鲁迅 摩罗诗力说 全文翻译
探求那古老的源泉已经穷尽了，将要去追寻未来的源泉，那新的起源。兄弟们呵，新生命的兴起，新的泉水，从深渊中喷涌出来，那日子不会遥远了。——尼采。
一
人们读古代国家的文化史，随着时代往下读，直到最后一页，一定会感到有些凄凉，仿佛脱离了春天的温馨，而坠入了秋天的萧瑟；一切萌芽生机都消逝了，眼前只显得一片枯萎凋零。这种状态我不知道该叫什么，就姑且说他是萧条吧。人类流传到后代的文化，最有力量的大概要算语言文学了。古代人们的想象，奔驰于大自然那神秘的领域，同万物暗暗地相吻合，在心灵上沟通，表达他们所能表达的，于是就成了诗歌。他们的歌声，经历过无数年代，而深入人心，不但没有同他们的民族一起沉默而消失，反而比他们民族更加发展了；人民群众停止了歌唱，光辉也就消失了。这样，读历史的人那种萧条的感觉，就会突然涌现出来，而这些古代国家的文明史，也就渐渐地接近最后一页了。凡是在历史开头时期享有盛誉美名，曾经闪烁着人类文化的曙光，而如今早已灭亡了的古代国家，没有一个不是这样的啊！
如果要举一个我们中国人熟悉的例子，最恰当的就是印度。印度古代有经典《吠陀》四种，奇丽而深远，被称为世界上的伟大作品。他们的《摩呵婆罗多》和《摩罗衍那》两大史诗，也是非常美妙的。后来产生了诗人迦梨陀娑（Kalidasa），以戏剧创作著称于世，有时还写些抒情的诗篇。德国大诗人歌德（W. Von Goethe）甚至推崇为天地间的绝唱。等到印度民族逐渐失去了活力，文化也一起衰颓了，雄伟的歌声慢慢地再也不能从他们国家人民的心灵中产生出来，就好像逃亡者一样流传到别的国土去了。其次就是希伯来，他们的文学虽然大都涉及宗教信仰，但以深沉而庄严著称，成为宗教文化的源泉；对于人们精神的影响，直到今天还未停止。而在以色列民族，也只有耶利米（Jeremiah）的歌声。以色列历代帝王昏愤无能，上帝极愤怒，于是耶路撒冷被毁灭了；这民族从此也就寂然无声了。当他们流亡异乡时，虽然没有忘记他们的祖国，而且还念念不忘祖国的语言和信仰，但是耶利米的《哀歌》以后，就没有续期的作品了。再其次是伊朗和埃及。这两个古国都是半途衰落下来的，就好像割断了的汲井的绳索，在古代是光辉灿烂的，如今却都萧条了。而我们中国竟能逃出这样的行列，那么人世间的最大幸福，没有超过这个的了。这是为什么呢〉英国人卡莱尔（T. Carlyle）说过：“能够发出清晰的声音，而豪迈地抒唱民族的心志而生存的，乃是国民头等意义的事。意大利虽然四分五裂了，但是实际上是统一的，因为她产生了但丁（Dante Alighieri）。她有意大利语言，庞大的俄罗斯的沙皇，有兵刀炮火，在政治上能统辖广大地区，创立了宏大的事业，但是为什么寂然无声呢？他们内部也许有什么伟大的东西吧，但这个庞然大物，其实是哑巴。……等到兵刀炮火都摧毁了，而但丁的歌声仍然存在。有了但丁，国家就会统一，而没有声音迹象的俄国，却终于只能支离破碎了。”
尼采（Fr. Nietzsche）不厌恶野蛮人，认为他们中间有着新的力量。这种说法也得确是有推不翻得道理的，因为文明的萌芽本来就孕育在野蛮之中；在野蛮人那种未开化的形状中，就蕴藏着隐隐约约的光辉。文明仿佛是花朵，野蛮好比蓓蕾；文明犹如果实，野蛮则有似花枝。人类就这样往前发展，希望也正在这里。然而，文化发展已经停滞的古代民族却不是这样。他们的发展已经停顿了，衰败就跟着来了。更何况长期以来，依靠老祖宗的光荣，曾经高高地处在周围落后的邻国之上，暮气发作，往往自己不知道；却自以为是而又愚昧无知，污浊得仿佛死海一样。他们在历史的开端有辉煌的地位，而终于在历史的末页衰亡消隐了，大概就是这个缘故吧。
俄国虽然是无声的，却潜伏着激越的声响。俄国好像是孩子，但不是哑巴；俄国仿佛是
一条暗藏在地下的河流，而不是一口枯竭的古井。十九世纪初叶，果然产生了果戈理（N. Gogol），以他看不见的泪痕和悲愤，是他的祖国人民振奋起来。有人将他比作英国的莎士比亚（W. Shakespeare），就是卡莱尔所赞扬和崇拜的那个人物。我们放眼看看全世界，新的声音争先竞起，没有不是以自己独特的雄伟而优美的语言，振作他们民族的精神，而把伟大而优秀的东西介绍到全世界去的。至于沉默无闻而没有什么作为的，只有前面所列举的印度以下那几个古代国家罢了。
唉，那些古代人民的文艺创造，未尝不庄严，未尝不崇高伟大，但是他们的声气不能与现代的相通。那么，除了供给怀古的人们玩赏咏叹之外，还有什么东西可以遗留给后代子孙呢？要不然，也只是诉说自己民族从前的光荣，以衬托今天的寂寞，反而不如那些新兴的国家足以令人崇敬；即使他们的文化还未昌盛，可是未来却是大有希望的。所以，所谓“文明古国：，只是一个悲凉的名称，讽刺的话语罢了。那些破落人家子弟，家业已经衰败，却偏要罗罗嗦嗦地告诉别人，说他们的祖宗在世时，才智与声威是如何了不起；有过什么样的高楼大厦、珠宝珍宝以及猎狗骏马，如何比一般人高贵显赫。听到这些话的人，哪一个不哈哈大笑的呢？谈到民族的发展，虽然对于古代历史的怀念，思想必须明朗，就像照镜子一样，时时迈进，时时回顾过去；时时奔向光明的前程，时时也怀念光辉的旧有文化。这样，新的东西就可一天天地新起来，同时古老的东西也不会死亡。如果不了解这个道理，只是一味夸耀，自我陶醉，那么，黑暗的长夜就在这个时候开始了。
现在请到我们中国的大街上走一走吧，就可以看到有些军人徘徊往来，张开嘴巴，高唱军歌，痛骂印度和波兰的奴性。还有随意作“国歌”的人，也是这个调子。这是因为今天的中国，也很想一一夸耀以前的光彩，不过不能说出来，于是只能说什么左边的邻国已经成了亡国奴，右边的邻国也快要灭亡了；同那些已灭亡了的国家来相比，试图显示自己的优胜。至于印度和波兰这两个国家，同中国相比较，究竟哪个差些，现在暂且不去说它。如果说这是赞美篇章，国民的声音，那么，世界上歌颂的人虽然很多，却实在还没有见过有像我们这样的做法啊。一个国家没有了诗人，这事看起来极为细小，但是那种萧条的感觉，往往就会随之而来，侵袭人心。我认为，如果要发扬祖国真正的伟大的精神，首先在于认识自己，同时也要了解别人。有人周详的比较，才能产生自觉。自觉的声音一旦发出来，每一个声响一定能打动人心，那声音显得清楚而明彻，不同于一般的声响。假如不是这样，大家都哑口结舌，沉默无言，那么，我们便会比以前更加感到沉寂了。正在昏沉做梦的民族，怎能发出声音？即使受到外来的震动，自己勉强振奋起来，不但不能强大，而且只能更加悲叹罢了。所以说，民族精神的发扬，同世界见识的广博是很有关系的。
如今暂且放下古代的事情不去谈它，另外到国外去追求新声吧，而这个起因就是对古代的怀念所激发的。新声类别很多，不能详细地去研究。但其中最能振奋人心，而且语言较有深长意味的，实在没有比得上“摩罗诗派”的了。“摩罗”这一名称，是从印度借来的，原来是指天上的恶魔，欧洲人称为撒旦，人们本来是用来称呼拜伦（G. Byron）的。现在把那些立志要反抗，目的在行动，并且为世人所不大喜欢的诗人统统归并到这一派里，叙述他们的生平事迹和思想，以及他们的流派和影响，从这一诗派的领袖拜伦开始，最后谈到马扎尔（匈牙利）诗人。这些诗人外表很不一样，各以本民族的特色发出光辉，但是他们的大方向却却都是趋于一致的。他们大都不愿唱那种随波逐流，和平欢乐之歌。他们放声呐喊，使听到的人们奋起，与天斗争，反抗世俗；而他们的精神又深深地打动后代人们的心灵，流传下去，永远不止。除非那些还未出世的，或者已死的人们，才会认为他们歌声是不值得听的。如果让那些生活在这个世界上，处身在自然界的束缚之中，流离颠沛，而又无法摆脱的人们，
听到了这种声音，就会感到这是最雄壮、最伟大、最美丽的歌声了。但是，把这些告诉喜欢和平的人们，他们就会更感到恐惧了。
二
和平这种事，在世界上是不存在的。勉强可以叫做“和平”的东西，不过是战争才停止，或者尚未开始以前那段时间罢了。外表上仿佛是一片平静，暗中的激流却早已潜伏着；时机一到，动荡就开始了。且看那大自然吧，和煦的风吹拂着树林，及时的雨滋润着万物，看起来似乎没有一样不是为人间造福的。但是烈火藏在地下，一旦火山喷发，万物都被毁灭了。所以那时是降临的和风细雨，只是暂时存在的现象；世界并不能永远安逸，好像亚当的老家那样。人类社会的情况也是这样。衣食、家庭和国家之间的斗争，都表现得很明显，已是不能掩盖的事了。甚至两个人住在一个房间里，一起呼吸空气，就发生争空气的斗争，肺量强的人就会得胜。所以说，残杀的动机，是随生命开始的；所谓和平这东西，根本就是不存在的。在人类开始的时候，原始人都以英勇、顽强、猛烈的精神，进行着反抗战斗，逐渐地发展到文明社会了。他们有了教化，风俗也变迁了，便开始变得懦弱起来。他们知道前途是那么艰险，就索性保守，想逃避斗争了。但是，战场就在眼前，又明知斗争是不可避免的，于是就运用他们的想象力，创造出一个理想过来。他们或者把这种理想寄托在人们所不能到的地域，或者把这种理想推迟到不知多少年代以后。从柏拉图（Platon）的《理想国》开始，西方的哲学家们抱着这种想法的，不知有多少人。虽然从古代到现在，绝对没有这种和平的征象，但是他们仍然伸长头颈，遥望将来，心神奔驰到所向往的目标上去；成天追求，不肯放弃，这也许是人类社会进化的一个因素吧？
我们中国的哲学家们，却根本不同于西方。他们的心神所向往的，是在唐尧虞舜那么遥远的时代，或者索性进入太古时代，神游于那个人兽杂居的世界之中。他们以为那时候什么祸害也没有，人们都可以顺从自然，不像现在这个世界这么污浊而艰险，使人无法生活下去。这种说法，同人类社会进化的历史事实对照起来，恰恰是背道而驰的。因为远古人民在发展和迁移中，进行着的抗争和辛勤劳动，即使不比现在更为艰苦，也绝不会比今天稍微轻松些。只是因为年代久远，历史记载没有遗留下来，他们流血流汗的痕迹，都已统统消灭了，因而后人追想起来，好像那时代是非常快乐似的。如果教这些哲学家们生活在那个时候，跟古代人民一起同患难，他们便会感到颓唐失望，进而追念盘古氏还没有出生，天地还没有开辟的世界，这又是必然会发生的事了。所以，凡是有着这种念头的人，必定是没有什么希望，不想前进，不肯努力；这同西方的思想比较起来，就有如水火不能相容。如果不是自杀去追随古人，就必定一辈子毫无希望，无所作为，使大家奔向所信仰的主要目标；只好束手无策，长声哀叹，精神和肉体一起堕落罢了。
如果更进一步分析他们的论调，还可以看出我们古代那些思想家，决不认为中国是一片乐土，好像现代人所宣扬的那样。他们只感到自己十分懦弱，无所作为，于是只希求超脱尘世，神往于远古，让人类堕落到爬虫、野兽的地步，而他们自己可以隐居山林，了此一生。哲学家是这样，而社会上却吹捧他们，说他们是超脱清高的人，而他们自己则说：“我是禽兽虫豸，我是禽兽虫豸啊！”也有些想法不同的人，就著书立说，想把人们一起带到那遥远的古代，像老子这种人，就是最杰出的代表。老子写了五千字的著作，主要的意志就在于不触犯人心。为了不触犯人心的缘故，就得首先是自己做到心如槁木，提出“无为而治”的办法；用“无为”的“为”来改造社会，于是世界就会太平了。这方法真是好得很呵。然而，可惜自从星云凝固，人类出现之后，无论什么时候，什么事物无不存在着拼死的斗争。就算自然界进化也许会停止吧，但是生物绝不可能回到原来的样子了。如果阻止它向前发展，那
就势必走向衰落。像这样的具体例子，世界上是很多的，看一看那些古代的国家，都是可靠的例证。如果真能逐渐使人类社会，回到禽兽、爬虫、草木以及原生物的状态，又逐渐变成无生命的东西，那么，虽然宇宙还是那么广大，有生命的东西却都已不存在了，一切都成了虚无，那岂不是最清静了吗？但是，不幸的是进化犹如飞奔着的箭，除非掉下来，是不可能停止的；除非落到物体上面，是不会打住的。祈求飞箭倒过头来，飞回原来的弦上，这是情理上不会有的事。这就是人世之所以可悲，而“摩罗诗派”之所以伟大的道理。人类得到这种力量，就可以生存，就可以发展，就可以进步，就可以达到人类所能达到的最高境界。
中国的政治理想在于不触犯，这同上面所说的观点不一样。如果有人触犯别人，或者有人受到别人触犯，这是皇帝所严厉禁止的。他们的意图就在于保护统治地位，使子孙万代，永远做帝王，没有止境。所以，天才（Genius）一出来，他们就竭尽全力把它毁灭了。如果有人能触犯我，或者又能触犯别人的人，这是人民所严厉禁止的。他们的意图就在于平安地生活着，宁愿蜷伏着，堕落下去，而厌恶进取。所以，天才一出来，他们也要竭尽全力把他毁灭掉。柏拉图创立一个理想国，认为诗人会扰乱统治，因此必须把他们流放到理想国外面去。尽管国家有好有坏，见解有高低不同，但是两者的统治手段实际是一致的。
诗人，就是那些能触犯人们心灵的人。所有人的心中，本来都是有诗的。如果诗人写诗，诗绝不是诗人所独有的。人们一读他所写的诗，便能领会，这就是说，人们心中本来就有诗人的诗，否则，他们怎么能够理解呢？只是人们心中有诗而不能说出来，诗人代为表达出来，仿佛拿起拨子把琴一弹，心弦立即受到感应。那琴音震荡在心灵深处，使一切蕴藏着感情的人都抬起头来，好像望见朝阳一样；使美丽、雄伟、坚强以及高尚的精神更加发扬起来。于是污浊的和平状态，就会被打破了；和平一被破坏，人道就发扬了。然而，从最高的上帝，到最下层的奴隶们，也就不能不因此改变他们以前的生活状态了。于是他们便同心协力，加以摧残，希望永远保持老样子，这也许是人之常情吧。一直保存着老样子，这就是所谓古老的国家。可是，诗歌毕竟是不可能消灭完的，于是，他们又造出种种清规戒律来加以约束它。比如我们中国的诗歌吧，虞舜说“诗言志”，后来圣贤著书立说，则认为诗歌能约束人的性情，《诗经》三百篇的基本精神，概括起来就是“无邪”二字。但是，既然说诗是言志的，为什么加以约束呢？如果强加以“无邪”，那就不是言志了。这样的事情，难道不等于在牢笼和鞭子的抽打下，还说什么给你自由吗？不过后代的文学，颠来倒去，果然都超脱不出这个界限。那些颂扬统治阶级，讨好豪门权贵的作品，不用说了；就是那些有感于鸣虫飞鸟，山林泉壑，从而产生的诗篇，往往也受到种种无形的拘束，不能抒写天地间真正的美妙东西。要不然，就只有那些悲痛愤盖世事，怀念从前的圣贤，可有可无的作品，勉强在世上流行。如果他们在吞吞吐吐的言辞中，偶尔流露出一点男女情爱的东西，那些儒家门徒便纷纷加以责备，更何况那些大反世俗的作品呢？只有屈原在临死之前，心里涌起波涛，想投入泊罗江中；他回望那家乡的高山，悲叹着祖国没有贤人，于是抒发哀怨，写成了瑰奇的诗篇。他面对着江水，一切顾虑都抛弃了；他怨恨世俗的混浊，歌唱自己的美好的才能。从太古时代开始，一直到万物中最细微的东西，他都提出了种种疑问。他大胆抒怀，无所忌惮，说出了从前人们所不敢说的话。但是，他的作品中还有很多艳丽的词藻，凄凉的音调，而反抗和挑战的声音，却始终没有呈现出来。因此，他的诗对后代人的感动力量不是怎么强大的。刘勰说：“才能高的人，就从中吸取宏伟的体裁；内心灵巧的人，就猎取些美艳的词藻；一般欣赏的人，喜欢其中山水的描绘；初学的人只效法美人香草的比喻。”总之，人们都只是注重屈原作品的外表，没有接触到它的本质。因此，这位孤独的伟大诗人死了，社会还是那个老样子。在刘勰所说的这四句话里，包含多么深沉的悲哀啊！所以，那些雄伟壮美的声音不能震动我们的耳膜，也不是今天才如此的。这大都是诗人们唱唱自己的歌，一般人民是不喜爱的。
试看自从有了文字记载以来，直到如今，那些诗家词客能够运用他们美妙的语言，表达他们的感受，以陶治我们的性情，提高我们的思想境界的，到底有多少呢？从古到今，到处寻觅，几乎找不到一个。但是，这也不能只是责备他们。因为人们心中都刻着“实利”这两个大字。没有得到实利的人，就成天劳劳碌碌；一旦得到了，就昏沉入睡了。即使有激昂的声响，又怎么能触动他们呢？他们的心灵即不被触动，不是枯死，就是萎缩罢了。况且实利的念头，又好像火一般在胸中燃烧，而且所谓实利，又是那么卑劣，微不足道的东西。这样，他们就逐渐地变成卑鄙、懦弱、吝啬，以及保守而畏惧了。他们没有古代人民的纯朴粗犷，却有末代人世的势力刻薄，那又是必然的趋势了。这也是古代那些哲学家们所没有料到的吧。至于说到要用诗歌改变人的性情，使人们达到真诚、善良、美好、雄伟、刚强而敢做敢为的境界，听到的人也许会讥笑这种想法是迂腐的吧。何况这种事本来是无形的，它的效果也不会在顷刻之间就能显示出来。如果要举一个明确的反证，恐怕没有比那些古代国家被外来敌人所灭亡的事更恰当的了。凡是这样的国家，不但对它们加以鞭打、拘禁，比对野兽还容易些；而且也没有人发出沉痛而响亮的声音，触动后代人，使他们振奋起来。即使有时产生这样的歌声，听到的人也不会受到什么感动。当他们的创伤痛苦稍稍减轻时，他们就又要营营碌碌忙于谋生，只求活命，不管什么是卑鄙龌龊的了。外国敌人再来，他们就跟着被摧毁了。所以，那些不斗争的民族，他们遭受战争的机会，常常比好斗争的民族要多；而胆小怕死的民族，他们的衰落灭亡，也往往比那些强硬不怕死的民众为多啊！
一八零六年八月，拿破仑大败普鲁士军队。第二年七月，普鲁士求和，成为法国的附庸国。但是，当时德意志民族随遭到战败的屈辱，但古代的精神的光辉，还仍然保存着，没有消逝。于是产生了阿恩特（E. M. Arndt），写出了《时代的精神》（Geist der Zeit）一篇，以雄伟壮丽的笔调，宣扬独立自由的呼声。德国人民读了以后，同仇敌忾的心情大大炽烈起来。不久，他被敌人察觉，追捕很紧，就逃到瑞士去了。到了一八一二年，拿破仑在莫斯科的严寒和大火之中被打败了，逃回巴黎；整个欧洲因此就风起云涌，纷纷组织兵力，进行反抗。第二年，普鲁士国王威廉三世下令征兆人民，建立军队，宣告为三件事而战斗，那就是：自由、正义、祖国。青年学生、诗人和艺术家都争先恐后地投笔从戎。这时，阿恩特也回国了，写了《什么是国民军？》和《莱茵河是德国的大河，而不是她的边界》两首诗，以鼓舞青年们的斗志。当时在义勇军里，还有一个人名叫特沃夺·柯尔纳（Thedor Korner）。他毅然放弃笔墨生涯，辞去维也纳国立剧院诗人的职位，离别了父母和爱人，拿起武器就走了。他写信给她的父母亲说：“普鲁士的雄鹰，已经以它的翅膀的拍击和赤诚的心雄，唤醒德意志民族伟大的希望了。我的歌唱，都是向往我的祖国的。我要抛弃一切幸福和欢乐，为祖国而战死！啊，我依靠上帝的力量，已经彻底觉悟了。为了祖国人民的自由和人生的美好意义，还有什么比这更大的牺牲吗？无限的热了在我的心中汹涌着，我站起来了！”后来他的《琴与剑》（Leier and Schwert）诗集，也都是以这种精神凝结成激昂的歌声。只要翻开他的诗集一读，热血就会沸腾。不过，当时像这样胸怀热情而觉醒起来的，并非只有柯尔纳一个人。整个德国青年，都是如此。柯尔纳的声音，就是全德国人的声音；柯尔纳的热血，就是全德国人的热血啊。所以，推广来说，大败拿破仑的，不是什么国家，不是什么皇帝，也不是什么武器，而是人民。人民都有诗，也就是有诗人的才能，于是德国终于没有灭亡。这难道是那些死抱着功利，排斥诗歌，或者依靠外国的破烂武器，图谋保卫自己的衣食和家室的人们，所能意料得到的吗？不过，这只是把诗歌的力量同米和盐相比较，借以震醒那些崇拜实利的人们，使他们知道黄金和黑铁，绝对不能振兴国家；而且德、法这两个国家的外表，也不是我们中国所能生吞活剥的。这里我揭示他们的实质，只希望我们有所理解罢了。这篇文章的本意，还不在这里呢。
三
从纯文学的观点说来，一切艺术的本质，都在于使观众和听众能感到振奋和喜悦。文学是艺术的一种，本质也应该是这样。它同个人和国家的存亡，没有什么联系。它完全脱离实际利益，也不是穷究什么哲理。所以，从它的功用上来看，在增进知识方面，不及历史书册；在劝戒人群上，不如格言；在使人发家致富方面，不及工商业；在获取功名上，不如毕业文凭。不过，世间上自从有了文学，人们便因而接近满足了。英国道登（E.Dowdon）曾经说过：“世界上杰出的文学艺术作品，我们观看、诵读以后，对于人世似乎没有什么裨益，这种情况是常常有的。但是，我们却喜欢观赏和阅读，就好象在大海中游泳，面前是茫茫一片，我们在波涛间浮游。当我们游泳完了，就会感到身心有了变化。而那大海本身，实际上只是波涌涛飞，没有什么思想感情，也始终没有给予我们什么教训和格言。但是游泳者的元气和体力，却因此而突然增强了。”所以，文学对于人生，它的功用决不在衣食、房屋，以及宗教、道德等之下。这是因为人生活于天地间，必定又是自觉勤奋劳动，有时也会精神颓唐而迷惘；有时必须努力谋生计，有时也会忘记谋生的事情而去寻欢作乐；有时活动在现实世界，有时神驰于理想的境界。如果只是偏在一个方面努力，这就是不完满了。严寒的冬天永远存在，春天的生气就不会降临；虽然去壳或者，灵魂却死了。这种人虽然活着，但是人生的意义丧失了。文学这种没有用的游泳，那道理就在这种地方吧？约翰·密勒说：“近代文明，没有不以科学为手段，以合理为准绳，以功利为目的。”世界潮流是这样，因此文学的作用更加突出了。为什么会这样呢？这是因为文学能培育我们理想，培育人们的理想，就是文学的任务和作用。
此外，与文学的功能有联系的，还有一种特殊的作用。因为世界上伟大的文学作品，都能启发人生的奥秘，并能直接揭示人生的实质和规律，这是科学所不能做到的。所谓奥秘，也就是人生的真理。这种真理，是很微妙而深奥的，一般学生都无法说出来。就好像热带地方的人在没有看到冰以前，你同他谈冰，虽然用物理学、生理学加以说明，但是他们仍然不知道水能凝固，冰是寒冷的。只有直接给他们看看冰块，叫他们用手摸一下，你即使不说什么冰的性质和能力，冰这东西，明明白白地摆在眼前，就可以直接了解，再不会有什么疑惑了。文学也是这样，虽然分析判断方面，不如科学那么严密，但是，人生的真理，却直接蕴藏在言词之中，使听到那声音的人们，心灵便豁然开朗，立刻与现实人生结合起来。犹如热带人在看到冰以后，以前竭力思索和研究而不能明白的道理，如今完全清楚了。从前安诺德（M. Arnold）认为“诗是生活的批判”，正是这个意思。所以人们如果读荷马（Homeros）以来的伟大的文学作品，就不仅仅接触了诗歌，而且就与人生相联系，从而清清楚楚地看到人生中所存在的优点和缺陷，便会更加努力，以实现那美满的理想。文学的这种功效，就是教育的意义了。既有教育意义，才能有益人生。而且文学的教育又不是一般的教育，它能实际启发自觉、勇猛、力求进步的精神。凡是衰弱、颓败的国家，没有一个不是由于不原听取这种教育而开始的。
但是，也有人根据社会学的观点来研究诗歌的，那就又有不同的见解了。他们的要旨在于，认为文学与道德有密切的关系。他们说，诗歌有主要因素，这就是表达观念的真实。这真实是什么呢？他们说，这就是诗人的思想感情，同人类的普遍观念经验。所以，掌握人类的经验愈是广泛，诗歌的意义也就愈广泛。所谓道德，不外是人类的普遍观念所形成的。因此，诗歌与道德的联系，就因为都出于自然。诗歌与道德相一致，就是观念的真实，诗歌的生命在这里，不朽的精神也在这里。如果不是这样，就一定与社会的法则背道而驰。由于违背了社会法则，就一定会违反人类的普遍观念；而违反了人类的普遍观念，必定得不到观念
的真实。观念的真实一旦丧失，这种诗歌也就应该消亡了。因此，诗歌的消亡，往往是由于违反了道德的缘故。不过，诗歌也有违反了道德而居然能存在的，这又是为什么呢？他们说，这是暂时的现象罢了。我国所谓“无邪”之说，正好与这种理论符合。如果将来中国文学事业有一天真会复兴起来，我担心主张这种学说，并且竭力摧毁文学新苗的，必将大有人在。而欧洲那些批评家们，也有不少是抱着这种见解来评论文学的。
十九世纪初年，全世界为法国大革命的浪潮所震动，德国、西班牙、意大利以及希腊等国，都振奋起来了。往日的沉梦，都一下子苏醒过来了，只有英国比较没有什么变动。但是上层社会与下层社会发生冲突，时常产生不平的现象。诗人拜伦，正好生活在这个时代。在他之前，有司各特（W. Scott）等人，他们的作品大都是平稳妥帖、详尽切实的，同旧的宗教道德极为融洽。等到拜伦起来，才摆脱陈旧的传统，直接书写他所信仰的东西，而且他的作品都充满了刚强、反抗、破坏和挑战。和平的人们，怎能不害怕呢？于是人们就叫他撒旦，这个称呼是骚塞（R. Southey）开始用的，而大家就随声附和。后来，又有人扩展到称呼雪莱（P. B. Shelley）以下几个人，直到今天还是这样。骚赛也是诗人，由于他的作品能够得到当时人们普遍的同情，于是获得了桂冠诗人的称号。他竭力攻击拜伦，拜伦也进行反击，痛骂它是诗商。他的著作有《纳尔逊专》（The Life of Lord Nelson），现在世上还很流行。
《旧约》记载上帝用七天创造了天地，最后用泥团捏成一个男子，取名为亚当。后来上帝担心他一个人太寂寞了，又把亚当的肋骨抽出，造个女人，名叫夏娃；他们两个都住在伊甸园里。接着还增添些鸟兽和花木，开除了四条河流。那伊甸园中有两棵树，一棵叫做“生命”，另一棵叫做“知识”。上帝禁止人类去吃树上的果子，魔鬼就化成一条蛇来引诱夏娃，叫她吃了果子，于是她就获得生命和知识了。上帝大怒，立即把人干出来，而且诅咒这条蛇。从此，蛇只能在地上爬行而吃泥土。人则既要劳苦谋生，又要老死，子孙后代一直在遭受这种惩罚。英国诗人弥而顿（J. Milton）曾采取这个故事，写成《失乐园》（Paradise Lost），描述上帝与撒旦的战斗，以象征光明与黑暗的斗争。撒旦的形状是非常狰狞可怕的。自从这诗问世以后，人民就更加憎恶撒旦了。可是，从信仰不同的我们中国人看来，亚当住在伊甸园中，同笼子里的鸟雀，实在没有什么差别。他无知无识，只知道信奉上帝，如果没有魔鬼的诱惑，人类将不会产生出来。这样说来，世界人类无不有着魔鬼的血统。对人类社会有好处的，撒旦是第一个了。但是，作为基督教徒，身上背着魔鬼这个恶名，正如中国所谓“离经叛道”一样，人们就会一起鄙弃他，使他在这社会上站不住脚。不是顽强，善于斗争，胸襟开朗，而长于思考的人们，那是经受不住的。亚当和夏娃离开乐园后，生了两个儿子，打得叫亚伯，小的叫该隐。亚伯放羊，该隐种地；他们俩都曾拿出自己所有的东西献给上帝。上帝是喜欢吃荤腥的东西，而厌恶果子的，就拒绝了该隐所献东西。由此，该隐逐渐同亚伯争吵，终于把亚伯杀死了。上帝便诅咒该隐，是他的地里长不出东西来，他只好流亡到异乡去了。拜伦采用这个故事，写了一部诗剧，对上帝大加指责。于是那些基督教徒都被激怒了，说这是亵渎神圣，败坏风俗，宣扬灵魂有尽的诗篇，对拜伦竭力进行攻击。直到现在，有些评论家还拿这个理由责难拜伦。当时只有摩尔（Th. Moore）与雪莱两个人，极力称赞拜伦的诗篇的壮美伟大。德国大诗人歌德也认为这是千古绝唱；在英国文学中，这是最杰出的作品。后来他劝艾克曼（J. P. Eckermann）学习英国语言，就是希望它直接读这部作品。
《旧约》上还记载该隐流亡以后，亚当又生了一个儿子。经过无数年代，人类更加繁殖了。于是，人们心中所想的，经常涉及坏事情，上帝又因此后悔了，便向毁灭人类。有一个人叫挪亚，只有他信奉上帝最虔诚。上帝便吩咐他用歌斐木造一只方舟，把他的家属，以及动物植物，分门别类，各选出一种，搬到方舟上去住。随后，下大雨四十昼夜，洪水泛滥，
一切生物完全消灭了，只有挪亚的家族保存下来，洪水退后，他们回到陆地上居住，又生了许多子孙，直到今天，绵绵不绝。我们叙述这故事，讲到这里，一定会觉得上帝也后悔，这件事未免太离奇了吧。而人们憎恶的撒旦，这个道理是毫不奇怪的。因为既然是挪亚的后代子孙，必定要竭力斥责那些反抗者，战战兢兢地敬奉上帝，继承祖宗的事业；希望洪水再次泛滥的时候，还能得到上帝的密令，而在方舟上保存自己呵。不过，我曾经听到生物学家说过，有“返祖遗传”这种现象，这就是在生物界中常常有奇异的品种出现，同它的老祖宗很相似。有如人们所养的马，往往出生野马来，好像斑马（Zebra）一样。这时那未被驯服以前的形状，现在又重现了出来的。撒旦诗人的诞生，大概也是这样吧，也并不是什么奇怪的事。只是群马对着一批不服驾驭的野马感到愤怒，以起来用蹄踢它，这本是可悲可叹的啊！
四
拜伦名叫乔治·戈登（George Gordon），出身于斯堪的那维亚半岛的海盗勃朗（Burun）族。这个家族后来移居诺曼底，追随威廉忘到了英国，直到查理二世时，才开始改用现在这个姓氏。拜伦与一七八八年一月二十二日诞生在伦敦，十二岁便写诗了。成年后，入剑桥大学读书，没有读完，不久就决定离开英国，作广泛的游历。他先到葡萄牙，后又东到希腊、土耳其和小亚细亚，饱览了这些地方的美丽的自然风光和奇异的民族风俗，写成《恰尔德·哈洛尔德游记》（Childe Harold’s Pilgrimage）两卷，内容瑰奇变幻，仿佛波光云影一般，令人惊叹叫绝。以后，他又写了《异教徒》（The Giaour）和《阿拜多斯的新娘》（The Bridge of Abydos）两篇叙事诗，都取材于土耳其。前一篇描述一个异教徒（这是对回教而说的）同哈桑的妻子通奸，哈桑把他的妻子扔到水里溺死，异教徒也逃走了。但是后来他终于回来，杀死哈桑，进寺院忏悔。绝望悲痛的情调洋溢在笔墨之间，引起了读者的同情。后一篇描写女子楚来加爱上西里姆，而她的父亲却将要把她嫁给别人。她和西里姆一起逃走，不久被抓了回来；西里姆搏斗而死，她也自杀了。诗中充满着反抗的声音。到了一八一四年一月，拜伦创作了长诗《海盗》（The Corsair），是中的英雄名叫康拉德。他在世界上已经没有什么可以留恋的了，并且蔑视一切道德，只依靠他那坚强的意志，当了海盗的首领，率领他的部下，在海上建立了一个大国。他只凭着孤独的船与利剑，随心所至，所向无敌。他家里除了爱妻外，没有其他的东西。康拉德从前虽然信封过上帝，但是他老早把上帝抛弃，上帝也已经抛弃康拉德了。因此，一把剑的威力，就是他的权势。什么国家的法律，社会的道德，他都加以轻蔑。只要掌握了权力，他就可以靠它来实现他的意志，别人怎么想，上帝有什么命意，他都不考虑。如果问他命运是怎么一回事，他就回答：“命运就在剑鞘里。一旦拔剑出鞘，光芒外射，连彗星也会失去光彩，如此而已。”不过，康拉德这个人，并不是天生大恶人，他内心具有高尚而纯洁的思想，并且曾经打算尽他的力量，为人间谋福利。只是后来他看到小人得势，混淆黑白，颠倒是非；而且芸芸众生之中，大都具有猜忌、中伤别人的品性，于是他对人世就逐渐变为厌恶，终于用他自己受某些人的损害而产生的怨恨向整个社会进行报复了。他驾着轻舟，挥着利剑，不论是对人还是对神，他都进行反抗挑战。原来只有报复这件事一股脑儿贯注在他全部精神之中了。有一次，他攻打塞特城失败了，被囚禁起来。塞特的一个妃子，爱他的英勇，帮助他越狱，然后跟他一起坐船逃走。他在海上遇到了部下，就大喊道：“那是我的船哪，那是我血红色的旗帜呵！我的命运还未在海上结束呵！”但是，当他回到他的老家时，银灯暗淡，爱妻已经死了。不久，康拉德自己也失踪了。他的党羽在海上到处找他，毫无踪迹。只有她那无边的罪恶，仗义的名声，永远留在世界上罢了。拜伦的祖父约翰，曾经想到自己的祖先是海盗之王，便参加海军，以后当了统帅。拜伦写这首诗的起因似乎也一样。有人甚至就称拜伦为海盗，他听到后，私下很高兴。可见诗中康拉德的为人，实际上就是诗人自己的化身，这大概没有什么可以怀疑的了。
三个月以后，拜伦又写了《莱拉》（Lara）一诗，描写莱拉曾经跟海盗一样地杀人。后来策划起义，战败受伤，被一支飞过来的箭穿过胸膛而死。诗中叙述这位富于自尊心的好汉，竭力反抗不可逃避的命运，情景非常惨烈，简直无与伦比。此外，拜伦还有其它的创作，不过都不是什么杰作。他的诗歌风格大都学习司各特，司各特从此专心从事小说创作，不再写诗了，是为了避开拜伦的缘故。不久，拜伦同他的妻子离婚，社会上虽然不知道离婚的原因，却纷纷责难他。每次拜伦出席议会时，嘲笑和谩骂他的声音便到处传来，甚至不许他到剧场去。他的朋友摩尔为拜伦写了一本传记，评论这件事说：“社会上对待拜伦，就像他的母亲对待他一样；一会儿爱，一会儿恨，没有一定的判断。”其实，迫害天才，乃是人间常事，到处一样，难道只是英国如此吗？我们中国从汉朝、晋朝以来，凡是享有盛名的文人，大都受到诽谤。刘勰曾经为他们辩护说：“上天赋于人的五种才能，长短不同，而各有所用；如果不是什么圣贤，很难求全责备。但是，将相由于地位而显赫，而文人则因职位卑下而常常遇到讥讽。这就是江河为什么汹涌奔腾，而那些细小的流泉只能曲曲折折地流着的缘故啊。”东方的恶习，在这寥寥数语中已经说尽了。但是，拜伦的灾祸，起因却不像上面所说的那样。相反地，倒是由于他的名气太大了。社会上是那么顽固愚蠢，仇人在他的身边窥伺，以抓住时机，便立刻进行攻击，而那些群众不了解情况，竟也随便符合。至于那些对高官显宦歌功颂德，而对穷迫的文人压制打击的人，那就更加卑劣了。而拜伦却从此就不能在英国住下去了。她自己说过：“如果诗人对我的批评是正确的，我在英国已毫无价值；如果那些批评是错误的，那么，英国对于我也是毫无价值了，我还是走吧？不过，事情还没有完，我即使到外国去，他们还要追踪我来的。”不久，他终于离开了英国，一八一六年十月到了意大利。从此以后，拜伦的创作就更加雄伟了。
拜伦在国外所写的作品，有《恰尔德·哈罗尔德游记》的续集，长诗《唐璜》（Don Juan），以及三个诗剧最为雄伟，都是宣扬撒旦而反抗上帝的，说了别人所不能说的话。第一个诗剧是《曼弗雷特》（Manfred），描述曼弗雷特因为失恋绝望，陷入了深沉的痛哭之中，想忘记悲痛而不可能。魔鬼看到这种情况，问他有什么要求。曼弗雷特说：“只希望能忘记一切”。魔鬼告诉他，死了才能忘记。他就回答：“死，果真能使人忘记吗？”他心中又很怀疑，就不相信这种话了。后来有个魔鬼要曼弗雷特屈服，但是曼弗雷特忽然用意志控制了痛苦，毅然斥责魔鬼说：“你们绝对不能引诱我，使我灭亡！……我呀，我是一个自我毁灭的人。滚开吧，魔鬼们！死神的手掌确实已经抓住我了，但是这决不是你们的手掌！”他的意思是说，一个人自己做好事做坏事，褒贬赏罚也完全在自己，天神魔鬼都不可能欺压他，何况其他的东西？曼弗雷特的意志是如此坚强，拜伦也是这样。所以，有的评论家就把这个诗剧同歌德的诗剧《浮士德》（Faust）相提并论了。
第二个诗剧是《该隐》（Cain），它所根据的典故已经在上面讲过了。其中有一个魔鬼叫路西弗，带领该隐遨游太空，跟他谈论善恶生死的道理，该隐觉悟了，于是拜这个恶魔为师。这部作品出版后，受到教徒们猛烈的攻击，于是拜伦有些了《天和地》（Heaven and Earth）作为答复。这诗中的英雄是杰非特，他博爱而厌世，也抨击宗教，揭露宗教中不合理的地方。撒旦是怎样产生的呢？根据基督教徒说来，撒旦原始天使长，只是他忽然有了一个大希望，生了反叛上帝的心，他被打败而坠落到地狱中去，于是便称为魔鬼了。这样看来，魔鬼也是上帝亲手造的了。后来，魔鬼偷偷溜进乐园，由于他的一句话，那个极美好而安乐的伊甸园就立即被毁灭了。假如不是他有那强大的力量，怎能如此呢？伊甸园，原是上帝所保护的地方，而魔鬼竟能摧毁它，这怎能说上帝是全能的呢？而且山地自己造出那个邪恶的东西，又因此惩罚他，甚至牵连到全人类，那么上帝的仁慈又在哪里呢？所以该隐说：“上帝，是一切不幸的根源。上帝自己也是不幸的，亲手制造被毁灭的不幸者，这还有什么幸福可说呢？
而我的父亲却说，上帝是全能的。我问他：‘既然上帝是善良的，怎么又做恶事呢？’他回答说：‘做恶事，就是行善之道呵！’”上帝的行善，正如他所说的那样：先使人受冻挨饿，然后再给人衣服、食物；现使人得了瘟疫，然后才给他们救济。上帝亲手造罪人，又说：“我饶恕你了。”而人们却说：“神恩浩荡啊！神恩浩荡啊！”人们奔波忙碌，还造起礼拜堂来呢。但是，路西弗不是这样。他说：“我对天堂发誓，胜过我的强者是确实有的，但绝没有驾临与我之上的统治者。上帝战胜了我，就说我恶；如果我战胜了，恶救灾上帝了，善和恶的位置就颠倒过来了。”这种善恶论，同尼采所说的正相反。尼采认为，由于强者胜过弱者的缘故，弱者就把他所做的事叫作恶。所以，恶实在是强者的代名词。而这里，却是把恶作为弱者的一种冤枉的称呼。所以，尼采主张自强，且歌颂强者。这里魔鬼也要自强，却竭力反抗强者。他们的所谓好恶很不相同，不过都想自强，这点是一致的罢了。人们说上帝是强者，因此也是最善者。但是，善者却不喜欢美果，特别爱吃腥膻的东西。该隐所贡献的，纯洁无比，上帝却刮起旋风，把它们吹落。人类的祖先，是上帝创造的，一旦违反了他的心意，就发洪水，连同无辜的鸟兽、花木等都被毁灭了。人们却说：“这是为了消灭罪恶，神恩浩荡啊！”而杰非特则说：“你们这些得救了的小子们呵！你们以为自己从狂暴的波涛中逃生了，就得到上帝的恩赐马？你们苟且偷生，追求饮食男女，眼看世界灭亡，而不感到怜悯可叹；你们有没有勇气，敢于抵抗狂涛巨浪，跟你们的同胞共命运。你们只随着父亲逃避到方舟上面，而在世界的坟墓上建立城市，难道一点惭愧都没有吗？”但是，人们居然毫不惭愧。他们正趴在地上，大唱颂歌，有无休止。正因为这个缘故，上帝也就强大了。如果大街都走开，不理睬他，那么，他还能有什么威力呢？人们既然把威力给了上帝，又借上帝的力量来压制撒旦，而这种人，就是上帝过去所毁灭的同类。从撒旦的观点看来，它们如此顽固愚蠢而恶劣，还有什么可说的呢？假如要去启发他们，可是话还没有说出来，大家都赶快抛开了；内容究竟怎么样，他们是不去考虑的。如果随他们去吧，这不合撒旦的心意，所以撒旦又在世界上使用他的权利了。上帝，是一种权力；撒旦，也是一种权力。只是撒旦的力量，是从上帝那里产生出来的，如果上帝的力量消灭了，撒旦也不会取而代之。撒旦对上用力反抗上帝，对下用力压制人群，行为矛盾，实在没有比这更大了。但是，他之所以要压制人群，这是为了反抗的缘故。如果大家一起反抗，还压制他们做什么呢？拜伦也是这样。他自己一定要站在人群的前面，面对与那些落后于大众的人们，他感到很愤怒。如果他自己不站在别人前面，就不能使别人不落后于大众。但是让别人跟在后头，而自己却站在别人之前，这又是撒旦认为奇耻大辱的事情。所以，拜伦既宣扬威力，歌颂强者，又说：“我爱亚美利加，那自由的乡土，上帝的绿洲，不受压迫的地方啊！”这样看来，拜伦既喜欢拿破仑的毁灭世界，也敬爱华盛顿的为自由而斗争；既向往于海盗的横行，也独自去援助希腊的独立运动。压制与反抗，一个人都兼而有之了。然而，自由就在这里，人道也就在这里。
五
凡是非常自尊的人，常常感到不平；他愤世嫉俗，发出响亮的吼声，同对手想争高下。因为这种人既然特别自尊，当然不会退让，也不会有调和余地；意志所向，非达到目的不可。由于这样，他逐渐同社会发生冲突，对于人世逐渐感到有所厌倦。拜伦就是这种人中的一个。他说：“贫瘠不毛的地方，我们能收获到什么东西呢？……世界上一切事物，没有不用最荒谬的习俗作为衡量的标准。所谓舆论，的确具有很大的势力，而舆论正是用黑暗来蒙蔽全世界。”她所说的话，与近代挪威文学家易卜生（H. Ibsen）的看法是一致的。易卜生生于近代，对世俗的昏黑迷惑。感到很愤慨，他悲痛真理的光辉已经隐没。他通过《人民公敌》一剧，表达自己的见解，把斯托克曼医生坚持真理，反抗庸俗愚昧，终于得到了“社会之敌”的称号。他自己既被房东赶出来，他的女儿又为学校所排斥。但是，他始终奋斗到底，毫不动摇。在剧本的最后，他说：“我又望见真理了，地球上最坚强的人，就是最孤独的人呵。”这就是
易卜生的处世哲学。但是，拜伦同他不完全一样。凡是拜伦所描绘的人物都抱着各种不同的思想，有着各种不同的行为。有的是因愤愤不平而厌世，远远地离开群众，宁愿与大自然作伴侣，比如哈洛尔特；有的厌世到了极点，甚至希望自我毁灭，比如曼弗雷特；有的受到人与神的残酷的迫害，于是很之入骨，都希望加以破坏，用这样的手段来复仇，比如康拉德于路西弗；有的蔑视道德正义，狂放不羁，浪迹漫游，嘲笑社会，使自己稍感痛快，比如唐璜。要不然，便崇拜侠义的行为，帮助弱者，而打抱不平，鞭挞有势力的愚蠢人，即使得罪了整个社会，也无所畏惧。这就是拜伦一生最后时期的情况。拜伦前期的经历完全像上面所提到的作品中那血多人物，只是还没有悲叹绝望，自愿远离人间，像曼弗雷特所做的那样罢了。。所以，拜伦心中怀着不平之气，奔突而出，总是傲慢放纵，不怕舆论，进行破坏复仇，毫无顾虑；而他那种狭义的性格，也就潜伏在这样的烈火之中。他珍惜独立而热爱自由，如果有奴隶站在它的前面，他一定会深深地感到悲哀而怒目而视。他心中悲哀，是因为哀其不幸；怒目而视，是因为怒其不争。这就是诗人为什么要去援助希腊的独立，而终于死在希腊军中的道理啊！
拜伦本来是一个自由主义者，他曾经说过：“为了争取自由，如果不可能在本国战斗，便应当在别的国家从事战斗。”当时，意大利正为奥地利所统治，失去了自由，有一个秘密政党组织起来，策划意大利独立。拜伦便秘密参与了这事，把鼓吹自由的精神作为自己的使命。虽然有凶手密探在他周围追踪，他始终没有停过散步和骑马等活动。后来，这个秘密政党被奥地利人所破获，独立的希望消失了，但是他的精神始终没有丧失。拜伦对于意大利的督促与鼓舞的力量，以致影响到后来；激发了马志尼，激发了加富尔，意大利的独立终于实现了。所以，马志尼说：“意大利的独立，实在依靠拜伦。他是复兴我祖国的人啊！”这话说得很对。
拜伦平时对于希腊极抱同情，心神所向，就好像磁针指南一样。只是希腊当时完全失去了自由，被并入了土耳其的版图，受到土耳其的压迫蹂躏，不敢起来反抗。世人对希腊的惋惜和愤怒，常常在他作品中流露出来。他追怀希腊昔日的光荣，哀叹后代的衰弱；有时加以斥责，有时给予激励。他希望能使希腊奋起，驱逐土耳其而复兴起来，能重新看见那个灿烂庄严的希腊。正如他在《异教徒》和《唐璜》两诗中所写的那样，他的怨愤与指责之深切，以及希望之诚挚，都是可以明显地看出来的。一八二三年，伦敦的希腊协会写信给拜伦，请他援助希腊的独立。拜伦平日对当时的希腊人极为不满，曾经称他们为“世袭的奴隶”和“自由民族后代的奴隶”，因此没有立即答应。但由于义愤的缘故，终于答应，就到希腊去了。但是，希腊人民的堕落，正如他所说的那样，要想把他们再振作起来，这任务实在很困难，因此拜伦停留在西法洛尼亚岛五个月后，才到米索伦基去。那时候海军和陆军正遭到极大的困难，听说拜伦来到，大家高兴得发狂，便集会欢迎他，仿佛得到一位天使似的。第二年一月，希腊独立政府任命拜伦为总督，并且给他军政大权。而希腊当时的政府非常匮乏，军队里没有隔宿之粮，大势几乎已去。再加上苏里沃特雇佣兵看见拜伦那么宽大，又提出许多要求，稍微不满足，就想逃跑。同时，那些堕落的希腊人，又引诱他们难为拜伦。拜伦感到十分愤怒，激励指责希腊国民性的卑劣。他以前所说的“世袭的奴隶”，果然已到了这样不可救药的地步了。不过，拜伦还没有灰心失望，他自己屹立在革命的中心，面对着周围的艰险；遇到将士们发生内讧，便去为他们调解。他以自己作为榜样，用人道精神去教育他们。还设法借债，以解除穷困；又建立印刷出版制度，并且加固堡垒，做好战备。正当希腊内部斗争激烈的时候，土耳其果然向米索伦基进攻了。同时苏里沃特雇佣兵三百人，又趁混乱时机占领要害地区。拜伦正在生病，听到这种消息后，处之泰然，竭力把党派间的斗争平息下来，使他们一心一意对付敌人。但是，由于内外交迫，使他身心异常劳顿。时间一久，病情也就
逐渐危急了。在临终时，他的随从人员拿来纸笔，要把他的遗嘱记录下来，拜伦说：“不必了，时间已太晚了！”就不再跟他们说话了。过了一会，他以微弱的声音，唤着人名，终于又说：“我的话已说完了。”随从人员说：“我不懂您说什么啊。”拜伦说：“唉，不懂么？唉，太晚了！”样子仿佛很痛苦。停了一会儿，他又说道：“我已经把我的所有，和我的健康，统统都交给希腊了；现在又要把我的生命献出了！还有什么别的吗？”说完就死了。这时是一八二四年四月十八日下午六点钟。现在回顾一下以前的情况吧。拜伦是抱着很大的希望而来的，他本来想以他的天赋的才能，使希腊恢复昔日的荣誉。他自以为振臂一呼，人们就一定会统统追随他的，因为一个外国人还能出于义愤为希腊希腊努力奋斗，而他们祖国的人，即使堕落腐败已年深日久，究竟还有旧日的传统存在，人心未死，怎能对祖国毫无感情了呢？只是到了这个时候，他才明白以前所期望的，都好像是梦境一般，那自由民族后代的奴隶的确不可求药了如此地步。拜伦逝世后的第二天，希腊独立政府为他举行国葬，商店都关了门；炮台鸣炮三十七响，与拜伦的岁数相符。
现在我们根据他的行为和思想，探索一下诗人一生心灵的秘密吧。他常常反抗所遭遇到的一切，致力于他所向往的理想；他珍视力量而崇拜刚强，尊重自己，而喜欢战斗。它的战斗并不像猛兽那样，而是为了独立、自由和人道。关于这些，上文已经简要地叙述过了。所以拜伦的一生，仿佛是猛烈的波涛，急骤的风暴，一切虚伪的粉饰和陈腐的风尚，他都给以扫荡；他从来不知道什么瞻前顾后。他那种充沛蓬勃的精神，简直压制不住，即使奋力战死，也要保持他的精神；不挫败他的敌人，战斗决不停止。同时他又坦率而真诚，毫无忌讳掩饰。他认为人世的毁誉、褒贬、是非和善恶等等东西，都来自习俗，不是出于真诚，因此一概置之不理。因为当时英国社会上充满了虚伪，把繁文缛节当真正的道德，凡是有所探索追求的人，他们就认为是恶人。拜伦喜欢反抗，性格有很直率，自然不能沉默，所以借该隐而说道：“恶魔，就是真理的。”于是他不怕跟人去为敌，社会上那些道德家们，便因此纷纷攻击他了。艾克曼也曾问歌德，拜伦的作品是否有教育意义。歌德回答说：“拜伦作品是刚强雄伟的，那教育意义就在其中了。假如能理解这一点，可以得到教育。至于什么纯洁呀，道德呀，我们何必要去问这些呢？”这样看来，了解伟大人物的也只有伟大人物吧。
拜伦曾经评论过彭斯（R. Burns），他说：这个诗人，心灵很矛盾，柔弱而刚强，粗疏而细密，空灵而质朴，高尚而卑俗；有神圣的东西，也有污浊的东西。这些都是融合在一起的。“拜伦自己也正是这样。他很自尊，而又怜悯别人当奴隶；他压制别人，而又去援助人家的独立；他不怕狂风怒涛，而骑马有异常警惕；他热爱战斗，崇拜力量，遇到敌人，决不宽恕，而对于囚徒的痛苦，又寄予同情。我想恶魔的性格，就是这样的吧。况且这不仅只是恶魔如此，所有伟大人物，大概也都是这样的。就是一切人中，如果把他们的假面具撕下来，真心诚意地思索一下，那么完全具备着人士所谓善性而无邪恶因素的人，到底有多少人呢？就是在大众中一一去观察，必定几乎没有一个吧。这样说来，拜伦虽然被这恶魔的称号，打他本来也是人，这有什么奇怪呢！不过，他之所以不能为英国社会所容忍，终于流离颠沛，死于异国，正是假面具对他的迫害。这也就是拜伦索要反抗、破坏的，而直到今天还在不断地摧残真正的人的东西呵。唉，虚伪的毒害，居然达到如此程度！
拜伦平日写诗非常严肃认真。他曾说过：“英国人的批评，我都不放在心上。如果他们把批评我的诗当作乐事，那就随它去吧。我又怎能去头和他们的胃口呢？我拿起笔来创作，不是为了妇女小孩和那些庸俗的人们，而是用我自己整个心灵满腔激情，全部意志，以及充沛的精神来写诗的，决不是想听取他们那种人的柔靡的赞美声而写作的！”正因为这样，拜伦诗中的一字一句，都是他的呼吸和精神的体现，打动人们的心灵，就好像神奇的琴弦一拨，
立刻得到感应一样。他的力量在整个欧洲扩展，这在英国诗人中是找不到另外一个例子的，只有司各特所写的小说，勉强可以同他相比而已。如果要问拜伦的力量究竟怎样？意大利和希腊两国的情况，已在上面叙述过了，无需多说。其他如西班牙、德意志等国，也都受到它的影响。另外又传入斯拉夫民族而使他们的精神振奋起来，其影响之深远，那就无法说明了。至于在他本国，还有雪莱（Percy Bysshe Shelley）一人，济慈（John Keats）虽然也得到恶魔诗人的称号，但他和拜伦不是一个派别，所以这里就不说了。
六
雪莱或了三十年就死了，他这三十年完全是奇迹，也可以说是没有韵律的诗篇。他那时代既很艰难危险，而他的性格有很耿直，社会不喜欢他，他也不喜欢社会；人们不能容忍他，他也不能容忍别人。后来他客居意大利南方，竟在壮年时便夭折了。说他的一生是悲剧的体现，这也许不是夸张的吧。
雪莱于一七九二年诞生在英国一个有名望的是家里，容貌秀丽，举止端庄，从小就爱好沉思默想。上了中学时，同学和老师都很不喜欢他，所遇到的虐待是不堪忍受的，因此诗人心中造就滋生着反抗的萌芽了。后来他写了一本小说，把所得的稿费邀请八个朋友来吃饭喝酒，因此人家就叫他疯子了。后来他到牛津大学攻读哲学，经常写信个一些名流求教。当时宗教大权都掌握在那些顽固不化的牧师手里，因此妨碍了人们对自由的信仰。雪莱挺身而出，写了一篇《论无神论的必然性》的文章，扼要地指出，只有仁慈、博爱与平等这三者才是使世界成为乐园的要素。至于宗教，对于这些毫无用处，完全可以不要它。这篇文章印行后，校长看见了大为震动，终于把他开除了。他的父亲也异常震惊，便叫他回校认罪，但是雪莱不肯，有被逐出家门。世界虽大，可是连故乡也不能回去了。他于是到了伦敦，那时他才十八岁，却以独立在天地之间，断绝一切欢乐，不得不同社会作战了。后来他认识了葛德文（W. Godwin），读到他的著作，从此他的博爱精神更为发扬了。第二年，他到爱尔兰，号召爱尔兰人起来，在政治和宗教方面都想进行政革，但是终于没有成功。到了一八一五年，他的诗篇《阿拉斯特》（Alastor）才出版问世。诗中描述一个抱着理想的人，追求美好的东西，而到处找不到，最后死在旷野之中，这很像他自己的写照。第二年，在瑞士，认识了拜伦。拜伦对他十分称赞，说他像狮子似的矫捷；又很欣赏他的诗，但当时世界上还没有人注意到他。再一年，他写成《伊斯兰的起义》（The Revolt of Islam）。雪莱一生的抱负，大都抒写在这里面了。诗篇中的英雄，名叫莱昂，他以热烈的心胸，雄辩的才能，使他的祖国人民觉醒起来；他鼓吹自由，反对压迫。但是，正义的事业终于失败了，而压迫的势力却得到胜利，莱昂便这样为正义而死了。这篇诗的内容，有着无限的希望和信仰，以及无穷的热爱。莱昂顽强地追求而不放弃，但终于牺牲了。莱昂实际上就是启示诗人的先觉者，也就是雪莱自己的化生。
至于他的杰作，特别表现在诗剧方面，最伟大的作品有两种：一是《解放了的普罗米修斯》（Prometheus Unbound），一是《钦契》（The Cenci）。前者的故事出自希腊神话，它的主题同拜伦的《该隐》很相近。这诗把普罗米修斯作为人类精神的化身。普罗米修斯为了博爱、正义和自由，不怕艰苦，竭力反抗压迫着主神丘比特；把天上火种偷来送给人间，因此被囚禁在山顶上，凶猛的老鹰每天啄食他的肉。但是他始终不屈服，竟把丘比特吓退了。普罗米修斯于是追求女子阿细亚，得到了她的爱情，故事就结束了。阿细亚，就是理想的化身。《钦契》这一篇故事来自意大利，描述女子钦契的父亲非常暴虐残忍，无恶不作，钦契最后把他杀死了。后来，她和她的后母以及兄弟，以期在集市上被绞杀了。评论者认为这是大逆不道的。但是像这样不平常的事情，世界上不是没有的。就拿我们中国的《春秋》来说吧，那是圣人亲手编撰的，其中像样这样一类的事情就有好多起，而且大都是直截了当地写下来，未
加掩饰。为什么我们单单对于雪莱的作品，却要符合大家，一起加以责难呢？上面所说的两篇创作，诗人都是用全部力量来抒写的，他自己曾经说过：“我的诗是为大众而创作的，读者将会很多。”他又说：“这是可以在剧场上演的。”但史诗剧完成后，实际上不是这样。社会舆论一位不值一读，演员们也认为不能上演。雪莱是为了反抗虚伪腐朽的习俗而写诗的，而他的诗篇也就因此受到虚伪腐朽的习俗的摧残。这是十九世纪前期那些精神界的战士之所以大都为了正义而同归于尽的原因吧。虽然这样，旧时代已经过去了。至于雪莱的真正的价值，却到了今天才大为显著了。在革新的潮流之中，这一流派，是最大的。葛德文著作的发表，是这个流派的开端，再加上诗人雪莱的声音，就越发深入人心。从此那正义、自由、真理、乃至博爱和希望等观念，都酝酿成熟了。有的称为莱昂，有的化为普罗米修斯，或者成为伊斯兰的勇士，一一在人们面前出现，同陈旧的习俗相对立；革新与破坏，毫不妥协。陈腐的习俗既已破除了，还有什么东西存在着呢？那只有改革的新精神了。十九世纪的新的转机确实依靠这一精神，彭斯倡导与前，拜伦和雪莱续于其后，攻击着，排斥着，人们因此感到惊慌了。在这种惊慌的状态之中，也就推动社会的改革了。所以世界上那些反对破坏，而给破坏着加上种种恶名的人们，只是见到一点而没有全面理解罢了。如果考察了他们的真实情况，那么就可知道光明和希望却是潜伏在破坏之中。丑恶的东西都摧毁了，这对于大众有什么害处呢？所谓“破坏”的罪名，只可从顽固不化的牧师口中说出来，决不可出于广大群众之口。如果他们能听到这些呼声，那么“破坏”这件事更加宝贵了。况且雪莱本来是一个富于理想的人，他不断追求，没有止境；勇猛前进，绝不后退。那些浅薄的人们实在不可能看到他的深刻。如果能真正认识他这个人，就会发现他有卓越的品质，仿佛来自云天；他热情激荡，是无法阻挡的。他凭借着自己的想象，而奔向那神奇的境界，这神奇的境界便存在着美的本体。奥古斯丁说：“我未得到爱，而我渴望爱，因此我抱着希望去追求那值得爱的事物。”雪莱也是这样。所以他终于能摆脱人间而作精神上的遨游，希望自己能达到他所信仰的那个境界。同时他还以美妙的歌声，启发一切尚未觉醒的人们，使他们明白人类社会发展的大道理，以及人生价值何在。他发扬同情的精神，并且鼓吹他热切信仰着的进步思想，使人们怀抱着伟大的希望而奋勇前进，跟着时代永远向前。但是世人却骂他是恶魔。于是雪莱便因此而孤立了。人们又排挤他，使他不能久留人间。于是压迫的视力取得胜利，雪莱就这样被害死了，正如阿拉斯特死在大沙漠上一样。
尽管如此，那特别能安慰诗人的心灵的，还有大自然。人生不可知，社会不可靠，于是就把无限的温情寄托在那纯朴的自然风物之中了。一切人心，没有不是这样的。但是由于所受的影响不同，所得到的体会便不一样了。所以，一个人的眼睛如果为实利所蒙蔽，那就想驱使自然，以求得金银财富；如果把智力集中在科学上面，哪就想控制自然，发现它的规律。至于那些等而下之的人们，从春天到冬天，对于天地之间种种崇高、伟大、美妙的景象，心中毫无感应，使自己的精神才置身现在深渊之中；即使能活上一百岁，也一直不知道光明是什么，他们又怎能领悟所谓投身到大自然的怀抱之中，现出婴儿的微小的境界呢？
雪莱小时候，就亲近自然风物，他曾经说过：“我从小喜爱山河和林壑的清幽寂静，在断岩绝壁上嬉游，而把这种危险看作是我自己的伴侣。”考察一下他的生平事迹，的确正如他自己所说的那样。当他还是一个儿童时，他就在密林幽谷之中盘旋了。早晨，他眺望朝阳；晚上，观看繁星。有时低头看看大城市中认识的盛衰变化，有时思索着过去人们的压迫和反抗的历史遗迹。那些荒芜的城池，古老的城市，或者破屋中贫苦人家啼饥号寒的惨状，也时常一一映入他的眼帘。他那高洁的想象，既然同平常人很不一样，他放眼观察自然界，自会感到神秘的力量。眼前的宇宙万物，似乎都具有感情，并且大可留恋。所以他心弦一动，便于天然的音乐合拍共鸣；从而创作出那些抒情诗篇来，都很超脱美妙，简直无法比拟，只有
莎士比亚以及斯宾塞的作品，才能和他媲美。
一八一九年春天，雪莱在罗马住下来，第二年迁居比萨。拜伦也到了那里，还有其他许多朋友在一起，这是他一生中最快乐的时刻。一八二二年七月八日，他同朋友一起乘船度海，海上突起风暴，闪起迅雷，相续而来；一会儿波涛平息下来，那条孤单的小船却无踪影了。拜伦听到这消息大为震惊，便派人四处寻找，最后在一处水边找到了诗人的遗体，就葬在罗马了。雪莱生前，早就打算在生死问题上得到一个解答，他自己说：“关于未来的事情，我觉得柏拉图和培根所说的意境满意了。我心里非常安静，无所畏惧而满怀希望。人们束缚在今天的去壳里面，人的能力都给阴霾的雨雾遮住了，只有死亡来解脱我们，生命的秘密才能阐明。”他又说：“我一无所知，也不能证明什么。心灵中最深奥的思想，无法用语言表达出来；想这种事情，我们一辈子也不能理解呵。”唉，生死问题的确是一件大事，并且道理极为微妙。把这个问题摆着不去解决，诗人又做不到，而解答的方法，又只有一死而已。所以，雪莱又一次曾经坐船掉在海里，他非常高兴地喊道：“今天是我可以解答生死的秘密了！”可是他并没有死成。又有一天，它在海上洗澡，伏在水里不起来，他的朋友把他拉了出来，抢救后才苏醒过来。他说：“我常常想钻到水井里去探索，别人说真理就藏在那里面。不过，我望见真理是，你却看见我已死了。”可是，到了这一天，雪莱真的死了。那人生的秘密，也可以得到真正的解答了吧。不过，懂得这个道理的，也只能是雪莱自己了。
七
至于斯拉夫民族，他们的思想同西欧是非常不同的。但是，拜伦的诗歌，却也很快地流传过去，没有遇到什么阻隔。十九世纪初年，俄罗斯文学才开始革新，慢慢地独立起来，并且越来越显著了；到现在已经有同那些先进的国家并驾齐驱的气势，就连西欧人士也都惊叹它的壮丽和伟大了。不过，考察一下它的开端，实际上只依赖于三位作家，这就是普希金、莱蒙托夫和果戈理。前面两人以诗歌著名于世，他们都受过拜伦的影响；而果戈理则以描绘人生社会的黑暗现象著称，同前面两位作家作风不一样，所以不属于本文讨论的范围。
普希金（A. Pushkin）于一七九九年生于莫斯科。小时候就能作诗，他在文坛上首先创立了浪漫派，因而名声远扬。但是，当时俄国国内时常发生发生暴乱，形势危急，普希金诗中常有所讽喻，因此人们便借口排斥他，要把他流放到西伯利亚去。有几个前辈名流竭力替他辩护，才的赦免，而被贬谪到南方居住。这时候，他开始阅读拜伦的诗，深深地感到拜伦的伟大，于是他的思想内容和艺术形式，都起了变化。抒情短诗也常常模仿拜伦，最著名的有《高加索的囚徒的囚徒》，同拜伦的《恰尔德·哈洛尔德游记》非常相似。这首诗描述俄国有一个绝望的青年，被囚禁在异乡，有一位姑娘救了他，把他放走了。那个青年恢复了热情，爱上了她，但后来他还是孤独地走开了。他的《吉卜赛》（Gypsy）一诗也是如此。吉卜赛，是欧洲的流浪民族，过着游牧生活。有一个厌世的人，名叫阿乐哥，爱上吉卜赛人中一个非常美丽的女郎，因此加入了这个民族，并且与这女郎结了婚。但是，他这个人非常嫉忌，逐渐觉察到女郎另有所欢，终于把她杀死了。女郎的父亲没有复仇，只是命令他离开，不许再跟他们住在一起。这两篇诗歌，虽然都具有拜伦的特色，可是又很不相同，因为普希金诗中的英雄们，虽然同样是被世人所鄙弃放逐的，但是又离不开亚历山大时代俄国社会的某些特质。他们容易失望，也容易奋起；都有厌世的倾向，一直都很不坚强。普希金对于这些人物并不同情，他对于那些热衷于复仇而思想并不高明的人们的过失，都加以斥责，不为他们掩饰。这样，社会的伪善现象，既然在人们面前被明显地揭露出来，相形之下，吉卜赛人的粗犷和纯朴，反而更加突出了。评论家们说，普希金所喜欢的人物，逐渐摆脱拜伦式的英雄，转向他的祖国纯朴的人民，实际上就是从这时期开始的。
普希金后来的伟大创作，是《叶甫盖尼·奥涅金》（Eugiene Onieguine）。这诗的题材很简单，而文采却特别富丽；当时俄国的社会风貌，在这诗里被简明地表现出来了。不过，他写这诗推敲了八年，期间所受的影响很不一致，所以人物的性格变化，前后有很大差异。开头两章，还受到拜伦的影响。主人公奥涅金的性格，是竭力反抗社会，对于人世也是绝望的，具有拜伦式的英雄气概，只是已经不凭借想象，逐渐接近于现实，与当时俄国青年的性格很相似了。后来，由于客观环境起了变化，诗人自己的性格也随之改变，于是逐渐摆脱了拜伦的影响，他的创作也一天比一天地有了独特的风格。于是诗篇更加精彩，创作也更加丰富了。至于普希金与拜伦分道扬镳的原因，则有种种不同的说法。有人说，拜伦由于悲观失望，发奋与社会战斗，一直所想，高傲卓绝，是在于普希金的性格是不相容的。她以前之所以崇拜拜伦，乃是出于一时的激动。等到社会风涛平息了，他自己就抛开拜伦，回到他本来的面貌。有人说，国民性的不同应当是这事的关键。因为西欧的思想，和俄国相差很远，普希金之所以离开拜伦，实在是由于个性的关系，个性不合，拜伦影响当然很难长期存在了。上面这两种说法，都有它的道理。不过就普希金个人方面来说，他仅仅模仿拜伦的外表，等到他的放浪生活一结束，便立刻回到他本来的样子，不像莱蒙托夫那样始终抱着消极思想不妨。所以，当普希金回到莫斯科以后，他的言论更是力求和平，凡与社会可能发生冲突的，他都竭力避开不谈；而且还唱了不少赞歌，颂扬他祖国的武功。一千八百三十一年，波兰反抗俄国，西欧各国支持波兰，对于俄国十分憎恶。普希金于是写了《给俄罗斯诽谤者》及《波罗金诺纪念日》两首诗，以表明他的爱国。丹麦批评家勃兰兑斯（G. Brandes）对于这一点是有意见的。他认为对只靠武力蹂躏其他民族自由的国家，即使说是爱国，其实只是禽兽之爱的，也是很少见的。普希金万年，和荷兰公使的儿子不合，以致两人决斗，他被打中腹部，两天后便去世了。这时是一八三七年。俄国自从有了普希金，文学界才开始独立。所以文学史家佩平说，真正的俄罗斯文学，的确是随着普希金一起发展起来的。而拜伦得恶魔派的思想，却又通过普希金，传给了莱蒙托夫。
莱蒙托夫（M. Lermontov）生于一八一四年，与普希金差不多同时。他的祖先莱尔蒙特（T. Learmont）原是英国苏格兰人，所以每当他遇到什么不平的时候，他就说要离开俄罗斯这片冰天雪地和警察同志的国土，回到他的故乡去。但是他的性格同俄罗斯人完全一样，想象丰富，多情善感，常常惆怅不已。他小时候就能用德文写诗。后来上大学，被开除了，于是入陆军学校学习两年。毕业后当了军官，却像个普通士兵一样。他自己曾说过：“我仅仅是在香槟酒中，加上一些诗味而已。”当他当了沙皇禁卫军骑兵少校后，才模仿拜伦的诗歌，描写东方的故事，并且非常爱慕拜伦的为人。他在日记中说：“今天我读了《拜伦传》，知道他的生平跟我自己有相同的地方。这种偶然的相同，使我大为惊讶。”又说：“拜伦还有一件事与我是相同的，这就是拜伦在苏格兰时，有个保姆对他的母亲说：‘这孩子将来必定是个伟大的人物，并且将会结婚两次。’而我在高加索时，也有个老妇人对我的祖母讲过同样的话，即使我的不幸和拜伦一样，我也愿意向那个保姆所说的那样。”不过，莱蒙托夫的为人，也很接近雪莱。雪莱所写的《解放了的普罗米修斯》使他非常感动。对于人生的善恶、竞争的问题，使他深深地感到不安，但是他的诗却没有模仿雪莱。开始时，他虽然模仿拜伦和普希金，但是后来他自己也独立创作了。
至于他的思想，又很接近德国哲学家叔本华。他认为风俗习惯的道德根源都应该改革。他便把这个见解寄托在两首诗中：一首叫《恶魔》（Demon），另一首是《童僧》（Mtsyri）。前一首诗假托一个巨灵，来表达他的思想主题。这个巨灵是被上帝从天堂放逐出来，同时又是憎恨人间道德的人物，他摆脱了世俗的情欲，心里就为憎恨，于是就同天地搏斗。如果他看见芸芸众生为世俗的情欲所激动，他就加以鄙视。后一首诗，是一个少年追求自由的呼声。
写的是一个孩子，一直在深山寺院里长大；寺院里的长老原以为他已经同尘世斩断了情思和希望。但是，这孩子的梦魂，却没有离开过他的家乡。一天夜里，正当雨横风狂的时候，他趁长老正在祈祷，便悄悄地掏出寺院，在密林里彷徨了三天。他感受到无限的自由，这是他有生以来没有享受过的。他后来说：“那时候，我感到自己像野兽一样，拼命同风雨、雷电，猛虎搏斗。”但是，那个少年在林子里迷失了路，无法回来；几天之后，才被人找到。不过由于他同豹子搏斗已经受伤，竟因此死了。他曾经同看护他的老和尚说：“坟墓，我是不怕的。我听人说过，一生忧患将因此沉入睡眠之中，永远寂静了。不过，我只是惋惜将同我的生命永别了……我还是一个少年……你还记得你少年时代的美梦吗？或者你已经忘记以前人间的爱憎了吧？如果真是如此，那么，对于你，这世界已失去美妙的东西了。你年老体弱，一切希望都已消逝了。”少年又为他描述林中所见，他所体会到的自由的感觉，以及他同豹子搏斗的情况。他说：“你想知道我获得自由的时候，我有什么感想吗？我得到生命了！老人家呵，我得到生命了！如果我这一生没有这三天，那么，将要惨淡无光，一片昏暗，比起你的晚年更不如了。”
当普希金决斗而死时，莱蒙托夫又写了首诗，表达他的悲愤。诗的最后一节这样写道：“你们这些官老爷呀，你们是天才与自由的刽子手！你们现在有法律保护，法官对你们毫无办法。但是还有尊严的上帝在天上，你们不能用金钱去贿赂他！……用你们的污血也洗不净我们诗人身上的血痕啊！”这首诗发表后，全国传诵，而莱蒙托夫也因此获罪，判决流放到西伯利亚。后来有人营救他，改为充军高加索。他看到了那地方的风光无色，他的诗篇更加雄伟壮美了。当他还是青年时，由于不满人世的思想极为深广，所以写了《恶魔》一诗。这个恶魔，这如撒旦一样，憎恨人间种种卑劣的行径，就极力跟它们进行斗争。这就好像一个勇猛的人，如果遇到只是些庸碌懦弱的人，那他就激怒了。这种人生来就有爱慕美好事物的感情，但是看到茫茫人世熙熙攘攘，不能互相了解，于是就产生了厌倦，憎恨世界了。不过到后来，莱蒙托夫逐渐趋向实际，他所感到不满的，已不是天地人间，而转到同时代的人们中间了。后来他的思想又起了变化，竟突然死于决斗。决斗的原因，就是莱蒙托夫所写的《当代英雄》一书。当初大家以为书中的主人公，是作者自己。到了这本书再版时，他作了答辩。他说：“主人公并非一人，实际上是我们同代所憎恶的对象。”因为这本书所描写的，的确就是当时人们的实况。于是有个朋友叫马尔登诺夫的，便说莱蒙托夫把他的事情写进书中，因此要求跟他决斗。莱蒙托夫不愿意杀害自己的朋友，只是举枪对空中放，但是马尔登诺夫却对准他射击，他就被打死了。他死时至十二十七岁。
前面说的两位诗人，同样从拜伦吸取源泉。而由各有差别。普希金得到的是拜伦的厌世主义的外表，而莱蒙托夫得到的却纯然是消极的观念。所以普希金终于屈服于沙皇的势力，走向和平的道路，而莱蒙托负责奋斗反抗，丝毫没有退缩。波登斯得特评论道：“莱蒙托夫虽然无法战胜袭来的命运，而当命运要他屈服时，他却是非常勇猛而骄傲的。他所写的诗之所以都有着强烈、不妥协、精神振奋与反抗的声响，主要就是由于这个原因。”莱蒙托夫也很爱国，但与普希金根本不同。因为他不以武力如何来描写祖国的强大。他所爱恋的，乃是乡村大野，以及乡村中人们的生活，并且推而广之，他也热爱高加索土著人民。那些土著人民就是为了争取自由，竭力反抗俄国统治的。莱蒙托夫虽然随着军队，两次参加战役，但也始终热爱高加索土著人民。他所写的《伊斯梅尔·贝》（Ismail-Bey）一诗就是描述这件事的。莱蒙托夫对于拿破仑，也跟拜伦稍微不同。拜伦起初曾谴责拿破仑对于革命思想的错误态度。到了拿破仑失败后，他痛恨那些像野狗争食死狮一样的人们，而崇拜拿破仑。莱蒙托夫则一心责备那些法国人，说他们毁灭了自己的英雄。说到自信，莱蒙托夫也和拜伦一样，他说：“我的好朋友，只有一个人，那就是我自己。”他又怀着雄心壮志，希望自己所走过的道路
一定会留下一些痕迹。不过，像拜伦所说的，他不是憎恨人世，只是想抛开人世；或者说，我不是爱人爱得太少，而是我更爱自然罢了，这样的思想是不能从莱蒙托夫的身上找到的。在莱蒙托夫一生中，常常以人生的憎恨者自命。一切自然风物之美，凡足以使英国诗人感到欢乐的，在这位俄国英雄的心目中，确是暗淡失色，仿佛浓云密布，雷电急骤，而看不见雨后晴朗的天空。这两国人民的差别，也可以从这里稍微得到一些认识吧。
八
丹麦人勃兰兑斯，对于波兰的浪漫派，举出密茨凯维支（A. Mickiewicz），斯洛瓦茨基（J. Slowacki）和克拉辛斯基（S. Krasinski）三大诗人。
密茨凯维支，是俄国文学家普希金的同代人。一七九七年生在扎希亚小村庄的老家。这个村子在立陶宛境内，与波兰邻近。他十八岁时，到维尔那大学读书，学习语言学。起初他爱上了邻家姑娘玛丽亚·维里茨·萨珂夫娜，而玛丽亚到外地去了，密茨凯维支因此感到很不愉快。后来他逐渐读到拜伦的诗，也写了题名《先人祭》（Dziady）的诗篇。诗中有几个部分描述立陶宛的旧风俗：“每年十一月二日，那里人们一定要在坟头摆上酒和果子，祭祀死者；聚集着村民，牧人和巫师一人，以及许多扮演鬼魂的人。其中有失恋自杀的，虽然在阴间已经宣判过了，但是每逢这一天，仍然要把从前的痛苦再经历一番。不过这诗只是一些片断，没有写完。密茨凯维支后来住在柯夫诺（Kowno）当教师，两三年后回到维尔那。一八二二年，他被俄国官方逮捕，在牢里关了十多个月。牢狱的窗子都是木头做的，分不清昼夜。后来他被送到圣彼得堡，又迁到敖德萨，那里不需要教师，于是他就到了克里米亚，饱览了当地的风光景色，促使他放怀歌咏，后来写成《克里米亚十四行诗》一卷。不久，他回到莫斯科，在总督府中供职，写成叙事诗两部，其一名《格拉席娜》（Grazyna），叙述李塔沃尔王子，同他的岳父委托尔特不和，企图乞求外国军队来援助。他的妻子格拉席娜知道此事后，无法劝阻王子反叛，只好命令守城军队，不许日耳曼派兵进入诺沃格罗德克城。援军于是大怒，不去攻打维托尔特，反而率领军队进袭李塔沃尔。格拉席娜便亲自披甲上阵，假装是王子，投入战斗。不久王子回来了，随然侥幸打了胜仗，但是格拉席那种了流弹，很快就死了。当举行葬礼时，王子把开炮打死他妻子的那个人绑来，一起投入烈火中烧死了。李塔沃尔自己也殉葬了。这诗的意义，在于通过这妇人来说明只要为了祖国的缘故，即使违背了丈夫的命令，拒绝了援军，蒙蔽士兵，而使国家陷入险境，并且引起一场战争，都不是什么过错。只要有这样崇高的目标，那一切事情都可以去做了。另一部叙事诗式《华伦洛德》（Wallonrod）。这是取材于古代历史，描写一位英雄在战败之后，企图为国复仇，因此诈降敌军，后来逐步地当了敌军的领袖，于是一下子就消灭了敌人。这大概采用意大利作家马基雅维利（Machiavelli）的见解，加在拜伦式的英雄身上，所以初看也只不过是浪漫派谈情说爱的作品。检察官不了解它的用意，就准予付印出版，于是密茨凯维支的名气便大起来了。
过了不久，密茨凯维支得到机会，到了德国，访问了德国文学家歌德。此外，他还写了长诗《塔杜施先生》（Pan Tadeusz），描写索甫利卡与考希楚氏柯两个家族的故事。诗中鱼肚自然景色的描绘，描写这两个人去猎熊，有一个名叫华伊斯基的人，吹起号角来，开头低低地吹着，慢慢的发出洪亮的声响，从榆树飘过榆树，从檞树，逐渐就像千万种号角声，汇合在一起。这正如密茨凯维支所写的诗那样，把祖国的古代人和现代人的声音，一起都在这号角声中传达出来了。诗中所有的声响，清彻而洪亮，万感交集，直到波兰每个角落上的苍穹，都弥漫了歌声；甚至直到今天，还能影响波兰人民的心灵，它的力量真是无穷啊！这是人们回忆起诗中所描写的，虽然华伊斯基的号角老早就停止了，而人们仿佛还听到号声正在吹奏着呢。密茨凯维支，就是声在那歌声的回荡之中，永垂不朽了。
密茨凯维支非常崇拜拿破仑，认为早就拜伦的人实际上是拿破仑。而拜伦的生活和他的光辉，在俄国启发了普希金，所以拿破仑也间接地造就了普希金。拿破仑的使命，就是在于解放人民，以致影响了整个世界，因此，他的一生，也就是最崇高的诗篇。至于拜伦，密茨凯维持也非常崇拜，曾说拜伦的作品，是在出于拿破仑。英国同时代的作家，虽然受到拜伦天才的影响，但终于没有一个人可以同他相比，因为自从诗人逝世后，英国文学又回到以前的状态了。而在俄国，密茨凯维支与普希金最为亲近。他们两个人都是斯拉夫文学的领袖人物，也属于拜伦的流派。不过，由于年龄慢慢大了，他们都逐渐地倾向于本国的文化传统。所不同的是，普希金年轻时曾企图反对沙皇的势力，一举不成，便羽毛摧折，消沉失意了。以后甚至感激皇上的恩德，愿意做个臣仆，抛弃了他年轻时代的信仰了。而密茨凯维支则始终保持着他的信仰，一直到死。当他们两人相见时，普希金写了《青铜骑士》一诗，而密茨凯维支则写了《彼得大帝的塑像》一诗，作为纪念。因为一八二九年时，两人曾经在彼得大帝的塑像下面躲雨，密茨凯维支因而写了一首诗，叙述他们两人的谈话，并且假托普希金的口吻，在诗的最后写道：“马的腿已经腾在空中了，而彼得大帝不把它拉回，他还牵着马嘴里的衔铁，快要摔下来，粉身碎骨了。但是经过一百年，那匹马到今天还未到下来。它就好像山泉喷出水来，遇到寒冷，结成冰柱，挂在悬崖的边上一样。但是，当自由思想像朝阳一般升起来，和暖的风从西方吹过来，严寒冰冻的地方，就会因此苏醒过来。那么，喷泉将会怎样呢？暴政将会怎样呢？”其实，这就是密茨凯维支自己的话，不过假托普希金来表达罢了。波兰灭亡以后，他们两人就没有再相见了，普希金写了首诗怀念他。普希金受伤死后，密茨凯维支也深为悼念。他们两个人虽然很熟悉，而且都同出于拜伦，但是两个人各有特色：如在普希金后期创作中，他自己常常说，他少年时代热爱自由的梦想，已经离开他了。又说，他的前面已看不到什么目标了。但是密茨凯维支却始终坚持着理想的目标，毫无疑惑，决不动摇。
斯洛瓦茨基于一八零九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。小时候父亲就去世了，为后父所抚养。后来曾入维尔那大学读书，她的性格与思想很像拜伦。二十一岁时，他到了华沙，在财政部当文书。过了两年，忽然因事故离开祖国，不能再回来了。他先到伦敦，随后又到了巴黎。这时期，他写成诗歌一卷，是模仿拜伦的诗歌体裁的。这时密茨凯维支也来到巴黎，与他会面。但不久两人闹翻了。他的作品大多是悲惨、痛苦的声音。一八三五年，他离开巴黎，到东方漫游，经过希腊、埃及、和叙利亚。一八三七年他回到意大利，路经埃尔·阿里须时，因瘟疫流行，道路阻隔，他耽搁了很长的时间，写了《沙漠中的瘟疫》一诗。式中叙述有个阿拉伯人，说他亲眼看见他四个儿子、三个女儿与他的妻子相续死于瘟疫，悲哀的情绪涌现在笔墨之间，读了使人想起古代希腊尼沃勃（Niobe）的故事。波兰王国的哀痛，隐约地在这时里流露出来。但之中苦难的诗并不是唯一的作品，当时描写凶残悲惨的作品相继产生，不过斯洛瓦茨基的诗篇更为突出罢了。在他的诗歌中，都可以看到他自己亲身经历过得十分痛苦的印象，或是他自己的所见所闻。他的最著名的诗篇一历史事实为依据，比如《疯魔的皇帝》（Krol Duch）一诗，描写俄国沙皇伊凡四世，用碱把一个使臣的脚钉在地上这一段，就是根据古代典故写成的。
波兰诗人经常描写牢狱，流放中的刑罪情景，比如密茨凯维支所作的《先人祭》第三卷中，就几乎都是描绘他自己所经历过的情景。如果读了他的《乞霍夫斯基》（Cickowski）一章，或者《索勃列夫斯基》（Sobolewski）的一节，描写他看到满载二十架雪橇的青年，流放到西伯利亚取得情景，读后而不感到愤概的人，大概是很少的吧。同时，当我们读到上面所说的两人的诗歌时，又往往会听到那种复仇的声音，例如《先人祭》第三卷中，就有囚徒们
的歌唱。其中一个名叫扬科夫斯基的囚徒说：“要我当信徒，一定要先让我看见到耶稣和玛丽亚，先惩办那个蹂躏我国土地的沙皇才可以。如果沙皇还在，就无法命令我呼喊耶稣的名字！”另外一个囚徒叫科拉可夫斯基得说：“假如我被流放的话，在牢狱中干苦活，能为沙皇做工，我又有什么吝惜的呢？我在服役中，一定会拼命干，但是我要对自己说：‘我愿这块黑铁，有一天打成一把给沙皇准备着的斧头。’如果我出于了，我要去一个鞑靼女人，对她说：‘为沙皇生一个巴伦（即沙包罗一世的人）吧！如果把我迁到殖民地住的话，我要在那里当个头青黑色的绳子，在编上些银丝，好让奥洛夫（即杀彼得三十的人）拿着这根大绳子，把沙皇的脖子套起来！”最后他唱了一支康拉德之歌：“我的神灵已经死了，歌声已沉入坟墓里了！但是我的灵魂已经嗅到血腥气，我要呐喊而起，就像血蝠（Vampire）去喝人血了！喝血，喝血！复仇，复仇！我要想我的刽子手们报仇了！老天爷如果赞成，我固然一定要报仇，即使不同意，我也要报仇！”复仇之诗的精华，已经集中在这里了。如果申明不来为他伸张正义，那么他就自己去复仇了。
上面所谈到的复仇故事，都写得很隐晦，出于人么意料之外。它们的用意是：凡是受到自然和人间迫害的人们，都可以采用种种手段去拯救祖国，这就是神圣的法则。所以格拉席娜虽然采用了欺诈的手段，也不能说是非法的。华沦洛德伪降敌人，也不能算是罪过。比如在《阿尔普哈拉》（Alpujarras）一诗中更可以看出这种玩意。诗中的摩尔国王阿尔曼索，因为城中瘟疫正在流行，同时又不得以把格拉那达一地割给西班牙，于是他在夜里出城。这是西班牙人正聚在一起饮酒作乐，忽报有一个人来要求会见。来的是一个阿拉伯人，他一进来就喊道：“西班牙人呵！我愿意尊奉你们的神灵，信仰你们的先哲，做你们的奴仆！”大家一看，这人就是阿尔曼索。西班牙人中的老人便把他拥抱起来，行接吻礼，那些首领们都对他醒了接吻礼。不料阿尔曼索忽然扑到在地上，也把住住他的头巾，兴高采烈地嚷着：“我已得了瘟疫啦！”原来他是忍着耻辱有此一行，瘟疫也就传染到西班牙军队中去了。
斯洛瓦茨基所写的诗，也时常谴责那些欺诈自己国家的奸人，但是对用诈术消灭敌人的人，他就十分赞美，比如《拉姆博罗》（Lambro），《可尔狄安》（Kordyan）等诗都是如此。《拉姆勃罗》一诗写的是希腊人的故事，这个人背叛了自己的宗教，当了强盗，目的是获得自由，可以向土耳其人报仇。这个人性格的凶残，在世界上是绝无仅有的，只有在拜伦的东方诗中才能找到。可尔狄安这个人，就是谋杀沙皇尼古拉一世的波兰人。这两首诗的主题，都只是复仇而已。
上面这两位诗人，由于绝望的缘故，就认为凡是可以用来摧毁敌人的办法，都可以采用，比如格拉席娜的诈骗，华伦洛德的假投降；又如阿尔曼索的引进瘟疫，可尔狄安的谋刺，都是这样。但是克拉辛斯基的见解，却同这些相反。前面二人主张以武力反抗，而他则主张以爱感化。但是他们三人所写的诗也都是追念断绝了的祖先恩泽，悲痛祖国的苦难。波兰人民为他们的诗所感动，因此才爆发了一八三零年的起义。记忆的余波所及。一八六三年的革命，也因此而掀起了。就是到现在，他们的精神仍然存在，而波兰人民的苦难也没有终止呵！
九
当匈牙利还正在沉没屈伏的时候，裴多菲（A. Petofi）就站起来了。他是一个卖肉者的儿子。一八二三年生于吉斯科罗斯（Kiskoros）。那个区域是匈牙利的低洼地带，有着辽阔无际的“普兹他”（Puszta，译为草原）《道路两旁有小客店的村落，各种风光景色，非常动人。匈牙利的“普兹他”，正如俄罗斯的“斯捷帕”（Steppe，也译为草原）一样，容易产生诗人。他父亲虽是商人，但很有学问，懂拉丁文。裴多菲十岁时，到科尔多上学，后来又到阿斯佐
论鲁迅的翻译思想
论鲁迅的翻译思想 lu xun （1881-1936）has been zhou shu-ren’s pen name since he published diary of a madman. he was born into a declining feudal family. his extensive reading in youth enabled him to accumulate a great store of national culture. during the reform movement，he read translation works of modern social science and literature of the west，in which his favorite was huxley’s evolution and ethics and other essays entitled《天演论》.actually，evolutionary ideals used to be his spiritual weapon against feudalism. in 1902，his academic excellence won him an opportunity to study in japan where he laid a solid foundation in japanese，german，english and russian. in 1906，he gave up medicine and began his lifelong literary creation and translation career. in chinese history，he is considered as a great man of letters，thinker，revolutionist as well as an outstanding literary translator. he devoted himself to translation of foreign literature. it is he
鲁迅的翻译思想
简介 Lu Xun is an eminent translation theorist. His views on translation were formed by inheriting and absorbing Chinese and foreign traditional translation theories. He adopted different translation strategies at different stages of his translation. Stage The early stages of Lu Xun”s translation activities are from the year of 1903 to 1918,which means he began to study in Japan until the eve of the May 4th movement, in this stage, translation works introduce one’s reflecting the people’s suffering and the n ational liberation movements about Russia Northern Europe and Poland and other countries. The second stage is from 1919 to 1927,which also focuses on the people’s suffering and the aspects of social darkness in Russia, Japan and so on . The last stage is from 1927 to 1936, which was from the eve of revolutionary literature controversy to the proletarian literature movement. Lu Xun emphasizes the Soviet revolutionary and proletarian literature theory. 类型 Practice of Lu Xun’s translation 1.Science novels 2.Short stories of Eastern Europe 3.Foreign arts 4.Children’s literature 5.Children’s works 6.After 1919 Strategy In the early period of his translation career, he adopted free translation, that is, between 1903 to 1906, but very soon in 1906 to 1909, he shows his new ideas about translation in his series of literary works especially in his co-published Stories from Abroad with his younger brother Zhou Zuoren, which marked his great change of translation methods from free translation Free translation and adaptation Free translation reproduces the matter without the manner, or the content without the form of the original. Usually it is a paraphrase much longer than the original, a so-called “intralingual translation”, often prolix. Another method adopted by Lu Xun at his early translating stage is
从多元系统理论看鲁迅的翻译思想和翻译策略1
从多元系统理论看鲁迅的翻译思想和翻译策略 摘要：鲁迅是中国伟大的革命文学家、思想家，也是一位杰出的文学翻译家。他的文学翻译和翻译思想在中国翻译史上具有重要的地位。鲁迅翻译思想，几乎涵盖了翻译问题的各个层面，对我国翻译界产生了极其深远的影响。本文运用多元系统理论来研究鲁迅翻译思想和翻译策略，进一步加深鲁迅翻译研究深度。 关键词：鲁迅；翻译思想；异化翻译；多元系统理论； On Lu Xun’s Translation Thought and Strategy from the Perspective of Polysystem Theory Huang Xiaojun (School of Foreign Language Studies, Gannan Normal University, JiangxiGanzhou, 341000) Abstract:Lu Xun was a great revolutionary writer, thinker and outstanding literary translator in China. His literary translation and translation thought have important position in China’stranslation history for proposing a series of excellentments with profound and unique insights on translation, which almost coveredevery aspect of translation, such as the purpose of translation, translation principles, the translation strategy and translation criticism and so on.This article applies Polysystem Theory to study Lu Xun’s translation thought and strategy and further deepen the research on Lu Xun’s translation. Keywords: Lu Xun;translation thought; foreignization strategy;Polysystem Theory 引言 鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，也是一位杰出的文学翻译家。鲁迅的翻译活动贯穿他的战斗的一生。在长达30多年的翻译生涯中，鲁迅共翻译了14个国家100多位作家的200多部（篇）作品，共计300余万字，大致跟他一生的创作量相当。鲁迅的译品除了外国文学外，还包括外国的自然科学和哲学方面的论著。（方梦之,2004:419）在他长期的翻译实践中，鲁迅发表了相关评论文章。这些文章表达了他的翻译思想，这些翻译思想对我国翻译界产生了极其深远的影响。因此，本文将运用多元系统理论对鲁迅的翻译思想和策略进行研究，进一步深入研究鲁迅的翻译思想和策略。 一．多元系统理论简介 多元系统理论是以色列学者伊塔马·埃文-佐哈尔（Itammar Even-Zohar）在20世纪70年代提出的一种普通文化理论。这一理论是佐哈尔在充分吸收俄国形式主义和捷克结构主义的思想的基础上，借用了“系统”这一概念。该理论认为，各种符号现象，即文化、语言、文学与社会等由符号主导的人类交际形式，须视为系统而非由各不相干的元素组成的混合体，才能得以更充分地理解与研究，
翻译：风筝 (鲁迅)对比
翻译：风筝 (鲁迅)对比 (a) Kite (translation: alexcwlin/edit: adam.L) (b) The Kite (杨宪益、戴乃迭译) (c) Kite (刘士聪译) 北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。 (a) It is wintertime in Beijing. The ground is covered with thick snow. Leafless tree-branches in greyish-black color reach into the clear sunny sky. A couple of kites floating high in the air at distance saddle me with a feeling of bewilderment and melancholy. (b) A Peking winter dismays and depresses me: the thick snow on the ground and the bare trees' ashen branches thrusting up towards the clear blue sky, while in the distance one or two skies arefloating. (c) When，in late winter in Beijing，there was still snow on the ground and, up in the air，an entanglement of dark-gray bare branches against a sunny sky，a couple of kites were already fluttering up and down in the distance - a sight that filled me with amazement and forlornness. *************************************************** 故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。 (a) The kite-flying season of my hometown is around February in springtime. If you happen to hear rustling sound of wind-wheels, look up and you would see a grayish-black crab-shaped kite or a light-blue centipede-shaped kite. (b) At home, the time for kites is early spring. When you hear the whirr of a wind-wheel, you raise your head to see a grey crab-kite or a soft blue centipede-kite. (c) In my hometown，kites were flown in early spring. When you heard the whirring of wind-wheels and looked up，you saw a darkish crab-kite or one resembling a centipede of limpid blue. 还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜的模样。 (a) There is also the solitary tile-shaped kite which doesn’t have wind-wheels. Helplessly it flies at low altitude with a worn-out and piteous look. (b) Or there may be a solitary tile-kite, without wind wheel and flown too low, looking pathetically lonely and forlorn. (c) There were one or two others in the shape of old-fashioned tiles, without wheels. They flew at a lower level，looking lonely and shriveled，arousing a sense of compassion. 但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。 (a) At this time, the foliating willows and budding wild-peaches on the ground complement those children’s high-flying adornments to fill a warm spring’s day. (b) By this time, though, the willows on the ground are putting out shoots, and the early mountain peaches have budded. Set off by the children’s fancy work in the sky, together they make up the warmth of spring. (c) Around this time of the year，poplars and willows began to sprout，and new buds appeared on
杨译《鲁迅小说选》的翻译策略研究
杨译《鲁迅小说选》的翻译策略研究 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 一、适应选择论概述 胡庚申教授在其专著《翻译适应选择论》中，将达尔文生物进化论中的“适应/选择”学说引进翻译理论研究，将翻译定义为译者适应翻译生态环境的选择活动，从“适应”与“选择”的视角对翻译的本质、过程、标准、原则和方法作出新的描述和解释。他认为: “翻译是译者不断自我适应和优化选择交替进行的循环过程，具体地说，翻译过程是译者对以原文为典型要件的翻译生态环境的‘适应’和以译者为典型要件的翻译生态环境对译文的‘选择’。”这里所说的“翻译生态环境”是指“原文、原语和译文所呈现的世界，即语言、交际、文化、社会以及作者、读者、委托者等互联互动的整体，是制约译者最佳适应和优化选择的多种因素的集合”。在翻译实践中，成功的翻译就是“整合适应选择度”最高的翻译( 胡庚申，2004) 。本文选用杨宪益、戴乃迭的《鲁迅小说选》英译本，分析译者在具语言层面上如何在词汇、句法、修辞风格几个方面有效地进行适应性选择并恰当处理英汉异质成分。
二、杨译本的翻译策略 翻译是一项语际转换活动，译者在语言维的适应性选择是成功翻译的基本要素。语言维的适应性选择即译者在翻译过程中对语言形式的适应性选择。“该维度的适应性选择是在不同方面、不同层次上进行的”。具体包括词汇、句法、以及整体的修辞、风格等方面的适应性选择。 ( 一) 词汇层面 ( 1) 原文: 鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的。( 《孔乙己》) 译文: The layout of Luzhen’s tavern is unique. 语言不同则思维不同，社会文化的差异引起了价值观念的差异。中国几千年来深受儒家文化的影响，意识形态中渗透着“中庸之道”、“大同思想”。因此，鲁迅眼里的“酒店格局”是“和别处不同的”，侧重的是一种和其他同类事物相比较而得出的不同之处，“不同”是“同”中的不同。而西方世界在人文主义思潮的影响下，注重的是对个体的关怀，倡导对个性的尊重和自我价值的体现。他们看酒店格局，更多的是看到这间酒店的独特之处，至于是否和别处不同，并不重要。杨宪益夫妇十分了解中西方这些思维和观念的差异性，所以他们在词汇的选择上作出了适应性选择。译
鲁迅《祝福》英文全文 The new year's sacrifice
https://www.wendangku.net/doc/c812702033.html,/english/n12.htm（这是网址） THE NEW YEAR'S SACRIFICE New Year's Eve of the old calendar seems after all more like the real New Year's Eve; for, to say nothing of the villages and towns, even in the air there is a feeling that New Year is coming. From the pale, lowering evening clouds issue frequent flashes of lightning, followed by a rumbling sound of firecrackers celebrating the departure of the Hearth God; while, nearer by, the firecrackers explode even more violently, and before the deafening report dies away the air is filled with a faint smell of powder. It was on such a night that I returned to Luchen, my native place. Although I call it my native place, I had had no home there for some time, so I had to put up temporarily with a certain Mr. Lu, the fourth son of his family. He is a member of our clan, and belongs to the generation before mine, so I ought to call him "Fourth Uncle." An old student of the imperial college who went in for Neo-Confucianism, I found him very little changed in any way, simply slightly older, but without any moustache as yet. When we met, after exchanging a few polite remarks he said I was fatter, and after saying that immediately started a violent attack on the revolutionaries. I knew this was not meant personally, because the object of the attack was still Kang Yu-wei. Nevertheless, conversation proved difficult, so that in a short time I found myself alone in the study. The next day I got up very late, and after lunch went out to see some relatives and friends. The day after I did the same. None of them was greatly changed, simply slightly older; but every family was busy preparing for "the sacrifice." This is the great end-of-year ceremony in Luchen, when people reverently welcome the God of Fortune and solicit good fortune for the coming year. They kill chickens and geese and buy pork, scouring and scrubbing until all the women's arms turn red in the water. Some of them still wear twisted silver bracelets. After the meat is cooked some chopsticks are thrust into it at random, and this is called the "offering." It is set out at dawn when incense and candles are lit, and they reverently invite the God of Fortune to come and partake of the offering. Only men can be worshippers, and after the sacrifice they naturally continue to let off firecrackers as before. This happens every year, in every family, provided they can afford to buy the offering and firecrackers; and this year they naturally followed the old custom. The day grew overcast. In the afternoon it actually started to snow, the biggest snow-flakes as large as plum blossom petals fluttered about the sky; and this, combined with the smoke and air of activity, made Luchen appear in a ferment. When I returned to my uncle's study the roof of the house was already white with snow. The room also appeared brighter, the great red rubbing hanging on the wall showing up very clearly the character for Longevity written by the Taoist saint Chen Tuan.One of a pair of scrolls
鲁迅及其翻译思想
一、引言 当今时代是翻译的时代，随着国际间的科学、文化、经济及各个领域间交流的日益频繁，翻译在国与国之间进行的各方面的交流起着举足轻重的、不可估量的作用。作为人类思想文化交流史上最悠久的实践活动之一，作为各民族思想交流的工具，翻译涉及到两种语言与各种知识，可以说，翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具。翻译工作者总是必须首先掌握一种语言所表达的思想、感情、风格，然后运用翻译技巧，在另一种语言中把它们表现出来。作为翻译工作者，他们肩负的责任更加重大，他们不能漫无目的地、随心所欲地翻译原语文本，任意地或甚至错误地表达自己的思想。相反，他们必须准确地、完好无损地传达原作的思想内容，使读者对原作的思想内容有更准确、更深刻地把握和理解，以更好地促进本语言社会的政治、经济和文化进步。 二、明确翻译目的 翻译是人类从事的一种行为，而我们都知道人类的一切行为都是有意图、有目的的。那么，不言而喻，翻译工作者翻译行为的实施同样也是为了达到某种目的。 德国翻译理论家弗梅尔将翻译目的分为三类：一类是译者所要达到的一般性目的，比如说赚钱；二是译文在目的文化语境中要达到的交际目的，如启迪读者；第三类是使用特殊翻译手段所要达到的目的，如为了说明某种语言中语法结构中的特殊之处而采用按其结构直译的方法。 译者在翻译过程中会具体地采用哪种翻译方法和翻译策略在很大程度上取决于译者之前所明确的目的。老一辈翻译研究者中鲁迅先生的翻译思想在现今研究工作中仍然占有及其重要的地位，给予我们翻译研究工作很大的启示，同时为我国目前乃至将来的翻译的进一步研究指明了方向。法国著名的阿歇特百科辞典甚至在“鲁迅”条目中这样介绍：“鲁迅为数蔚为大观的作品，是他对外国作品的译介。”（转引自丁小凤、韩虎林，2007）鲁迅翻译活动的主要目的有三个：第一，“注重翻译，以此借镜，其实也就是催进和鼓励创作。”鲁迅认为，要改革旧的文学形式，传播新思想，就必须“采用外国的良规，加以发挥”。第二，“中国的文或话，法子实在是太不精密了……要医这病，我以为只好吃一点苦，装进一样的语法去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为己有。”鲁迅认为，中国旧的文字已经不适合时代的发展，而新的白话文还不够完善，因此，他主张通过对外国作品的翻译帮助我们创造出新的字眼、新的词汇、新的句法，来改进和完善当时的白话文。第三，鲁迅进行翻译活动还因为他“有一种茫漠的希望,以为文艺可以转移性情，改造社会的，因为这一间，便自然而然想到介绍外国作品这一回事”。 鲁迅在翻译过程中始终是遵循着其所定的翻译目的来从事翻译实践活动的，他一心希望通过翻译，不仅使中国作家学习到外国同行先进的思想，而且连外国的新的、较中国语言更严密
鲁迅《故乡》赏析
《故乡》赏析 （1）对比中凸现主题 这篇小说以对比手法贯穿全文，其中更是将少年闰土与中年闰土的判若两人表现得淋漓尽致。少年闰土月夜看瓜刺猹，装琼逮鸟，心里“有无穷无尽的稀奇的事”，活泼可爱，富有表现力是儿时“我”羡慕向往的英雄。二十年后，苦难的生活使得他变得呆滞麻木，他“先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄”，他那“红活圆实的手”，已变得“又粗又笨而且开裂，像是松树皮了”。更可怕的是他内心的变化，他见了久违的“我”，不再以哥弟相称而以“老爷”称呼；面对苦难的现实，只是寄希望于求神拜佛。他已经成为一个没有感染力、没有思想能力和表现能力的木偶人。少年闰土和中年闰土的鲜明对比，让我们去思考中国普通民众的生命和活力怎样被扼杀。 （2）《故乡》一文运用对比的手法，将少年闰土月夜看瓜刺猹，装弶逮鸟的天真活泼的少年在苦难的生活压迫下变得呆滞麻木，面对苦难的现实，只是寄希望于求神拜佛的过程显现得淋漓尽致。“他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了。”这一细节描写，说明少年闰土头脑中没有封建等级观念，突出了少年闰土的天真、可爱的孩童形象，也表现了作者对以前那份纯真而没有隔膜的友谊的怀念。而“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷！……’”这句话充分体现出“我”与闰土之间的隔阂之深，少年时代的纯真友谊已经被森严的等级观念所取代，反映出等级观念的鸿沟难以逾越，坚定了作者打破彼此隔膜，探求人生新路的执着信念。 （3）《故乡》一文中，对比手法随处可见，它将一位活泼、可爱、勇敢、纯真的少年闰土在封建传统的影响下，变成愚钝、麻木、迷信、无知的中年闰土表现得淋漓尽致。“你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了，你便捏了胡叉，轻轻地走去”这一句话表露出少年闰土的勇敢和天真的童心，他与迅哥儿真挚的友情无不渗透在字里行间。然而，中年闰土已然改变，与迅哥儿见面时“动着嘴唇，却没有作声”，最后叫道“老爷”，表明中年闰土已和迅哥儿产生了很大的隔膜，他们之间的纯真友情也不复存在了。封建等级观念已使闰土变得愚昧无知了。通过闰土的改变，具体而又形象地表明了封建传统观念束缚了劳苦大众的精神，造成纯真的人性的扭曲，人与人之间的隔膜。 （4）《故乡》这篇文章的语言极富有表现力，表达准确。从“哈！这模样了！胡子这么长了！”未见其人先闻其声，尖利的怪叫声充分地展现了一个农村妇女的特征。“凸颧骨、薄嘴唇”“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚”这一外貌、动作描写，用生动细腻的语言，将杨二嫂由一个“豆腐西施”变成一个丑陋的农村妇女形象跃然于纸上。“然而圆规很不平”“鄙夷”“贵人眼高”等词生动形象地描绘出了她的尖酸刻薄。“愤愤”“絮絮”“慢慢”“顺便”等词将杨二嫂自私、贪婪的丑陋描绘得淋漓尽致，使她的形象在读者脑中入木三分。本文真的堪
鲁迅与翻译
鲁迅与翻译 摘要：鲁迅的翻译工作从来就不曾间断过，其成就之高、影响之大、个性之突出，在中国翻译史上写上了重重的一笔。本文从鲁迅翻译的思想、翻译的作品、翻译的方法等几个角度出发，对鲁迅的翻译思想与价值进行了剖析，鲁迅从事文学翻译早于文学创作，分析鲁迅的翻译标准。鲁迅的翻译特色是明显的，从投身文学到生命的终点，与其他译者相比，其翻译模式对后来的影响是巨大的，鲁迅所以“直译”、“硬译”和“宁信而不顺”，其实是为了更好地忠实于原作，同时也是为汉语输入“新的表现法”。鲁迅的翻译思想至今仍具有重要的现实意义。 关键词：鲁迅;文学翻译;翻译思想；翻译的标准 一、引言 鲁迅，是二十世纪中国文学一座无法逾越的丰碑，一个无法绕过的存在。鲁迅是一位文学巨匠，是我国现代文学的奠基人。我们常常把他尊称为伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家；同时，他又是一名杰出的外国文学研究者和翻译家。他的著述与思想影响至深，成为我们民族珍贵的世纪文化遗产，不断激发后人新的思考和创作。作为一个真正的“中国的与现代的”作家，他的影响不仅局限在中国。众所周知，在一些人眼中，他嫉恶如仇，是旗手，是导师，是人道的标本，正义的光源；在提倡多元化的今天，鲁迅在许多人眼中依旧代表着“中国人的脊梁和咽喉”。事实上，鲁迅一生的文学活动始于翻译，而又是以翻译告终的。据不完全统计，鲁迅一共翻译介绍了近200多位作家的作品，印成了对个单行本，总字数达300多万字，数量与他自己一生的全部著作大致相等，被称为我国翻译文学史上的一座丰碑。经他翻译作品的国家，包括俄国和前苏联、日本、英国、法国、德国、奥地利。荷兰、西班牙、芬兰、波兰、保加利亚等国，其中俄国和前苏联的作品又占一半以上。翻译作品的类型，有长篇小说、短篇小说、诗歌、剧本、童话和文艺理论著作，他在杂文、书信和日记中涉及到的外国作家，据初步统计，共有25个国家和民族的作家达380人之多。可以说，鲁迅在文学创作上的巨大成就与他在文学翻译上的丰硕成果密不可分，翻译介绍外国文学，在他一生的文学活动中占有相当重要的地位。 二、鲁迅的文学翻译 1）时代背景 中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用"鲁迅"为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。 1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底
翻译雪(鲁迅)
翻译：雪 (鲁迅) Translation: Snow (Lu Xun) (translated: alexcwlin; edited: adam.L) 暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。 All along rain in the warm Southern Region of China has not been changed into ice-cold and solid-hard dazzling snowflakes. 博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？ Erudite people feel snowflakes are just too simple and dull. Do snowflakes also think likewise that they are so unfortunate? 江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。 The snow in Jiangnan is so very moist and striking. It inconspicuously reveals signs of youth and is as vivacious as a virgin’s skin. 雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花； Snowfield abounds with blood-red camellias, greenish-white single-layer-petal plum blooms, and darkish-yellow wintersweet flowers. 雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有； Underneath the snow there are chilled greenish weeds. Butterflies definitely have vanished. 蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。 Are bees coming to gather nectar of camellia and plum flowers? I can’t remember with certainty. 但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。 But in front of my eyes I seem to be looking at winter flowers blossoming in snowfield. Swarms of bees are busy flying around and buzzing. ************************************************************* 孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。 Children are blowing warm breath on their cold reddish hands looking like purple-colored ginger. Seven to eight of them get together to make a snow Buddha. 因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多， When they fail, someone’s father comes over to help. The Buddha is taller than the children. 虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。 Even though it is a snow pile with a big bottom and a small top, in the end it is hard to tell whether that is a Buddha or a gourd. However it is very white and beautiful. It sticks together well with its own moisture and glistens bright. 孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。 Children uses longan pits as eyes and put rouge sneaked from a mother’s cosmetic box on lips. This time they really have a big Buddha sitting on the snow ground with beaming eyes and rouge lips. ************************************************************* 第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样； A few children visit him on the next day. They clap hands, nod, and laugh. But finally he has to sit alone.
鲁迅的翻译思想及其对翻译理论的贡献
广角视野 wide angle 鲁迅的翻译思想及其对翻译理论的贡献 白 丹 (长安大学外国语学院 710064) 【摘 要】中国文化名人鲁迅不仅是文学家,而首先是翻译家。本文通过对鲁迅翻译活动做以详尽探查,对其翻译思想做以系统深入分析,阐明了鲁迅对翻译理论的独特贡献。同时广泛联系国内外翻译理论史,旨在让读者对鲁迅的翻译理念在全球翻译研究中所占的位置有一个通贯的理解。在后殖民主义文化研究盛行的大环境下,挖掘本民族的译学文化,无疑具有将中国文化推向世界的重大意义。【关键词】鲁迅;翻译理论;翻译思想;创新 一、导 论 鲁迅是我国现当代文学史上的名人,其小说、杂文、小品文都是开创性的。但是他的翻译思想与理念却少有人问津。1938年蔡元培先生主编了第一套20卷本的《鲁迅全集》,其中半数为鲁迅译文。据学者李季统计,“鲁迅的译著共有五百万字,其中翻译就占有二百九十万字,甚至超过了他的著述”。但是他的翻译思想与理念却少有人问津。在鲁迅留下的1000多万字中,有一半是翻译文字。“不少学者指出,鲁迅首先是翻译家,其次才是作家。在社会历史大断裂、新旧文化大洗牌的年代,鲁迅在‘拿来主义’思想指导下开展的译介工作,形成了其特有的翻译出版思想和工作原则,被誉为‘不仅改写了小说翻译史上的色调,也开启了文学翻译新的风气’。北京鲁迅博物馆馆长孙郁指出:“鲁迅首先是翻译家,其次才是作家,他大量的精力用在翻译”。然而,目前只有“鲁迅谈翻译”之类的文章,以及大量的鲁迅翻译实践活动成果,因此,本文将从鲁迅翻译思想及其对翻译理论的贡献两个方面探究鲁迅作为翻译家的重大贡献。 二、鲁迅的翻译实践活动 鲁迅的翻译活动横跨启蒙与现代两个翻译繁荣时期,共翻译了14各国家近百位作家200余种作品。据李万钧先生统计,“鲁迅前后长达33年的翻译生涯中,共翻译了十五国一百一十人的两百四十四种作品”。鲁迅的翻译活动大体分为三个阶段,一、五四运动之前的翻译初期。早在1903年日本留学期间,他便翻译了法国凡尔纳的科幻小说《月界旅行》、《地底旅行》及雨果的《随见录》中的《哀尘》。1907年与弟周作人合作翻译了俄国、捷克、塞尔维亚、保加利亚、芬兰、匈牙利、希腊等国作品并于1909年编印成两本《域外小说集》,仅售出41本,但鲁迅却认为这本书意义深刻:“此虽大涛之微沤与,而性解思惟,实寓于此。中国译界,亦由是无迟莫(暮)之感矣。”二、五四运动至1927年的翻译中期。以译东欧、北欧以及日本作品为主,内容包括文学及文艺理论著作,如乌克兰诗人谢甫琴科、匈牙利诗人裴多菲、保加利亚作家佐夫、芬兰女作家明娜.亢德和亚勒吉阿、德国尼采、日本夏目漱石、森欧外、有武岛郎、芥川龙之介、武者小路实笃、厨川 白村等人的作品和著作。三、1927年以后的翻译后期,也是鲁迅的翻译高峰期。这个时期他翻译了卢那察尔斯基的《艺术论》和《文艺与批评》,普列汉诺夫的《艺术论》,法捷耶夫的《毁灭》,奥地利女作家至尔.妙伦的《小彼得》。鲁迅最杰出的译作为一生最后所译的果戈理的长篇小说《死魂灵》。 三、鲁迅的译论思想 鲁迅的译作强调“直译”,以信为主,“宁信而不顺”,为的“不但在输入新的内容,也在输入新的表现法”。鲁迅关于译论的文 章主要有:《“硬译”与“文学的阶级性”》(1930),《关于翻译的通信》(1931),《几条“顺”的翻译》(1931),《风马牛》(1931),《再来一条“顺”的翻译》(1932),《为翻译辩护》(1933),《关于翻译》(上)(下)(1933),《论重译》(1934),《再论重译》(1934),《“题未定”草》(1935), 《非有复译不可》(1935)等。鲁迅关于译论的最大贡献是关于“直译”问题的论述,在译界论坛高树一帜,留下不少的发前人所未发的佳论。“鲁迅这一选择,曾引起当时知识界的哗然。以学者自鸣得意的梁实秋也挖苦说他是“死译”、“硬译”。鲁迅说:“但我自信并无故意的曲译,打着我所不佩服的批评家的伤处了的时候我就一笑,打着我的伤处了的时候我就忍疼,却不肯有所增减,这也是我始终‘硬译’的一个原因……我还像这样做,并且希望有更多这样做的人,来添一添彻底的高谈的空虚……”鲁迅所反对的,其实并不是“意译”,而是胡译或曲译。鲁迅的文章有时候读来句式不通,其实包含着一种刻意的成分。在鲁迅的时代,他觉得我们中国的语言表达是不周密的,它是一种审美性的思维,而鲁迅想通过求教于胡人,求教于域外文明,外国的东西,去改变中国人那种八面玲珑的、抒情的、很典雅的东西,他要用生涩的、陌生化的东西来表达,他使我们能够有另 外一种思维方式。” (人民网>>读书>>作家专家新论:鲁迅首先是翻译家:郭珊 陶红灵 2006年11月30日09:04) 坚决主张“直译”。但有三点值得注意。 一是鲁迅所说的“直译”,并不仅仅针对“意译”而言,其含义有别于传统狭义的直译。鲁迅的直译针对“歪译”而言。后人曾指出,鲁迅的直译实际上指的是“正译”,涵概了意译在内。鲁迅主张直译,但同时并不反对意译,反对的是偏颇的所谓“顺译”等错误作法; 二是鲁迅曾将自己的直译说成“硬译”,但鲁迅并非真正主张硬译,是在未得更佳译法时(“只有‘束手’这一条路就是所谓‘没 有出路’了”,为防止“失了原来的精悍的语气” )的偶而为之的姑且做法,而仅对“康德的‘纯粹理性批判’那样”的理论专著而言; 三是鲁迅关于直译的立论是在论及“顺译”“欧化”“归化”等