【完整版】 论《共产党宣言》的现实意义与问题

论《共产党宣言》的现实意义与问题

——读《共产党宣言》有感

【摘要】《共产党宣言》是马克思主义和国际共产主义运动史上的一部经典之作。他对全人类，包括资本主义国家和社会主义国家都产生了重要影响，对当今社会发展具有显著的现实意义，对经济全球化、贫富差距、强权政治等问题具有前瞻性和指导意义。与此同时，本文将提出在阅读《共产党宣言》时发现的问题和困惑。

【关键词】共产党宣言；经济全球化；贫富差距；强权政治；继承权

一、《共产党宣言》的现实意义

（一）《共产党宣言》看经济全球化问题

《共产党宣言》对资本建立世界市场并向全球扩张过程的描述，揭示了当今世界经济全球化的实质。当今的资本主义世界虽然出现了一系列新变化，在发展程度上已不同于马克思恩格斯生活的时代，但资本主义世界的发展变化正是朝着他们在《共产党宣言》中所揭示的趋势而展开的，例如资本的全球化、世界经济的一体化、跨国公司的扩张、失业的增加、贫富分化的日益加剧等等，都是以活生生的现实一一验证《共产党宣言》的预言。虽然《共产党宣言》中没有出现“全球化”这个术语，但马克思恩格斯对“全球化”的本质和后果的深刻揭示，也正是当今世界经济全球化的真实写照。

全球化导致了双重后果，一方面是全球生产力的大发展，另一方面则是全球贫富分化的加剧。经济全球化也会导致政治文化的全球化，这一方面使得先进的科学技术和现代文明迅速向全世界传播，另一方面也出现了发达资本主义国家借口全球化，竭力推行霸权主义和强权政治，向全球倾销西方资本主义的价值观念和欧洲中心主义的意识形态，推行新殖民主义战略。因此，《宣言》的革命结论没有过时，全球化没有也不可能改变资本主义必然灭亡的命运。

目前来看，全球化的潮流与趋势不可逆转，中国是世界的一员，在全球的浪潮中，中国又应该扮演着怎样的角色？应该如何应对全球化呢？作为一个社会主义国家，发展生产力用来满足人民日益增长的物质和文化需要是我们的主要任务。而科技的进步，生产力的发展必然会触及到原有资产阶级的利益。这就要求我们要处理好两者之间的关系。既要发展本国的生产力，提高人民的生活水平，又要尽量的减少贸易摩擦。在对外贸易中奉行“独立自主”的原则，在积极处理好贸易摩擦的同时，我们也要采取“走出去”的战略，到世界市场上去一展拳脚。

（二）从《共产党宣言》看贫富差距问题

“资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。”①资本的竞争，工业的进步，它所带来的劳动生产率的提高并没有给工人带来任何的好处，反而加剧了工人的自相竞争，其结果是工人的工资越来越低，生存的压力越来越大。

《共产党宣言》以激烈的言辞揭示了资本主义、资产阶级所带来的两极分化和贫富差距问题。

在当今社会中，我们国家也面临着贫富差距问题，我们可以从《共产党宣言》中得到哪些有益的启示呢？我想就是《共产党宣言》中提出的一些措施：“剥夺地产，把地租用于国家支出；征收高额累进税等”。②作为社会主义国家，我们注重效率，但是兼顾公平。我们实行按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度；建立社会保障制度等。

（三）从《共产党宣言》看强权政治问题

“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”

③资本主义和资产阶级的手中掌握了绝大多数的财富，为了更多的财富，它们开始疯狂地扩张，建立殖民地，掠夺财富等等。

现在，一些资本主义大国倚仗自己的经济实力推行强权政治和霸权主义，干涉它国的内政，侵犯它国的主权。皆由维护和平等借口干涉别国事物，借机为自己的国家和阶级谋取利益。

中国目前作为最大的社会主义发展中国家，我们要坚持独立自主的外交原则；坚持和平共处五项原则；坚持维护世界和平，促进共同发展的外交宗旨。不搞强权政治和霸权主义，同时，我们也要提高自己的综合国力，注重国防发展，增强自卫能力。以独立、自主的大国身份屹立于世界民族之林。

二、《共产党宣言》的问题与困惑

尽管《共产党宣言》有着高度的前瞻性和指导性意义，但我认为一些地方存在问题，自己在阅读过程中也存在一些困惑。

首先，《共产党宣言》描述了一系列资产阶级发展的弊端，无产阶级和社会主义制度具有优越性。但是我认为在现在的社会主义国家中，资产阶级的特征也开始明显。例如：对工人阶级的剥削；贫富差距的拉大；财富集中在少数人手中等等。深圳富士康集团频频发生跳楼事件就是一个很好的例证。目前来看，社会主义国家的经济水平和社会保障也远远赶不上资本主义国家，这怎么解释呢？

其次，《共产党宣言》提出一条措施是：“废除继承权”。我认为这也是不合理的。文明的社会应该保证私有财产的所有权，如果父母辛苦打拼一辈子的积蓄在其去世后被无情剥夺或者充公，那人们必定失去了努力奋斗的积极性，或者在有生之年胡乱挥霍。不正当的财产所得当然应该被没收，但是辛勤耕耘的收获有权要求获得合法的所有权和继承权。

最后，《共产党宣言》提出：“至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫②《共产党宣言》原文

阶级的对立之上的，无产阶级解放就是用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。”显而易见，暴力手段在当今手段甚至以后都是不合适的。现在的战争已经不是冷兵器时代了，核武器、大规模杀伤性武器的使用让人类已经承受不了大规模战争的代价了。因此，暴力手段的方式现在看来应该是不恰当的。

【参考文献】

[1] 裴建忠:《对<共产党宣言>现实意义的理解》[M] 《赤子》2012

[2] 赵兴林:《<宣言>的全球化思想及其现实意义》[M]《重庆科技学院学报》2008

年第11期

[3]马子阳:从《宣言》解读全球化［J］.黑龙江社会科学，2006，（6）

田硕

201065006

论中庸之道——中国传统文化专题论文

中庸之道：中国传统文化的骨髓 中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之

极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适(di)也，无莫也，义与之比。”(《论语·里仁》)、“过犹不及”(《论语·先进》)，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。 这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“子曰：吾

中庸之道适合当代社会的发展

谢谢主席，大家晚上好。今天我方的观点是“中庸之道适合当代社会的发展”。首先，我们来理解，什么是中庸之道。它是度的正确把握和关系的良好协调，是在平衡中寻求发展。其次，对当代社会产生了积极的作用即能说中庸之道是适合其发展的。 接下来我们就从社会、个体和价值观三个层面对我方观点进行阐述。 首先就社会层面而言，拿人与自然来讲吧，无节制地向自然索取资源不可取，一点不借助自然资源又无法发展，如何拿捏呢，经过实践与思考，我们在“无节制”与“一点不”中取了一个适当的点，即“可持续”的概念，戒其“过”，勉其“不及”，这就是度的正确把握。事实证明，中庸之道具备着鲜明的时代意义，不论是我国正在执行的“全面、协调的可持续发展观”，还是物质文明与精神文明协调发展、一国两制构想的实现、和谐社会的提出等等，在现实社会中的方方面面、各行各业，无不体现着中庸之道的精神。 其次，讨论中庸之道是否适合当代社会的发展还要看它对这个群体中的个体产生怎样的影响。中庸之道，所谓道，是理念也是方法。中不偏，庸不易，讲究的是一个持之以恒，是对既定目标的不懈追求。中庸还指中正平和，是泰山崩于前而面不改色的淡定，胜不骄，败不馁，对人对事不急不躁、不温不火，亲而有度、顺而有持，不因太过兴奋而忘乎所以，也不因太过悲伤而痛不欲生。不急功近利，也不妄自菲薄，这样才能保持内心的清明，理性的看待问题，踏实的解决问题。坚持不懈的恒心，平和的心态利于我们个人目标的实现，有助于提高我们的个人高度，进而促进整个社会的和谐发展。 最后讲价值观。现在世界正在走向多元化，承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“求同存异、和而不同”，这在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。中庸是一种思想，其本源是天人合一，即达到一种至诚至善的境界，它鼓励人们提高自己的道德修养，有助于社会总体道德水平的提高。中庸之道是中国传统文化的千年传承，是历史精华的积淀，作为具有着科学指导意义的思想及方法论，我们没有理由不让这颗中国传统文化中的璀璨明珠更好的散发它的光芒。 综上所述，我方坚定地认为，“中庸之道适合当代社会的发展”！ 当然，方向和原则是不可妥协的。当目标方向清楚了，如果此路不通，我们妥协一下，绕个弯，总比原地踏步要好，干嘛要一头撞到南墙上?“妥协”其实是非常务实、通权达变的丛林智慧，毕竟人要生存，靠的是理性，而非意气。 但是，令人遗憾的是，现在大多数人不了解什么是中庸之道，外来文化的冲击让我们丢掉了一些东西，但是那不意味着那就是不好的，相反，正是因为它是好的，我们才要将它拾起来， 《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多样性事物之间可以和谐相处、互补共进、宽容包纳。“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理各种关系的黄金规则，具有最普遍的意义。(兼容并包)

邓球柏：论易道与中庸之道

邓球柏：论易道与中庸之道 邓球柏：论易道与中庸之道作者：邓球柏转贴自：《大易集述》巴蜀书社1998年10月第一版 什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联 系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。一‍‍什么是易道 ‍‍‍‍什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。 ‍‍‍‍根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。具体地说，通行本《系辞传》有“道”字29个。如：“乾道”、“坤道”、“三极之道 ”、“天地之道”、“道济天下 ”、“昼夜之道”、“阴阳之道 ”、“君子之道”、“道义”、

“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道 ”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道 ”、“人道”、“其道”、 “易之道”。我们可以将这些“道 ”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道；c．人道；d．易道。天道与地道合而言之曰：“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括乾道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。 ‍‍‍‍我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。 ‍‍‍‍为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道 ”字出现的先后顺序进行新的解释。 ‍‍‍‍“道”之古义 有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，

提倡中庸之道弊大于利

谢谢主席! 各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。 开宗明义，什么是中庸之道。《现代汉语词典》中说，中庸是儒家提倡的一种主张待人接物采取调和折中的态度。在书面语中指德才平凡。而《现代汉语大词典》中，中庸是指待人处事不偏不倚，也可指不思进取，保守。这种处世之道真的应该被提倡吗？ 首先应该明确的是，只有符合客观现状，满足、匹配当下社会需求的观念才值得提倡。这便是我们今天讨论提倡中庸之道弊大于利的标准。我方并不是想否认中庸之道有其积极的意义，而是想说，我们的提倡应当是当下的提倡、对现状、对现实的提倡，而非对过去某个时点的提倡。 我方认为，提倡中庸之道弊大于利，理由如下： 第一，提出中庸之道的背景与当今社会大环境不同。中庸之道是封建制度下的历史产物。随着历史的发展。已经不适应当今社会的发展需求。甚至会变成社会发展的绊脚石。今时不同往日，我们不能盲目的照搬封建时期统治阶级利用的中庸之道。中庸之道是要求人安分守己，并且在任何时候都保持中庸，不要锋芒毕露，这样不适合资改时代的发展，新时代需要的竞争力、创新能力，而中庸之道会埋没人的创造力、使人丧失掉竞争力，中庸之道只适合在等级森严的中国古代社会。 第二，提出中庸之道的目的不适用于当今时代。从历史根源来看。中庸之道是封建统治者维持统治的重要工具。是统治阶级安民、愚民的工具。而当今我们是在人民民主专政的国家，人民是国家的主人，在这样的社会背景下，提倡中庸之道很容易被他人利用，中庸提倡的调和折中，在中国官场上往往演化成不求无功但求无过的市侩哲学、官场哲学；现代法治要求明辨是非曲直，而中庸之道一贯各打五十大板的传统做法往往影响到司法的公 正。这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 第三，中庸之道与我们当下的时代精神是明显违背的。时代精神的核心是改革创新，而非恪守不变，我们所身处的时代，是一个充满竞争与挑战的时代，是一个讲求创新与效率的时代。这要求身处时代之中的我们敢于面对挑 战，敢于竞争，敢于大胆开拓进取。而中庸告诉我们，在竞争和挑战面前 要明哲保身，在创新和改革面前要不露锋芒安分守己，在决策面前要折中调和不置可否。这对个人的发展是不利的，与整个时代的大趋势也是相违背的。 中庸之道正象鲁迅所批判的那样：“惰性有两种表现状态：一是听天由命，二是中庸”。 综上所述，我方坚定地相信：中庸之道不应该被提倡！

现代社会不应当提倡中庸之道_一辩稿

谢谢主席，对方辩友好，大家好，感谢对方辩友精彩的开场，我方的观点是现代社会不应当提倡中庸之道。 中庸之道作为传统文化的重要组成部分，是儒家为人处世治天下的一个原则，它的作用是为人们的活动提供一个导向，而不是具体的方法。古代的君王治理国家讲究内儒外法，就是说治理国家的具体方法上采用法家的思想，以法为教、以吏为师，中庸之道作为一个原则的导向作用就体现在，在制定和实施法律的时候注意一个“度”，就是说在好安定民心巩固统治和维护上层利益之间找到一个平衡。所以中庸之道是一种原则，在人们的实践活动中起着导向作用，而不是具体的解决方法。 中庸之道作为一种原则，它提倡的是过犹不及、执中致和，而这种调和折中是有标准的，它的标准就是天人合一。何谓天人合一？在古人看来，“天”是世间万物生长发展的规律，是道德观念和原则的本源，古人对“天”保持着衷心敬畏，并认为人和“天”在本质上是相通的，“天”与人是能相感应的，因此一切人事均应符合自然规律，达到人与自然的和谐。而这个信仰缺失的年代，还有多少人对“天'”对“大自然”存在着敬畏之心？中庸之道调和折中的标准和法度在这个社会已经不存在了，所以中庸之道在现代社会实践过程中往往被人滥用误用，从而影响了社会发展和进步。 从个人角度看，中庸倡导过犹不及，容易让人们安于现状、甘于平庸，磨损人的锐气，消耗人的斗志；中庸倡导平稳安定，容易埋没人的创造力，折损人的创新精神；中庸倡导安分守己，不要锋芒毕露，会让人缺乏大胆说出自己独特鲜明看法的勇气，丧失竞争能力，这些与现代社会对人才的需求显然是不符合的。 从社会的角度看，中庸之道提倡调和折中，往往被人滥用为不分是非曲直的一味折中，一味寻求稳定，从而导致执法的不严格、行政的不作为等一系列现象的产生，不利于社会主义政治文明和社会主义法治社会的建设；中庸之道倡导人待人接物不偏不倚，在中国官场上往往被滥用成四面奉承、八面玲珑，不求无功但求无过，明哲保身的市侩哲学、官场哲学，这些与现代社会发展的需求显然是不符合的。 中庸之道是儒家行事做人的一套原则，而不是具体的方法，并且这个原则发挥正确的标准在现代社会早已沦丧，没有标准的中庸之道在现代社会往往被滥用误用，给社会的进

中庸对当下社会的现实意义

中庸对当下社会的现实意义 摘要:作为儒家文化的重要组成部分，中庸之道在历史长河中对中国文化的发展发挥着极其重要的作用，在经历了无数先贤们的研究探讨后，我们更应该吸取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，使其在当下社会发展中发挥更大的效能。 关键词：重要组成部分起源中和诚天理和平包容和谐 作为儒家文化思想体系的重要组成部分，中庸之道已经随着儒学的发展深深深入到了中国每一个元素当中，成为构成社会与文化心理的核心要素之一。每个置身于中国文化环境的成员，都无法摆脱中庸之道的影响，它会影响你的文化心理、思维方式、价值取向，甚至你的人生抉择。因此，无论是对于社会成员，还是对于整个社会来说，正确认识并合理运用中庸之道，既是一种智慧，也是一种无法避免的抉择。了解并充分利用中庸之道，对当下社会的发展有着重要的意义。 要想真正了解一部传世之作，我们必须从它的起源开始说起。中庸的思想起源很早，人们认为中庸之道最早起源于《尚书》，在《尚书·大禹谟》中，有这样一句箴言：“人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中。”在《尚书·洪范》的记载中，箕子提出的：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”也同样是“中”的反应，我们通常将此作为中庸思想的源头。具体到“中庸”一词，它最早出现于《论语·雍也》。子曰：“中庸之位德也，其至矣乎！民鲜久矣。”作为能够让圣人都推崇备至到如此地步的儒家典籍，它同样受到了历朝历代儒学家的追捧和研究，也就是在这样的环境中，中庸之道得以在研究中不断发展壮大，从而对中国的社会与文化产生了深远的影响。 在这众多的朝代中，宋代文学工作者的研究对中庸的发展的影响尤为突出。宋代是儒学发展的“第二期”，《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列，合成为四书，理学大家朱熹为之作注，成《四书章句集注》，在宋以后，四书更是被用作开科取士、选拔政府官吏的教科书。在宋代众多的文学工作者中，不仅出现了司马光、苏轼等一大批研究者，甚至更是出现了将儒家文化推向更高层次的的程朱等人，伴随他们出现的改进版的儒家文化—程朱理学。 在对中庸的研究上，司马光对中庸的研究显得尤为重要。作为北宋最早表彰和诠释中庸的文学工作者之一，司马光曾经著有《中庸广义》，虽然已经散佚，但是我们仍然可以通过南宋卫缇所作的《礼记集说》中的残简断章见其大概。其实，司马光对中庸的研究主要集中在“中和”的研究上，他认为所谓的“中和”，指的是对《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中结谓之和，中也者天下之大本，和也者天下之达道。”一句的解释引发的相关问题的思考。 在司马光看来，人心是最微妙的，也是最难揣摩把握的，君子之学之所以贵就在于在“治心”，所以在对中和的诠释过程中，司马光对于心显得尤为重视。在《中和论》中，司马光曾经对作为中庸思想起源的“人心惟危，道心惟微惟精

浅谈国人的中庸之道

浅谈中庸之道 中庸的原意是不偏不倚，但后来人却偏解了中庸，以致现代人将中庸误用为以下方面： 不讲原则 “水至清则无鱼，人至查则无徒”，千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。秉持这种理念做人做成了“烂好人”，做事结果可想而知。你会发现现实中不讲原则，模糊搅和的人不在少数，为什么？就是这种中庸颓废理念的产物。 社会管理中徇私枉法、贪污腐败很严重，有的没有法律规定，即使有法律规定的也不遵守。企业经营过程中，相关工作是要遵守流程和制度的，要么没有流程，就是有了流程和制度也不遵守。管理人员就是制定流程和制度并监督实施的，但“烂好人”的现象太严重，最终以组织利益的损失作为人情送掉了……。执行力是令企业高管很头痛的事情，为了达到执行，又是战略规划，又是绩效考核，最终收效甚微，为什么？中庸、不讲原则的理念根深蒂固。“诚信、忠诚”是我们很多人挂在嘴边的词汇，试想一个连法律法规和流程制度都不遵守的人，何谈“诚信、忠诚”https://www.wendangku.net/doc/cb12357071.html,？ 上面的太极图是道教文化的标志，距今已有三千多年。我们现代人对这个图的解释是“阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互转化”，可能很多人知道这个图给了西方人发明计算机的灵感，这个图在西方人的眼里就是两个要素，“0”和“1”，这就是二进制，计算机的基础。早在西汉时期中国人就发现了煤，但人们当时认为地球和人一样是有生命的，禁止挖煤，也就是现代的“环保主义”。中国人不挖，外国人就不挖吗？英国人先挖出了煤，所以随之出现蒸汽

机等工业技术，推动了工业文明的发展。我们先发现了煤没有挖，输掉了工业经济的竞争；太极图三千年之前就存在了，西方人受到启发发明了计算机，我们又在信息经济时代落伍了，请问各位我们还有什么可供输的？可惜不可惜？ 我们很多人赞赏“中庸”，批评“偏执”，中庸和偏执是相互对立的，究竟哪个对，我们还是用结果说话。我们说西方人是偏执的，较真的，但现在西方国家的经济实力远远大于东方国家的经济实力，现代科学理论大多是西方人发现和发明的，为什么？中庸的理念导致我们不较真，不讲原则，不坚持真理，所以我们就发现不了真理。英特尔的格鲁夫说过“唯有偏执狂才能生存”，所以英特尔成为了竞争力很强的世界知名公司，为什么像这样强大的公司我们中国没有？这就足以说明中庸的理念是错误的。 颓废的做事心态 “随遇而安”、“识时务者为俊杰”又是我们中国人信奉的理念，这也是中庸的表现。现代的国人积极进取的少，等靠的多，这种现象除与长期的农耕思想有关外，最主要的就是中庸理念的产物。人生活在自然界中，就要认识自然的规律，就要改变不合理的要素，不要误解成“人定胜天”。要改变事物就要进取，就要主动，随和事物的本来面目是改变不了的，包括改变人，“随遇而安”、“识时务者为俊杰”就是随和事物，就是妥协。细想一下，我们的任何工作就是改变事物的，生产产品就是改变材料的原来状态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。

论中庸之道的不足

论中庸之道的不足 论中庸之道的不足 2012-07-25 中庸之道我想每个中国人都不会陌生，这是中国儒家思想的一个重要内容。很凑巧的是，与孔子时代相差不远的西方古代雅典的亚里士多德也提出了这个观点，也把它作为自己思想的一个重要组成部分，我们现在翻译过来称之为中道。可见，这种巧合可以称之为英雄所见略同，也可以算作天下一致而百虑，殊途而同归。 不管是孔子的中庸之道，还是亚里士多德的中道都是告诉我们，做什么事情不能极端，要知道过犹不及。这种中庸之道，在这个充满矛盾的社会，也就是让我们既要正视矛盾，又不能过激的处理矛盾。事实上这种中庸之道也就是在一定程度上逃避了矛盾。以孔子来说吧，在他那个时代，他知道奴隶制不好，但是，又不主张推翻奴隶制，而是要维护奴隶制，于是，只能把奴隶主与奴隶的矛盾调合起来，这样才符合他的中庸之道。于是，他找到了仁与礼。对于奴隶主来说，他要奴隶主对待奴隶好些，要仁，要守住自己奴隶主所应该有的礼仪与制度，对于奴隶来说，也要仁，不要暴力反抗奴隶制，要遵守奴隶应有的制度与行为。于是，在他看来，这样社会就会和谐了，奴隶制就会永世长存下去。可见，中庸

之道面对矛盾的时候不是想彻底解决这个矛盾，他们反对矛盾一方压倒另一方，而是要调和这个矛盾。对于有些矛盾，调和也属于一种可以算作解决方法的方法，调和后未必再会凸显出来，矛盾因为调和而实现了转化。但是，对于利益根本对立，有着不可调和性质的矛盾，这个时候要以中庸之道来处理就不对了。这个时候中庸只能把矛盾暂时缓和下去，最终这种不可调和的矛盾还是会爆发出来，而且最终一方会压倒一方，实现矛盾转化升级。历史证明，奴隶制很快结束，孔子的目的落空。对于孔子本人的学说来说，并没有在自己的时代得到大的使用，反而被不属于他的时代，也不属于他的社会---封建社会使用，这是孔子所不能料到的。因此，中庸之道在没有存在根本对立的矛盾下还是有一定作用，在根本对立的矛盾下，作用就大打折扣。 很显然，对于存在根本对立、不可调和的矛盾，而进行调和这就不是正确对待矛盾的做法，而是显示出了一种保守。这就是现代人批评儒家想把人培养成顺民的一个重要依据。面对剥削与压迫，采取过激行动即暴力革命其实也是对的，也是在一定条件下必然会出现的。也就是造反有理。这个不会以我们人为总结的中庸之道为依据。法国资产阶级革命采取了过激行动，杀死了国王，把人间的帝王送上了断头台，谁能说这种过激是错误的呢？最终人间的帝王一个个都倒 下了去了。

《中庸》的现实意义

《中庸》的现实意义 最近，学校倡导建立学习型机关，提倡阅读国学经典，我有时间静下心来初读了《中庸》的部分内容。 阅读以后才发现，一直以来，我对中庸思想的理解是有失偏颇，且非常肤浅的。在我的思想中，“中庸”就是骑墙折中，和稀泥当老好人，抹光墙模棱两可，明哲保身态度暧昧。我自己又是一个非黑即白、嫉恶如仇的人，所以打心眼里看不起所谓“中庸之道”，在阅读之后才发现，我的看法是多么浅薄，对于“中庸”的理解仅仅停留在道听途说，不求甚解的层面上。 《中庸》是我国儒家重要的哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。一直属于《礼记》中的一部分，到宋代，朱熹才把这部分内容从《礼记》中分割出来，这样《中庸》就和《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。 今天读《中庸》我发现它具有着强烈的现实意义，有很深的内涵。 一、《中庸》积极变通的态度 “中庸”一词出现在《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话翻译成现代的意思大致是：孔子说“中庸作为一种美德，它是最高的境界了，大

家已经长久地缺乏它了。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。 后来一度有人和我一样，用“中庸”来泛指妥协、保守，还有认为“中庸”就是贬义，包含着不思上进，是懦弱的表现。 其实，它的主要内容并非现代人普遍理解的中立、平庸，没有自己的思想，其主要内容是修养人性。《中庸》中讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子说“过犹不及“，“中庸”之道要求不偏不倚，“过”和“不及”都偏离了中道，两者都不可取。这一点上“中庸”之道体现出了辩证的思想。所以“中庸”是一种境界，这个境界的出发点正确，分寸适当，方法适当，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确把握和平衡。所以，现在我理解“中庸”具有强烈的现实性和励志意义。是一种积极进取的态度，遵循万物原有的本质，比如人有七情六欲；动物一生下来就会吃；植物努力追求阳光等，这些都是万物的本质，“和”则是做出最合适的选择，遵循规律，朝着良性发展应该遵从的原则。同时，因势、因地、因人制宜地做到恰如其分，那么天地间一切都会各得其所，顺其自然了。

中庸之道的管理智慧及其现代价值

中庸之道的管理智慧及其现代价值 中庸之道是中国儒家文化的核心。它的哲学内涵可概括为：适度、整体、权变与和谐四大原则。其中，整体和谐性是中庸之道最本质的特征。从管理学的角度考虑，中庸式管理即：顺道的管理、和谐的管理、整体的管理、适度的管理和权变的管理。 通过对苏州大学92名大学生进行的中庸现代观的调查发现，被调查者对中庸的认识存在二极性的特征。即，既有积极一面的认识、也有消极一面的认识。为了还原中庸本质积极的内涵，我们提出了行为中庸化的概念。根据中庸的本质特征“整体和谐”，我们将行为中庸化定义为，个体行为与他人、与自身、与周围环境和谐相处的水平。 中庸化行为的外部表现为，和谐的人际关系、稳定的情绪特征、对周围环境在结果上的高度适应性和在策略上的高度灵活性。在此基础上我们编制了《员工行为中庸化问卷》。我们利用它，协同《组织效能问卷》，实施了一次大规模的调查取样。调查结果显示： (1) 员工行为中庸化是华人社会中个体典型的行为特征之一。 它具备三个主要因子：“协和性”、“克己性”和“圆通性”。它们分别代表着个体与他人之间的和谐关系、个体与自身之间的和谐关系以及个体与事物(环境)之间的和谐关系。 (2) 对员工行为中庸化的影响因素有很多。本研究发现，性别、教育背景、企业性质以及母公司文化对员工行为中庸化的水平都有着显著的影响。 (3) 通过与组织效能各因子的相关分析中可以看出，中庸之道对组织效能有着积极、广泛和普遍的影响。 (4) 通过回归分析，可获知：员工行为中庸化及其各因子对组织效能的不同方面(比如，组织的稳定性与可控性、组织的凝聚力与士气)的预测力(或影响程度)是不一样的。即使是对组织效能的同一个方面，员工行为中庸化的三个因子的预测能力(影响程度)也是有差异的。总之，中庸之道在管理当中有着极为深刻的影响。 中庸之道对企业管理具备着重要的价值。

谈中庸之道的现代价值

谈中庸之道的现代价值 “中庸”一词出自《论语·雍也》中的“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在此。孔子把“中庸”理解为人及自然之“德”的最高标准。此后由其及其再传弟子加以发展，并著《中庸》，基本上形成了完备的思想体系。宋代朱熹先生对《中庸》极为推崇，并对其加以注释、编辑和整理。中庸思想对传统中国民众的个人修养、精神生活和为人处世之道及对中国的民众性均产生了深远的影响。 中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 中庸之道的内涵是什么？“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。 凡事过犹不及，超过了某一个度都会使得其反。孔子把中庸作为至善至美的道德规范。采用正确的方法，达到理想的结果。中庸之道依旧有其非凡的现代价值，无论是在经济、政治、文化、教育、社会、为人处世之道等诸多方面都有其不可思议的作用和影响。因此，就中庸之道的现代价值，阐述一番个人的认知与理解。 中庸思想主张和而不同，维护矛盾的同一性，追求个人与整个社会的和谐稳定，这种指导思想要求协调处理个人与群体，家庭与社会，人类与自然等各种关系，以实现人际关系的和谐与整个社会关系的稳定为最高目标，这对于我们当前构建和谐社会产生了积极的影响。 那么，谈一下中庸在中国与国际方面的价值。中庸强调矛盾的统一，体现了其包容性。在东西方文化相互冲击，经济全球化的今天，我们不能脱离自己的实际情况，盲目接受外国的一切东西，也不能闭关自守，拒绝外来事物，我们理应合理取舍，坚持自我之优秀，博众家之所长所长为我所用。中庸思想中“以分求一”，揭示了世界“多元”与“统一”的关系：世界发展的的宏观统一性，与各国发展的特异性，也正是体现了中庸思想的“和而不同”。 其实，我个人认为中庸之道在社会为人处事方面的作用和价值尤为突出，同时也是人们努力学习了解中庸的原因。中庸讲究“中和”，每个人没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，这就是“中”，但喜怒哀乐是人人都有并且不可避免的，不可能长久存于心中，它们必然要表现出来。通过符合常理地表现出来，有度，这就是“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。达到中和，人与人之间便和谐美好。那么，何为“度”？即中庸中的“叩其两端”、“执两用中”，通过思考研究，将一件事做到恰到好处，正所谓“过犹不及”。 与人相处时，应遵循“和而不同”的原则，既能以人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。“和而不同”不是取消不同，归于同一；对待有不同意见的人，要与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，而不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的“同而不和”；与

论中庸之道中国传统文化专题论文

中庸之道：中国传统文化的骨髓中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一着名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么其境界到底又有多高呢朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。

论中庸之道

论中庸之道 --源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与<周易>的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于<周易>始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上，原来并存的几个古老文明民族的文化，有的中断了，有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外，她生生不息地延绵了五千多年，没有断代，没有异化，外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了。这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它的文化。文化是一种文明千年历史的积淀，是它挥之不去，割之不舍的传统精华。中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空，其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠。它昭示着宇宙万物对称,和谐，静之为衡，动之有序的最高法则；宣示了世间万事允持厥中①，居中有常的无上至理。中者天下之正道，庸者、天下之定理。刚健中正，居中不偏，是万事享通的无形大道。这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念。并进而发挥出德治、仁义、礼乐的经世致用哲学。作为一种积极入世的思想学说，儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性。然而去芜存精，它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容，却使它光照万代，历久弥新。应该说，正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化，流芳百世，泽被海外。从这一点上看，汉武帝的罢黜百家，独尊儒术是有其历史的必然性的。 中道思想贯穿于儒家经典。溯流而上究本清源，其发端当先看群经之首的《周易》。 一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看，《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关，一脉相承的 《周易》的成书年代，自宋苏东坡开疑古之风以来，就一直莫衷一是，成为千年聚讼。迄今为止的研究，较为一致接受的结论是，八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲；而《易经》部分（爻，爻辞）约成书于殷周之际；《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间，为先儒孔子门人的集腋之作。先秦时期的这几百年是一个学者云集，思绪飞扬的年代。百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史，这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上，孕育，产生了一统其后二千多年的儒，道思想。孔子生前数千年之道德经验，悉继承于孔子，而后来数千年之文化，皆赖孔子而开③。 《周易》正是这样一个多思时代的产物。是历代先贤哲人思想的集大成者。其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想，使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收，容纳光大了先秦诸子，尤其是儒家的学说，那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动，阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说：六十四卦，三百八十四爻，皆所以。。。。。。尽变化之道也。 ④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础，也是整部《周易》的哲学基础。没有经的哲学基础，就没有传的思想体系；有了传的推阐发挥，经的哲学就更加显明昭著。⑤经传的完美结合，尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指出的是，经传的这一结合，正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经，六经注我----的始作俑者。 《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响，从两汉儒学，魏晋玄学，到宋明理学和明清启蒙学，无不与《周易》存在有渊源关系。 力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒，其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，天行健，君子以自强不息⑥的天人合一思想。魏晋玄学以黄老释儒经，奉《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程，其道统理学成为十一世纪后主导中国、并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流。宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上。而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道，未尝旦夕敢忘于心。⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧ 如同后文将要论述的，中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。所以说，当后世儒子们高举中庸之道的大旗修

中庸的现实意义

中庸的现实意义 1、中庸在和谐社会建设中的应用当今的中国社会，法制已经发展到了极高的境界。在社会主义新时期建设的带动下，我国经济、政治、文化建设正有条不紊的进行着。与此同时，一些新的问题逐渐浮现出来。例如那场“大义灭亲”和“亲亲相隐”的辩论，这反映了人们在道德仁义与法律中面临着两难的境地。而法律是无情的，服务于社会及人民，同时也规范了社会的发展，亦是阻碍了社会的发展。中庸提倡“道生自律，中正和谐”，对人民进行道德教育，从根本上来解决法治的缺陷。但是道德教育真的有用吗？笔者认为：对于过失型的犯罪，道德或许可以让人重返社会，但是对于恐怖主义以及邪教来说，内仁外礼的道德已经完全不适用了，等待他们的，是法律无情的制裁。以中国的经济市场为例，许多不法商家用欺诈的手段来博得消费者的青睐，获得了高额的利益，短时间内是如此，可长久来看，道德缺失的不法商家会失去诚信，无法在市场立足。政府重视法制教育而忽视了道德教育，对待不法商家，采取的是打了又抓，抓了再打的策略，没有真正解决实际问题。中庸提倡“中正”,我们无法摧毁利益链对不法商家的诱惑，但却可以建立一套完善的信誉监察系统，对违法的商家课以重税，并且利用媒体进行广泛的宣传，让商家的信誉尽失，无法在社会立足。这样使得法律与道德平行，用利益来制约利益，完全体现了中庸思想“无过不及”的特点。 2、中庸在新时期中国外交上的体现当今的中国，在外交上总

是存在着一种不利的局面，被国人所耻笑。但是笔者认为，中国的外交是一种智慧，更是中庸之道的完美体现。中国在冷战时期就处于美苏两大国之间，夹缝中生存，战战兢兢。而中国却智慧地利用了大国之间的竞争，成功地在“两弹一星”上实现了突破，重新树立起了大国的威望。当今的国际形势极为复杂，中国虽然拥有了强大的军事力量和工业基础，但是各种各样的国际势力对于中国的强大始终抱有着戒备的心理，时刻防备着中国。而我国的领导者充分运用了中庸的智慧，主张和平，反对以武力解决问题。中国的诚意在国际中获得了广泛的认可，国际地位也大幅度的提高。这体现了中庸思想中的“尚中”，无过不及，以和为贵，亦可为攻，亦可为守，于国家和人民，都是极为有利的。

高中议论文：2中庸之道 义与利

中庸之道在中国人心中居极重要之位置，盖他们自名其国号曰“中国”，有以见之。中国两字所包含之意义，不止于地文上的印象，也显示出一种生活的规范。 什么是中庸之道？中庸之道并不是“折中、不上进”，不是一把尺子取其中点。它追求的是无过无不及的思想和做人处事的大智慧。中庸之道，是为了改造社会，是为了追求真理，如果能够在真理和美德上走得更远，即使冒着巨大的风险，他也决不犹豫。在社会地位和财产上，没有大的成就，被世人视为无用之人，但自己觉得这种生活更体现了自己的个性，体现自己对真理的追求，因此也决不感到自卑。 孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“大跃进”和“文化大革命”的偏激教训中，体会到孔子这一思想的深刻性。 朱熹说：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。” 程颢解释：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”这就是说，中庸一要不偏不倚，二要无过无不及，控制好合适的程度。 孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而时中。小人之中庸者也，小人而无忌惮也。” 清末时期，我们自称“天朝上国”，闭关自守；而五十年代的大跃进又有了“人有多大胆、地有多大产”的口号。不履行中庸之道让我们在发展的过程中走了不少弯路，面对今天许许多多的新问题，又该怎么办？我们最重要的目的不是争输赢，而是希望大家正确认识中庸之道，它作为儒家思想的精髓，作为科学的哲学观，时刻都指引着大家做出任何正确的决定，只有提倡它才会推动个人和社会的进步。中庸之道不仅被永久的载入历史的功劳簿，以后也必将随着历史的车轮滚滚向前。 如果社会过于强调法治，那么美德何去何从？如果过于强调经济效率，那何来经济公平？如果过于强调物质文明，那我们岂不是就失去了精神文明？过分极端，缺少中庸，我们的社会终将停滞不前！ 国与国之间，和平共处五项原则民族问题主权问题一国两制 个人：治病用药吃饭做人 正所谓“人为财死”，许多人放弃义，仅仅却只是为了自己的一己之私，为了自己的物欲和享受罢了。多少贪官铤而走险，收刮民脂民膏，最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂，杀人放火，只是为了一点钱财；多少医院为了利益见死不救，多少药厂为了利益制造假药，多少医生为了利益小病大治。 他们没有清楚认识到义的重要性，而把本不重要的东西放在首位。这是思想的错位，人性的扭曲，而这也正是为什么无论东方还是西方，古代还是当代，人们都视见义勇为者为英雄，视损人利己者为丑类的原因吧。 在突发灾难面前，身为记者，是先救人还是先抢新闻？河南电视台记者曹爱文选择了前者。义在利先，是我们生活处事的不二法则。除了利益，社会上还有道义值得我们去捍卫。今天你帮助了别人，或许某一天你在遇到危难时，别人也会及时伸出救援之手。 可以看到，中国今天身处的时代，是“义”与“利”相撞最为惨烈的时代——当道德、理想、亲情碰上了金钱，立刻败得溃不成军。当“义”遇到“利”，前者不但向后者缴械投降，甚至有时还鸣锣开道。人们对“义”已经一无敬畏，遂以“利”来量度一切事物：只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。

儒家中庸之道对构建和谐社会的现实意义

儒家中庸之道对构建和谐社会的现实意义 秦晓波1, 郭秀丽2 ( 1.沈阳师范大学马克思主义学院, 辽宁沈阳110034; 2.沈阳化工学院, 辽宁沈阳110023) [摘要]“中庸之道”是儒家的方法论原则, 主要有:“过犹不及”、“执两用中”、“执中知权”、“和而不同”等基本特征。和谐社会就是要保持社会稳定, 使各种矛盾以和谐的状态存在, 坚持各方面的和谐发展, 这恰恰是中庸之道的精髓所在。因此, 中庸之道的思想方法对于建设社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。 [关键词] 和谐社会; 中庸之道; 思想方法 [中图分类号] B222 [文献标识码] A [文章编号] 1000- 5226( 2007) 05- 0008- 03 [收稿日期] 2007- 05- 20 [作者简介] 秦晓波( 1960- ) , 女, 辽宁沈阳人, 沈阳师范大学教授, 硕士研究生导师。 沈阳师范大学学报( 社会科学版) Journal of Shenyang Normal University(Social Science Edition) 2007 年第5 期 第31 卷 ( 总第143 期) №5,2007 Vol.31 General,№143 实现社会和谐, 建设美好社会, 始终是人类孜孜以 求的社会理想, 也是我国社会主义现代化建设的一个 重要战略目标。改革开放20 多年来, 我国的经济建设 取得了举世瞩目的成就, 社会发展也取得了长足的进 步, 但经济的持续高增长并不能自动消除社会矛盾, 目 前我国社会仍然面临着很多问题和挑战, 存在着许多 不和谐现象。如何化解矛盾、消除不和谐现象, 缔造一 个和谐的社会主义社会, 成为摆在党和全国人民面前 的一个迫切而艰巨的历史任务。作为贯穿儒家思想始 终的方法论的中庸之道, 其精髓就在于平衡协调各种 矛盾关系、促进事务的和谐发展。今天, 重新审视“中庸 之道”这一哲学理念时发现它有许多适应这个时代需 要的东西, 对于建设社会主义和谐社会有重要的借鉴 意义。 一、中庸之道的内涵及其基本特征 “中庸”既是儒家的道德标准, 又是儒家的方法论 原则。中庸作为一种方法, 通常称之为“中庸之道”。从 现存古籍来看,“中庸”一词是由孔子首先提出的,“中 庸之为德也, 其至矣乎! 民鲜久矣”( 《论语·雍也》) 。 孔子把中庸作为德性要求, 反对在行为上走极端, 主张 “中行”。后人对中庸概念的理解, 通常采用朱熹和程 颐的释义。朱熹在《中庸章句》题下注曰:“中者, 不偏 不倚, 无过不及之名。庸, 平常也。”又引程颐曰:“不偏 之为中, 不易之谓庸。中者, 天下之正道。庸者, 天下之