从人性的泯灭到情感的回归
从人性的泯灭到情感的回归
摘要：英国小说《呼啸山庄》和美国小说《红字》都是讲述一段泯灭人性的复仇故事。两部小说中的复仇主人公也都是世人公认的恶魔式的复仇者。他们受到爱情或家庭的背叛之后，对伤害他们的仇人进行了残酷的报复。但在复仇之后，他们却陷入了痛苦的绝望之中这样的结局启示我们，背离人性的复仇并不是摆脱情感困境的有效途径。
关键词：复仇绝望情感回归人生启示
英国小说《呼啸山庄》出版于1848年，是英国女作家艾米莉·勃朗特的代表作。该作品讲述了男主人公希斯克利夫充满斗争的爱情与复仇的故事。而于1850年出版的美国小说《红字》是美国浪漫主义作家霍桑的代表作，也同样讲述了一个因失去爱人而复仇的故事。这两部小说中的复仇者皆因失去自己心爱的人而走上复仇之路；但是，复仇并没有抹去他们内心的伤痛反而使他们更加苦痛。本文通过对这两个复仇故事的梳理，分析了复仇者的心路历程，并对他们的复仇结果进行了反思。
一、故事梗概
《呼啸山庄》的男主人公希斯克利夫是一个被呼啸山庄的主人、乡绅欧肖先生捡回来的吉卜赛弃儿。希斯克利夫得到欧肖先生的怜悯，被当作自己的孩子看待，从小与欧肖先生的亲生儿子辛德利和女儿凯瑟琳生长在一起。生性倔强的希斯克利夫与爱好自由的凯瑟琳青梅竹马，彼此爱慕，尽管辛德利对他百般刁难、欺辱，但是，
有一种感情叫永恒
有一种感情叫永恒 你一定不懂，不懂。 我是真的爱你。不是强调“真的”，然后就有“假的”相对。 你一定不懂，不懂。 在默默的喜欢中，不是一种“惊涛骇浪”的情感，却如每日搬一块砖头叠在心上，当搬了几千日子后，那砖块的厚度， 不是一下子说不，就能马上倒榻的。没有威猛的炸药，还是要一块一块的搬走，花多久时间叠，就要花多久时间移。叠与放，同样都需要时间。说不要，只要一句话，然而去“行”，却要再花几千个日子。 你一定不懂，不懂。 相爱的两人怎会有互相的猜疑？这表示不够信任。不信任的两人，要如何继续？谁说相爱就不会怀疑与猜忌？虽然不 想推给“凡夫”两字，但在这一块，就只能承认，自己是“凡夫”。爱情容不下一粒沙。不想吃醋忌妒却忍不住？谁愿意让那 难受的情绪主宰？一切只因为“爱”。就忍不住“吃味”。当不爱了，就不会吃醋了，不是吗？那你是“要爱”还是“不要爱”？ 你一定不懂，不懂。 为何宁愿不当情人也要当好友。因为情人会忌妒，朋友不会。因为太亲密容易愤怒，当朋友就不会。这是为了不会失 去彼此的一种昇华。宁愿退而求其次的拥有你，也不愿当怨偶在身边一辈子。宁愿下半辈子是愉快的相处，而不是怨怼的 过日子。 你一定不懂，不懂。 有一种感情叫“永恒”。它不会随日子过去就消失。它会在心间驻留一辈子。它不会因为主人不在就被淹没在记忆深处。它会鲜明的活跃心间。不管到哪里，它都会在。这种情感，拥有过一次，这辈子，也算无憾了。 你懂什么叫永恒吗？ 它会穿越时空。它会流转在过去、现在、未来。它会上一秒跟着下一秒不间断。前念跟着后念不止息。有人的当下即 是永恒。有人的心常处永恒。因此不被时空所转。这样的爱，不是执着，只是一种恒常的不失去。不需他人的认同。它， 就一直存在那儿，定在那儿。这是---永恒。
让教育回归人性读书笔记(最新)
当我第一次周国平写的《让教育回归人性》这本书的时候，我发现这不是一般的文艺书籍，而是一本关于教育题材的书籍。虽然这本书我没有读完，但是教育的七条箴言点化了我对教育思想，深深的感受到教育对人的发展有极大的重要性。 周国平作者根据个人的教育成长经验以及与中外古今的教育家的言论，总结出教育的七条箴言。 教育是什么?教育就是(知识、思想、健康、德育等等)成长，成长就是目的不是要达到某一个终点，例如上个好大学，出来找个好工作等等，而是要在适应社会现实的必要性的前提下，不断丰富自己。要让学生成长成为一个具有优秀人性和幸福生活能力的人。这与271教育核心价值观是一致的：帮助每一个孩子发现自己，成就自己，让每个孩子快乐地走向自我教育。 在2017年11月左右，韩校长跟集团的领导去芬兰国家外出学习，都知道芬兰国家是教育体制最完善的国家，韩校长展示出在芬兰国家的小学、初中、高中，他们的校园环境，教室里的学习氛围、以及墙上张贴出来的学生作品。我看了当时很惊讶，他们为什么课堂上这么自由?我终于发现以前中国的应试教育与素质教育的差距。中国教育缺乏自由、老师缺乏自由、学生缺乏自由。总的一个字国家管控太严格。所以说中国获得诺贝尔奖的人少之又少。 应试教育年代有很多的问题，包括社会、学校、家长、学生，现在这些问题还在或多或少的残害着我们的孩子。之所以出现这些问题，说明之前对教育的本质认知不够，对待教育过于功利化。真正的教育是非常简单的。 在具体的教育工作中，如何培养优秀的人性呢?首先要真正把孩子当成一个“人”，平等对话;我们要求孩子什么样，我们就得做的比这个标准更高，给孩子们树立榜样;等等。 关于幸福生活的能力，其实上就是关注精神生活能力的养成。肉体和物质的满足可以带来快乐，但那不是幸福，真正的幸福应是精神层次的成长，这依赖于阅读能力的养成。 虽然这本书，没有看完，但是许多知识与我产生了共鸣了，有些领导讲过的话，虽然不能深刻理解，但是也可以从书中寻求答案。 一直以来就特别喜欢读周国平的书，不只是因为他是大师，而是因为他的话语总能叩击我的心灵，曾拜读过他的一本书——《把心安顿好》，感觉受益匪浅。也许有人刚开始读这本书的时候，会感觉很无聊，都是大话套话，的确，我刚开始读的时候也是这样，但是耐着性子细细读下去就会发现：大师真不愧是大师，虽然看起来说的是一些人竟皆知大道理，细细品来，却有一种醍醐灌顶的感觉，内心不断惊叹：是啊，可不就是那样吗?说得真好。这是我初次读周国平书籍时的感受。
对于人性的矛盾证明
对于人性的矛盾证明 ——观影《罗生门》一个美艳的女人；这个女人的拥有者，她的丈夫；一个臭名昭著的强盗多襄丸；一个无意窥探秘密的樵夫。四个人，少数的角色，却上演了一场惊心动魄的大戏。强盗多襄丸觊觎女人的美貌，将其欺辱，并与其丈夫比武，将其杀死。这样简短的叙述苍白无趣但却是最真实的。而对于这一事件的完整过程，一个内容丰富的故事，强盗多襄丸、美艳少妇、借武士亡魂来做证的女巫（死去丈夫的魂魄）、樵夫却有着迥然不同的述说。 强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。而事实并非如此，多襄丸为了保全自己英勇无畏的形象而撒谎。 女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。而真相却并不是像她说的这般，她为了掩盖自己不贞和恶毒而欺骗他人。 武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。而事实也并非他所说的这样，武士为了显示自己的宽容和勇敢而撒谎。 这三个人作为凶杀案的当事人，不可避免地，将事实涂改的面目全非。那么，作为几乎是局外人的樵夫，他对整个事件的描述应该是基本符合真相的。女人并不是贞烈的女子，而是挑唆武士和强盗打斗的毒妇；强盗也不是英武的，他和武士的打斗如同一场闹剧，没高超的武技，有的只是狼狈的躲窜，有的只是拿刀的手打的颤栗，武士的死也是无意而为；武士也并未有保护妻子的英勇，他是无能
人性善
第一课:人性善 一、教学内容: 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 二、教学目标 1、正确流利的朗读背诵课文和古诗。 2、能够结合注释大体了解课文的基本内容。 3、能够从流水的形象比喻中理解孟子人性善的观点。 三、教学课时一课时。 四、教学过程 1、兴趣导入 同学们你们了解孟子吗？你们都知道关于他的哪些知识呢！对有孟母三迁，断织教子，等等的故事，下面呢，老师就给同学们详细的介绍一下孟子。孟子，名轲，战国中期今山东邹县人。曾受业于子思门人。在新的历史条件下，继承并发展了孔子的学说。孟子是中国古代著名的思想家教育家，也是战国时期的儒家代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”，与孔子合称孔孟。 《孟子》，是一部关于孟子的言论汇编，集中记录了孟子的思想与政治观点，《孟子》有七篇传世，分别是，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 今天，咱们要学习的人性善就是，告子，的篇章。 2、读。这篇课文呢？诵读阶段是课堂的重点。所以呀朗读时一定要注意节奏读出文章的气势和情感。 下面同学们先自己读解决文中的字词障碍。 同学们根据注释和译文疏通文意。主要解决性，湍信，博等字的意思。 理解文中的大概意思之后，就让我们跟着音频一起来听听范读，怎样读出文章的，恢弘气势和情感的。 跟读。找人读。男女读，比赛读。 3、讲解。 A、告子，告只能是战国时期思想家，名不详，有一种说法呢？叫名不害。曾受教育墨子之门善变，后来与，孟轲论人性的问题，他认为人性无分于善不善也，游水之无妨于东西也。所以，告子是人性不分善恶的代表，他呢也没有著作流传下来只有这篇孟子告子篇。那么，他是究竟是怎么样来论述人性不分善恶的呢怎么来看这段话。性，是人的本性，湍水，是急流。告知了这段话的意思就是，人性化就像是急流，东方决口呢就向东流西方决口就像溪流，人性，不分善与不善。就像水不一定向东流，或像溪流一样。告子。了开门见山就提出了自己的观点，人性的善恶如同水流般无法定型，或向东流或向溪流不取决于自己，而在于决口的方向。很好理解吧，同学们试着背一背。 B、刚才咱们讲，这时告辞与孟轲论人性的问题，告子认为人性不分善恶就如同决堤的河水一样，不一定向东流或者向西流。那么孟子是怎么说的呢？咱们来读一遍。孟子则顺着告子的比喻指出，河水虽然不一定向东流或向西流，但一定会向下流，人具备善行就像水一定向下流一样，同时我们也看到了孟子能对人性上，的论述也是辩证的，他一方面捍卫了自己人性善的观点，另一方面也注意到后天因素造成的人性变化，所以呀，他说。用手机水能让水花飞溅高过额头，足额水是让水倒流能让它满上山冈，这难道是水的本性吗？是形势让他变成这样的，人也可以使他做坏事本性的改变也正想这样。联系现实中流水不相下的种种表现，指出，环境等后天因素可以扭曲本性，从反面印证了人性善的道理。孟子指出水一定会向下流的，话是哪句话呀！嗯。那指出，人性是受后天因素影响的是哪一句话？好，同学们，读两遍。试着背一背。 C、为什么古人要提倡人性善呢？因为啊！单，是人的，根本。一个人若想成就大事，便有一颗善的心。作为一个小百姓，如果有一颗善的心，那么我们的人际关系就会就会非常和谐，如果作为一个君王，他有一
人性中的迷恋与背叛——浅谈《霸王别姬》的主题内涵
人性中的迷恋与背叛——浅谈电影《霸王别姬》的主题内涵电影《霸王别姬》讲述的是两个京剧伶人的命运沉浮，并将个人命运与时代变化紧密结合在一起，采用灿烂纷繁的戏剧艺术串联起故事情节和人物命运的发展，营造出艺术兼写实的电影风格。 影片最深刻的主题内涵莫过于对人性中的迷恋与背叛的刻画，传达出人生如戏的悲凉感慨。迷恋可以分为两种，一种是对戏剧艺术的痴迷，一种是个人情感的痴缠。背叛则是对这两种迷恋的背叛。下面我将结合具体人物、情节来分析这种迷恋与背叛。 首先从蝶衣入手，“不疯魔不成活”的蝶衣一生几乎都专注在两个点上：京剧艺术和爱情，人戏不分的他对两者的迷恋是融为一体的，他爱这出《霸王别姬》和戏里的楚霸王。他对小楼的爱不能简单归结为同性恋，在被师兄用铜烟杆子插进嘴里而强行纠正《思凡》的戏词后，蝶衣就产生了性别错位，开始陷入“我本是女娇娥，又不是男儿郎”的梦境里，直到被张公公猥亵，他彻底迷失了自己的性别身份，所以说他一直是以一个优柔缠绵的女性心理爱恋着他的小楼，他生命中的霸王。这种看似扭曲的迷恋其实并没有那么费解，在小豆子刚入戏班被男孩子们嘲笑时，是小石头替他出头解围；是小石头心疼他，替他“偷工减料”被罚雪夜长跪，明明冻得哆嗦可嘴皮子仍吹嘘自己的“阳火”，小豆子用棉被一把将其抱住，两人相拥而眠，蝶衣对小楼的迷恋就是从这刻开始的，那是生命中第一个给他安全感的人。 只可惜，“你是真虞姬，我是假霸王”，小楼娶了菊仙，背叛了他们要唱一辈子戏的约定，蝶衣的爱情只不过是个古老爱情故事的模拟。他沉迷于戏中的美丽幻境，“从一而终”的意愿与不断变迁的历史形成相互抗击的困境，个体的信仰或生离，或俱灭，或鲜血淋漓。最终梦醒，一句“又不是女娇娥”，蝶衣刹那间回归了现实，但脱离了戏的他是那么的尴尬无力，只有像虞姬那样拔剑自刎才对得起自己守护的戏剧文化和爱情，迷恋造就了舞台上唯美凄艳的虞姬，却害得蝶衣落得个“人戏不分、雌雄同在的境界”。 相较于蝶衣对小楼晦涩艰深的爱恋，菊仙和小楼之间的爱情更有人间烟火味。这个能从容流转于烟花场的头牌妓女，有着高超的交际手段和见机行事的眼力，她反对小楼和蝶衣一起唱戏，是因女性的直觉嗅出不详的气息，同时她又理解同情蝶衣，在文革批斗时制止要揭发蝶衣的小楼，说到底，菊仙只是一个渴望和心爱的男人过上平凡简单生活的寻常女子，但却遭到无情的背叛，小楼的一句“不爱”击碎了她所有的迷恋，菊仙最终上吊自杀，曾经老鸨的一句“窑姐终究是窑姐”一语成谶，成了她最后的判词。 袁四爷是我觉得最懂蝶衣和《霸王别姬》这出戏的人，他会细究霸王回营和虞姬相见要走七步而不是五步；他会因为龙泉宝剑而同意救蝶衣；他敢于在法庭上斥责法官将《牡丹亭》说成淫词艳曲，可以说袁四爷对京剧的迷恋一点也不比蝶衣少，但他的命运让人不胜唏嘘，一个在几朝都游刃有余的社会名流，终会遇到一种无法逍遥自在的社会，他就这么的被历史碾压死了，带着他的迷恋一起。 最后，作为霸王的师兄是个普通而平凡的市井男人，他年少时也有“力拔山兮气盖世”的豪气，影片一开场就有小石头拿砖拍脑门救场，在袁四爷面前他也曾保持过自己的傲气。可惜这些棱角都慢慢被岁月磨平，最终演变成红卫兵面前唯唯诺诺的背叛者，尽管他在心底也不赞同简单粗放的现代戏，在揭发蝶衣和菊仙的时候心里也一定在滴血，但正是他的软弱造成了菊仙和蝶衣的悲剧。从他的身上可以看到意志不坚强的普通小百姓对待世道变化的态度，无非忍气吞声和趋炎附势，这既是国民劣根性，也是小人物求生存的无奈。背叛的本身是可恶的，但背叛的背后一定藏着血淋淋的噩梦。 所谓情深不寿，慧极必伤，太深的迷恋必定能摧毁一个人，可人生的价值和意义似乎就体现在这迷恋上，而背叛虽不是那么理所应当，倒也让人不忍苛责。迷恋和背叛好比人性中的两个对立面，无关善恶，只是心性使然，两者的身后也都是万丈深渊，但在这人生如戏的世道上，能够有这么一出爱恨贪嗔也就不枉此生了。
人性的救赎
人性的救赎 [摘要] 《生死朗读》不是一个单纯的爱情故事，因为它却涉及到了比爱情更深的主题，对于战争的反思，对于人性的反思。《生死朗读》传达的是“人性本善”的理念，一般情况下，人性是可以被救赎的。人的基本特征就是在于它的可改造性或者说可完善性。就如女主人公汉娜，从“朗读”中得到救赎，“朗读”前与后的差别就是生与死的距离，以死谢罪是人性被救赎后的惟一选择。 [关键词] 《生死朗读》；人性；救赎 一段畸形的恋情，一位正义的律师，一个良知逐渐觉醒的纳粹，因朗读而深恋，因朗读而觉醒，“朗读”前与后的差别却是生与死的距离。朗读的过程是人性救赎的过程。这不是一部以爱情为主题的影片，爱情
只是点缀红花的绿叶，影片的主题更深刻，也具有普世性，是超越一切国境与阶级的人类永恒的主题――人性。这是一个关于人性救赎的故事，一名女纳粹在“朗读”的感召下找回了已经丧失的人性，然而人性的回归却是痛苦的开始…… 一、影片概述 整部影片以迈克和汉娜的爱情为主线，大致分为三个阶段：恋爱阶段、审判阶段和监狱阶段。 1 恋爱阶段 一次偶遇，将迈克和汉娜的命运联系在了一起。作为曾经漠视生命的女纳粹，面对受病痛折磨的迈克却心生怜悯之心，主动将他送回家。影片的开头并未
交代米娜的过去，让人感觉到的是她的善良和热情。这为后续的表达做了铺垫，这不是一个十恶不赦、无可救药之徒，“帮助”闪烁了一丝人性的光辉；这是一个良知未泯的女人，只有尚存一丝良知的人才能被拯救，也应该被拯救而回归到“人”的行列。两人迅速坠入爱河，让他们感情日益加深的不是性爱而是朗读，每次相遇，朗读必不可少。通过朗读，汉娜体味到了人间的各种感情，她会为书中的不幸而落泪，会为奇迹的产生而欢喜。朗读正在拯救着这个曾经冷漠、无视生命价值的女人。曾经麻木的表情由喜怒哀乐代替，只有拥有情感的人才拥有人性。 恋爱阶段中不乏争吵，但总体是甜蜜的，甜蜜的情景由几个短镜头在快速切换中实现，每一个短镜头都显示出汉娜情感的回归。在迈克的朗读中，汉娜的面部表情一览无余：
人性本恶辩论素材集锦
对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧 ，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行．所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对．所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值．接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的．自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能．对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听．(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说．今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声) 因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理．如果说人性本恶，我们彼此无法信任．你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通．因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了．(掌声) 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声) 严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的．(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的．至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私．因此制约、权衡中产生节制，这就是最
为什么要设定人性为善
为什么要设定人性为善 各位观众，紧接着我们上一次讲的讨论完东方管理智慧的精髓，我们说它主要体现在这个道上面，如果这样讲还显得很抽象的话，我们从这一讲开始，就将来具体讨论东方管理之道，它究竟有一些什么样的具体原则。这些原则，跟西方的管理思想，又形成了什么差异，理解这些差异对我们今天搞好管理，或者体验管理的一种快乐它又有什么启发，这就是我们这一讲想跟大家交流的。 首先，我觉得东西方的管理文化，一个很大的差别就是它对人性的设定，或者说，我们称之为假设，它是不一样的。西方人一直相信人性为恶，所以，古希腊的哲人讲，人就是动物，只不过是直立行走的动物，后来发现鸡鸭也直立行走，那么说是直立行走的不长羽毛的动物，就觉得说得很完满了。 既然人是动物，人就难免身上有动物性，那么管理怎么办？管理就是管住人身上的动物性，比如说，自私这种动物性，比如说，贪婪这种动物性，比如说，攻击性这样一种动物性，比如说，好逸恶劳，爱占小便宜，甚至包括好色这种动物性，管理就是管住这种动物性的东西。所以不仅古希腊这人讲人就是动物，我们讲对西方文化影响非常大的圣典《圣经》，也说
人是有原罪，人是经不起诱惑的。怎么办？制定规则。 所以，上帝给人类制定了规则，比如摩西十戒，这就是制度，后来到了近代，他又形成了一种契约论的思想。什么叫契约呢？就是你可以自私，可以利己，可以贪婪，可以好色，可以好逸恶劳，可以爱占小便宜，没关系，大家都那样，但是，你不能违背我们约定的一个游戏规则，违背了代表大家意志的法律或者制度，就要约束你，就要惩罚你。所以，古典管理学理论在西方就是设定人性为恶。 比如说，在古典管理学的泰勒，我们很熟悉他，泰勒的管理学就非常简单，管理就是管住人的好逸恶劳，管住人的自私利己的这样一种所谓的经济人的一种本性。所以，泰勒曾经很形象地把这种管理称之为，或者说，后人把它概括为一种叫做胡萝卜加大棒的一种管理，你做得好，我胡萝卜，激励你，那就是奖金激励了，你做得不好呢？大棒伺候，惩罚你，甚至最终让你卷铺盖走人，人迫于生计，迫于寻找到一个安身立命的手段，他没办法，就无奈地受到制度的约束，这就是人性恶的一种约定。 中国哲人正好相反，相信人性为善，最早提出的是我们孔孟之道的孟子，我们山东的孟子，孟轲，孟子在他的解释孔子的思想的时候，他就讲，人跟动物的一个最大的区别，就是他先天性善，所以，他说说仁义礼智，非由外铄我也，也就是说，不
李嘉诚-人性的迷失能否复归
人性的迷失能否复归 李嘉诚2003年9月19日 尊敬的各位校董、各位校领导、各位嘉宾、老师们、同学们： 小时候我的志愿想做医生，也曾想过当大学教授而不是要做一个企业家，你们也许不知道，我曾想过多少多少次，如果像你们一样有机会上大学，我的一生又会如何呢？所以我很羡慕你们，因为我的梦想就是你们的现实，我很高兴汕头 大学今天把我们连结在一起。 我们生活在一个充满矛盾的时代，全球化到底代表些什□？它是多元一体的世界，我们生活中的每一个范畴──经济、社会、文化、科技等，都不断加速改变，这高速快车却像没有终站，车上的人谁也不知道往哪里去。全球化如此大规模的商贸及金融活动，在一个董事会议室内，就可以为地球另一端的地方创造价值或为投资撇帐，一张资产负债表是否就能反映商贸的真正价值呢？今天全球化资讯有爆炸性的力量，我们能传递资讯，我们又能否传递意义呢？变化已经成为人类生命的本体，再没有人能凝固于往昔的日子里，在这场追求效率及效益最大化的混战中，生命可以变得很无情，人性可以很迷失，我们每一天要快人一步，根本没有时间停下来，好好思考到底需要一个什□样的新典范，来面对经济失 衡，环境破坏，人性尊严及和平所受到的挑战？ 我们常说人为万物之灵，人是一切发展的核心能源，我们兼具为善、为恶，有创造、有破坏的能力，我们为了追求进步，不断提升自己的竞争力，这本来是对的，教育的本质是令我们积极向前。今天科技进步，通讯、医疗、生命科学等都不断有新突破，我们拥有更多知识，但未必更有智慧；我们能掌握事物的起因，但还不能预知未来。今天社会一切的困境不也就是人类创造出来的吗？所以我们必须反思人性的迷失能否复归？我个人深信透过教育是做得到的。 教育目标是传播知识，□迪思维、追求智慧、完善人格。我们生活在社会中，要与社会互动，懂得如何与自己相处，以及如何与别人相处。大家要有同理心，能易地而处，张开心胸去体会来自世界各地不同文化，不同种族的人们所思所想，才可以超越种族、性别、年龄、文化及其他隔膜，不单要努力提升自己，更要致力建立社会共同的尊严，否则我们在全球化的过程中要能彼此和谐共处，只是遥遥不可及的希望。 各位同学，也许你认为今天你对别人最珍贵的付出是你的情，将来，你会知道，你最珍贵的付出其实是你的承担。汕头大学是我超越生命的承诺，今天我想代表校董会向你们说，对每一位有志贡献于推动中国教育事业前进的工作者，汕头大学欢迎你，对每一位立志成为社会栋梁对社会有承担的同学，汕头大学欢迎你！ 谢谢大家。
有一种情感叫合欢_职场故事
有一种情感叫合欢 曾经以为，有些怨气，像薄雾，散了；有种思念，像轻烟，淡了。没想到在小河的橡胶坝旁边，居然邂逅了记忆中的一树繁花…… 在老家的小院里，它悄然而生。从何而来，不得而知。那是从哪只尖嘴长翼的鸟儿口中掉落，长出来的一株孱弱的小苗吧。母亲几次要将它拔除，父亲却像是天赐奇珍，念叨着“绒花、绒花”，庇护着它。 它争气地茁壮成长，两三年之后，俨然成了一株“镇宅之宝”。白天，绒花树的叶子舒展，迎风而舞，纤细的针状的小叶子，像密密的睫毛忽闪忽闪。暮色降临，互生的小叶子就会成双结对地合拢在一起，抱头而眠。多么奇异的情状，让人心生异样的温暖。更不同寻常的是，它的叶子居然可以治疗本地一种多发的皮肤病。一时间，上门讨要者众。母亲很慷慨，大把地折枝。父亲人前一脸自豪，人后却声声怨怪：
“太小，折损不起，我还指望着这棵树成材呢！”语气急了，两个人就一个横眉、一个怒目，争吵起来。 印象中，两个人好像总是吵吵闹闹的，父亲不和颜，母亲无悦色。 就在那年，一向敏感的我，成绩一落千丈。一向对我寄予厚望的父亲焦黑着脸不看我，却向母亲撒气。而母亲的阵地似乎总在节节失守，她败退到病床上，几天滴水未进，连一个眼神都没有给我…… 我没有向父亲承诺，也没有向母亲忏悔。我揪着我小小的不堪重负的心，暗地里跟三更灯火五更鸡较着劲儿。 一年后的夏天，热烈、盛大得像一个节日。父亲站在院落里，迎来送往。亲戚朋友惊艳的目光停留在绒花树那薄薄的云鬓、云霞般的花冠上。孔雀的尾屏般的花瓣，由中心到尾翼呈渐进色，由白变红，如梦
似幻。黄昏时，铺天盖地的黑蝴蝶不邀而至，在蓬松的树冠上联袂起舞。树下，父亲一板一眼地念我的录取通知书；弟弟憨态可掬，趴在小凳上，瞅一眼我，瞄一眼父亲；母亲张罗着晚饭，脚步轻快，眉眼盈盈……可是，看着那些亲密依偎的叶、那些羞闭的花，忧伤与怨恨却劫持了我：如果一个男人，那么柔情似水地善待一株树、娇宠一树花，却不知道关照家人的感情，那么我所有的努力，换来的他那一脸世俗的骄傲，都是有价值的吗？ 经历了很多的挣扎，数年之后，当我终于收心，在一座小城安居下来。在一岸垂柳中，竟看到一片花团锦簇。它那么空灵、轻盈、美丽，像年少时的绮梦。我想起了父亲和他的秘密——那棵树之所以被他宠爱有加，是因为它的名字与他给我起的小名儿相同。我情不自禁地拨通父亲的电话，却传来母亲的声音。“你爸呀，在做饭呢……是，老了老了，他变体贴了，蓉啊，我有福了……”
人性回归
人性回归，第三种管理模式 什么是管理模式？ 管理模式，通俗地讲就是一个企业在管理制度上和其它企业不一样的地方，从制度经济学的角度说包括了正式制度和非正式制度两个方面，也就是企业在管理规章制度和企业文化上最基本的不同特征。一般来说，不同的国家的企业有不同的管理模式，而且同一企业在不同时期也有不同的管理模式。目前在理论上比较公认的管理模式有日本管理模式和美国管理模式等。不同管理模式决定其管理特征的差异性，如美国管理模式的特点是鼓励个人英雄主义及以能力为主要考核特征的模式，它在管理上的主要表现就是规范管理、制度管理和条例管理，以法制为主体的科学化管理。而日本管理模式的特点则是集体主义为核心的年功序列制、禀议决策制等为特征，重视人际关系、以集体利益至上、家族主义等情感管理为主的特征。 管理由不同的文化所决定 什么是管理？“管理就是利用别人将事情办成”，这种定义代表了实用主义的看法，他们将管理看成是怎么利用别人来替自己办事的一种方法；“管理就是如何指导人，激励人的方法与技术”，这种价值观基本代表了人本理论的观点，将管理看成是发挥人的积极的方法；“管理就是如何使资源收益最大化”，这种价值观是典型的效益最大化的代表。从不同人对于管理定义的区别可以看出不同的管理定义其实是不同信仰和价值观对于管理理解的角度不同所形成的。 管理根植于不同的文化、社会、传统、风俗、信念及各种制度中，由于文化背景的差异，决定了不同国家不同的管理价值观，最明显差别是东西方的管理差别。所以，管理的本质是一种文化。 文化管理是管理对人性的回归 19世纪末，西方“管理学之父”泰勒创立的科学管理基本假设是将人当做机器一样看待，他要求人和机器达到一种最佳的匹配，最终使人成为机器流水线的一部分。 到20世纪20年代以后，管理的中心逐渐由物转向人。到了70年代，企业管理理论进入三论管理（系统论、信息论与控制论），管理的重点放在人和机器系统的协调控制上。 到了80年代，由美国学者开始提出了企业文化理论，强调“企业即人”，认为企业中人、财、物的管理应是一个有机系统，其中人处于管理的中心和主导地位。企业文化更强调企业精神、全体员工共同的价值取向及在此基础上形成的凝聚力、向心力，因而称其为柔性管理。
“人性善”的发明——孟子的心灵哲学
“人性善”的发明——孟子的心灵哲学王阳明后学中有一个罗近溪，叹羡孟子发现了人性中的“善” 。他这样说，自然有他的含义，不过，性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处，此人性就是人的最本己的存在。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。进一步说，口能食，且能辨别味道的好坏，于是人们都期望于美食，目能视，且能辨别色之美丑，于是人们也期望于美色；耳能听，且能辨别声音的美恶，于是人们也期望于悦音；身能够感受，且能辨别舒适与否，于是人们也期望于身体的安逸。这也是人们所共通的。孟子承认这些是人性中的本来就有的，“形色”也是天性嘛。不过这些并非人类最本己的存在，耳目之欲，最终诱发人们对外物的欲求，当耳目逐物为物所“引”时，人的本己存在已经丧失了。所以孟子把耳目口体之欲称为“小体” ，就是人之一身中小的部分。那么，“大体”何在？“大体”则在于心灵。故此，我们把孟子的哲学称为心灵哲学。 关于心灵，孟子强调其两个层面，一为情感的，即“四端”之心；一为知性的，即“思” 之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人的最本己存在即人性之善。 所谓“四端”，是指儒家所信奉的仁义礼智四种道德准则内在于心灵的四种表现，即“恻隐之心”、“羞恶之心” 、“辞让之心” 、“是非之心” ，其中，“恻隐之心” ，即仁之端，又称为“不忍人之心” ，是最核心的部分。我们知道，“仁”是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，“仁” 的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。如他在提到“恻隐之心” 时所举的例子，当我们看到一个小孩子在井边玩耍而将要掉入井里时，第一个念头就是要去救他，此念之萌动就是恻隐之心的发动，并非出于某种功利的考虑。孟子此例中所说的是小孩子，我想这一点并非偶然的，其实，“恻隐之心”就是人们的生命情感，我们对于生命的情感最能够集中体现在小孩子身上。还有一个例子，即孟子因齐宣王不忍闻被杀之牛之哀鸣而指示其“仁” 心，说的也是生命情感的问题。这正是孟子继对“仁” 的亲情之爱的特性规定（如孔子）与自然情感的特性规定（如子思）后，所发明的“仁”的生命情感的特性，这一点特别为后来的宋明理学所强调。当然，孟子是在接受亲情之爱的基 础上进一步发挥“仁”的生命情感的特性的，这充分说明了“仁”对于人的普泛意义，所谓“仁也者，人也”（《孟子?尽心》）。这种情感是完全内在于人的心灵的，故此，“仁，人心也”。正是在此意义上，孟子说人性是善的，所以说，“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。” （《孟子?告子》）“情”就是指“情感” （有人以此处“情”是“情实”之情，即“真实情况” ，也不错。其实，“情”所内涵的“真实”的意义，恰恰在语言学的意义上说明了“情”在中国哲学中的重要意义与地位），“善”是事实如此。 “善”虽为事实，但它作为普遍性原则在此并未得到保证。还是齐宣王看杀牛的例子，他不忍闻其哀鸣、见其颤栗，故令人放过此牛，而用一头羊来代替。其实，杀牛杀羊何异？孟子有一个解释，齐宣王看到了牛但没有看到羊。因牛之凄惨而生恻隐之心，正说明此“本心”、此“善”的事实上的普遍性。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善，这也是一般人的事实情况，孟子谓之“放心” 。如孔子，有仁又有知，如子思，有诚又有明，如《大学》，有“止于至善”又有“知止” 、有“明德” 又有“明明德” ，孟子也强调知性的自觉，并有其独特的概念即“思” 。此“思”也是普遍地内在于人的，“心之官则思” （《孟子?告子》），是说其内在性；“此天之所与我者” （同上），是说其普遍性。此思完全是反观内省式的，是本心的自思、自觉，所以说“思则得之，不思则不得也”（同上）。由自思、自觉乃至自得，完全是道德主体自身的事情，故在此意义上，孟子说，“人皆可以为尧舜” 。当然，这一点并非每个道德实践主体都能够完全自觉、自明的， 故前代圣人所先知先觉的就成为可以宝贵的经验。当然先圣先贤们所知所觉也不在我们的所知所觉之外，只是我们需要进一步地修养实践。如上所述由情感所涵容的善、由知性所包容的思，都是我们能知能觉的内在依据，此外尚有进一步的修养工夫，比较具有典型特征的就是“养浩然之气” 、“存夜气”。此修养论看似神秘，其实所谓养气，无非使道德行为完全成为本己的东西。由情感而至知性的自觉，由此有意识的自觉又完全贯彻于人的意志、感性的层面，如此，道德之自觉完全如水之行、火之燃，是人性自然而然的流露、衍生。“浩然之气”不仅仅是可以贯穿于道德主体自身的东西，同时也充塞于天地万物之间，这就涉及到孟子的天人之学。 1
有一种情感叫爱惜
有一种情感叫爱惜 时间：2017-06-19 11:32:24 | 作者：吴雯雯 人类为什么要有记忆？那是因为我们爱惜着生命里的美好，生活中的幸福，命运所赐。 ——题记 人们常说“逝水年华”，既然年华易逝，转眼间花开花落，那么，为什么不好好把握住如今的大好春光，爱惜现在的青春年少呢？既然孔子曾在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”那么，何不遵从岳飞的劝诫：“莫等闲，白了少年头，空悲切”呢？爱惜这匆匆的岁月，让美好的时光永远停留在记忆之中，岂不快哉？ 人生一世，草木一秋，总有许多经历，总有许多情感。无论是喜是悲，是成功还是失败，都是一种收获，都是生命的点缀，都有着它独特的魅力。如家般的亲情，使人感到温馨；如水晶般纯净的友谊，令人无限惬意，还有成功时的喜悦，欣慰；失意时的沮丧、不甘；离别时的不舍，流连；欢聚时的开心。都是生活馈赠给我们的珍贵的礼物，都值得我们珍惜，所谓生活百味，都有它自己存在的价值，都有值得我们爱惜的地方。爱惜着生命的芬芳，珍惜着生活的美好，使记忆更加馥郁，使人生更加富有意义。 爱惜自己的生命，是每一个人的责任。曾经，在报纸上看到有一对恋人为情所困，竟然选择抛弃生命，跳河殉情。我不禁掩面叹息，多么可悲呀！在他们跳河的刹那，他们可曾想到了他们的父母？母亲十月怀胎，父亲含辛茹苦，父母耗尽满腔的爱，呵护他，教育他，却换来他们对父母赐于的生命的不屑一顾。白发人送黑发人痛苦，是一种刻骨铭心的痛苦。 当岁月在墙上无情地剥落，留下斑驳的印迹，当揭开岁月所添加的砖瓦时，当记忆温馨浮现往日的种种时，我希望可以发现自己爱惜着生命中的美好，珍惜着命运赐予的美丽时光，享受着生活中的阳光，迎接着命运中的风暴洗礼。 爱惜着生命中的美好，凝住时光，凝住情感，凝住生命，凝成琥珀。
泯灭的人性
泯灭的人性 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 我不禁驻足观望。 那是三只小狗。一只微闭着眼，躺在血泊之中，面容神情显得毫无生气，很显然，它，死了。而在它旁边还有一个小伙伴，脸上充满了哀伤，眼睛紧紧的盯着死了的它，仿佛在等什么奇迹发生。我的心抽搐了，不由得上前细看，可还没等我移上几步，只见又是一只小狗飞奔过来，拦着我，不停地吼叫，那声音，嘶哑的很。明显，此时此刻，它已经筋疲力尽了，但，它还是如一名警卫兵在那儿守着，无丝毫离开之意。我不敢上前了，只是在远方观望着…… 多么残忍而又温馨的画面啊，它们的友情是真挚的，是竭诚的，是伟大的！小狗尚且如此有情有义，为什么人却要丢弃良性？ 那是我在网上看到的一则小故事：
两个好朋友在树林中游玩，正高兴时，只见一头狗熊向他们奔来。很快，他们知晓了危险的逼近，但，看样子已经来不及了。只见一个稍机灵点的孩子将他的伙伴朝狗熊的位置推了过去，使狗熊的注意力集中在了他的伙伴身上。趁这千钧一发之际，他便赶紧向一棵树爬去，随后，他脱险了。而那个倒霉的孩子则…… 是的，人性是一张望不透的网，水晶般的双眸难免被美丽的表面所蒙蔽，让悲剧在自己身上上演。今天的好朋友也许就是明天的敌人；微笑的神情背后也许藏匿着奸诡的用心；最亲密的人也许会将你送入无底深渊，让你万劫不复…… 人的良知慢慢被泯灭，恶性却在不停蔓延，世界将是黑暗的统治，我想阻止这恶性的蔓延，可是，很难、很难。若可以，我愿站在世界的最高方，用自己最大的嗓音向大家呼告：人们啊，醒醒吧，丢却那恶化良知的利器，将自己
的人性捡拾回来，向世界挥发自己的良善吧！ 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
有一种情感叫依靠
有一种情感叫依靠 天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里，心中的风雨来了，我只躲到你的怀里，孩子的依靠，是母亲的肩膀； 酒入豪肠，七分酿成月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐，诗人的依靠，是晦朔与弦望； 这是胜利的预言家在叫喊：让暴风雨来的更猛烈些吧！海燕的依靠，是苍茫的海洋。 而我最坚实的依靠始终是你——我的祖国，我的家乡！ 汶川，曾牵挂着亿万颗国人的心。猖狂的天灾在肆虐，无情的暴雨在咆哮，苍天你为何如此悲凉，竟这样野蛮蹂躏我无数的同胞。但是我的兄弟姐妹请不要绝望，生命的号角已经吹响。我永远不会忘，一方有难八方支援，多少人民解放军为了救人付出了自己年轻的生命；我永远不会忘，全国各地的华夏儿女为汶川捐资捐物，多少志愿者亲赴灾区现场；我永远不会忘，温总理第一时间到达汶川，批示不惜一切代价营救生命，又坚毅地写下四个字——多难兴邦。 这是一个靠近地中海和撒哈拉沙漠的国度，然而几天之内，战火和硝烟凝固了空气，鲜血和泪水浸湿了可兰经。突然被卷入另一个国家的冲突之中，利比亚的华人华侨无时无刻不生活在胆战心惊中。但是伟大的祖国再一次站了出来，中国不仅通过希腊等其他国家协助撤侨，还派出了空军直飞利比亚，当美国、英国、韩国国内对撤侨不利一片声讨时，我们的同胞已经随着飘扬的五星红旗，回到亲人的怀抱。这次行动震撼了世界，也成为我们的骄傲。 是冰冷的船舱，和翻腾的江水，曾夺目耀眼的“东方之星”瞬间倾覆，400多个生命被江水淹没。接到报警后，祖国第一时间做出反应。为了降低水位，三峡大坝在汛期硬是蓄起了水，承担了难以想象的经济损失，救生员不顾自己的安危，一次又一次潜水救人。这样的魄力和担当，与以人命为重的责任和能力，无不预示着一个大国的崛起。 危急时刻，让我们战胜恐惧，灾难来临，让我们充满希望，面向未来，让我们实现梦想。有一种情感叫依靠，有一种依靠叫祖国。
衡水中学是不正常的学校 是泯灭人性的
衡水中学是不正常的学校是泯灭人性的 关于衡水中学的争论，可谓由来已久。但在我看来，却根本不存在什么争论。 首先，衡水中学是一所不正常的学校，是“反教育”的“高考训练营”和泯灭人性的“考试机器加工厂”，完全是不争的事实。倘若仅仅因为它有助于取得辉煌的高考成绩，学生在学校里激情澎湃、无怨无悔，就认为有值得肯定和可取之处，那么对使人如痴如醉的传销行径也应该予以肯定，对当年令无数人蠢血沸腾的德日法西斯就更应当顶礼膜拜了！ 其次，所谓的争论只不过是口水之争，现实中根本不存在争论。依然故我的衡水中学，不仅风头更劲，而且影响力越来越大。除了学生和家长想方设法要挤进衡水中学之外，全国各地的参观朝圣者更是络绎不绝，许多学校或明或暗地竞相效仿，纷纷把学生往死里管，只不过没有冠以“衡中模式”，做不到衡水中学那般极致而已。 换而言之，衡中不过是应试教育的典型代表，是基础教育畸形发展的缩影，是露出水面的冰山一角而已。如果只对水上的一小截评头论足，于大局根本无补。水面之下的问题不解决，即使费尽千般心思改变一个衡水中学，也还会不断冒出下一个衡水中学。因此，我们必须跳出来，站在整个基础教育的高度审视，只要大环境改变了，衡水中学式的变态学校自然就会消亡。 实事求是地说，从素质教育到大力减负，从推行课改到深化课改，这些年来没少折腾，但却收效甚微。不客气地讲，应试之风不仅没有得到遏制，反而愈演愈烈，大有席卷一切之势。在“没有分数今天过不去，只看分数明天过不好”的理想与现实的纠结之中，原本一些人文底蕴深厚、宽松育人的老牌学校也纷纷沦丧（笔者所在的学校即如是，在此暂不赘述）。毫不夸张地说，放眼望去，真正坚守素质教育的学校真的已经寥寥无几，很多自我标榜“人性化”的学校，其实只是在五十步笑百步而已。而且更令人忧心的是，这种应试风潮正呈现从中学向小学蔓延的强劲趋势（作为一个小学生的家长，一年级临近期末考试阶段每天一份语文和数学测试卷的疯狂令我瞠目结舌）。何以如此呢？借用经济学的术语，正是典型的劣币驱逐良币。 应试之风的盛行，尽人皆知其根源在于功利思想遮蔽、误导乃至扭曲了人们的心灵，使人们迷失了教育的本真。于是乎，家长想让孩子出人头地，学校追求升学率，教育行政官员关注着政绩……三位一体，合力追分。然而，诡异的是所有人讲起来都有一肚子苦水，都是迫不得已才追求分数。家长说只有一个孩子输不起，学校讲社会和政府施加的压力太太，官员则说要对民众负责……相互推诿，
【读书】：我们到底迷失了什么——《让教育回归人性》
【读书】：我们到底迷失了什么——《让教育回归人性》 【读书】：我们到底迷失了什么——《让教育回归人性》 《让教育回归人性》：我们到底迷失了什么 禾刀 作为一名长期致力于哲学阅读的学者，周国平在以哲学视角审视当前教育现象的同时，又以身份代入方式，从被教育者视角去体悟当前教育给孩子们带来的种种困惑，并提出自己的独立思考。 别忘了我们为什么出发 在许多家长眼里，好的教育就是一个好的饭碗。所以这些家长对子女说得最多的一句话就是，现在不努力，将来没饭吃。时下教育给公众的普遍印象是，教育就是书本知识的填鸭式灌输，孩子们则像是一台台学习的机器，疲于应付文山题海。多年来，社会上关于推进素质教育的呼声不绝于耳，一些地方确曾尝试，但常常是刚迈出一步，很快便被应试教育的洪流染成新的应试科目，到头来徒增孩子学业负担。 扭曲，是因为我们忘记了为什么出发。周国平分享了自己的教育理念，人生中什么东西是值得珍惜和追求的，那么我就应该让我的孩子得到这个东西，教育就应该让受教育者得到这个东西，我认为这就是教育的目的。简单点说，周国平的潜台词只有两个字，即快乐。 周国平所说的快乐，并非意在快乐的表义，就像是笑不一定就快乐一样，而是包括优秀与幸福两大内涵。不过，他所说的优秀并不是胜人一筹，而是指个人禀赋能够得到很好的生长，即充分激发个人的潜能。至于幸福，周国平认为这本来就是一种能力，一个人是不是幸福，并不在于物质占有的多寡，而在于能否享受到精神上的欢愉。 不难看出，周国平这里所说的无论是优秀还是幸福，均指向个人的内在方面。即教育不是用于满足外在的虚荣攀比，不是用于促进对外在功利的掠夺占有。周国平进一步指出，一个人唯有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正优秀。毫无疑问，一个由这样的人组成的社会才能够是一个真正和谐和生机勃勃的社会。 回归常识才是教育王道 教育从来都不是高居庙堂之上，通过资源差别化分配制造教育偶像是娱乐而不是教育。陶行知说，生活即教育。这表明教育本就来源于生活，没有生活的底色，教育便如浮萍之末，毫无价值可言。 陶行知的这一观点看似与美国哲学家杜威的教育就是生长背道而驰，实则是生活与教育有机统一的两个不同侧面。教育与生活相辅相成，二者互为老师，携手共进。顺着杜威教育是生活的过程，而不是将来生活的准备观点，周国平引申出自己的结论，这就是人生的各个阶段，每个阶段本身都有不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是为了下一个阶段做准备的，教育的本意是唤醒灵魂，使之在人生的各种场景中都保持在场。 既然教育的本意是唤醒灵魂，而每个人的灵魂都是独一无二、不可替代的，这就意味着，教育如果要达到唤醒灵魂的目的，就必须在因材施教方面作出更多努力。所谓因材，本质上就是尊重人性的代名词。 要说，周国平的这些观点谈不上有多新鲜，他如此反复只为说明这样一个观点：即人性的教育必然是常识的教育，只有回归常识才是教育的王道，任何背离常识的教育要么是揠苗助长，要么是急功近利。 换言之，当前教育的根本症结在于远离了常识。一些小学居然搞起了入学面试，在孩子尚未接受正规教育前便预设了一道门槛；一些家长迫切希望孩子学到更多书本知识，几乎包