中医药的科技发展与复兴

中医药的科技发展与复兴

中药汤剂；是我国中医最古老的剂型之一，有着几千年的历史，简便，价廉，作用强，见效快等诸多优点，把中医药经方标准化推广，是中医药传统文化的创新与发展，是推动中医药发展的一次革命，同时也改变了中医人的命运，使一些传承中医学，中医诊所，社区卫生站，个体药店有了新的生机，这一特色中医疗法一一千方百剂中药汤一一专业解决疑难病的创新。不但，解决了老百姓看病难的问题，同时也解决了医生滥用激素和抗生素的弊端。一是为国家节省了大量的医疗经费，二是解决了老百姓看病难的问题，三是解除了病人自身的痛苦。这种利国，利民，利巳的创新，应该发扬推广，造福人类。

中医药：免疫植物激素，免疫植物抗生素，免疫植物解热止痛类药物。1，用中药颗粒，通过精炼翠取，将中药的有效成份提取出来，用于临床，将解决中药汤剂剂量大服用难的问题，而且携带服用方便。只需囗服，一次3片，每日2~3次，就能超越西医激素和抗生素及解热止痛类药物的效果，解决了世界性医学难题，解除了很多慢性疑难病终身服用激素的痛苦，而且服用方便，价格低廉，没有任何毒付作用，愈后不易反弹。2，这种中医药的创新与发展将有效的超越了激素，抗生素，解热止痛类药物。用事实证明中药治疗慢性免疫性疾病比激素强，中药消炎比西医的抗生素好，中药止痛比西药解热止痛类药物快，且效果好，没有任何毒付作用，解决了西医滥用激素和抗生素的难题。3，中药超越了西医的解热止痛片，解决了全世界风湿骨病(包括颈肩腰腿痛)，结束了全世界风湿骨病，终身靠吃激素和止痛片的历史。我们中医已经做到了。而且通过翠取还解决了中药服用量大，服用困难的问题。这一创新将是对中医人和中医药事业发展的一个巨大推动，是对人类健康事业的重大贡献。

1，中药通过精炼翠取超越了西医的激素，解决了世界性医学难题。解除了很多慢性疑难病终身服用激素的痛苦。而且没有任何毒付作用。2，中药超越了抗生素，中药比西医的抗生素快，而且效果好，没有任何毒付作用，解决了滥用抗生素的难题。3，中药超越了西医的解热止痛片，解决了全世界风湿骨病(包括颈肩腰腿痛)，结束了全世界风湿骨病，终身靠吃激素和止痛片的历史。我们中医人已经做到了。

对中医药现状与发展的思考

浅谈中医药发展的现状及前景

摘要：中医药的发展面临着诸多挑战，同时也拥有巨大的机遇。在世界快速一体化的大背景下，要解决中医药的困境，实质就是要解决传统文化与现代文化的矛盾。处理好中西医之间的关系，利用现代科技挖掘传统中医药的精华，不断完善、创新，发扬光大，那么中医药的前景就是光明的。 关键词：中医药发展现状前景 中医药学有数千年的历史，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，是在古代的唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践逐步形成并发展起来的独特医学体系。中医对人类医学发展和促进人类健康，在相当长的历史阶段中发挥着重要作用。 1.5中药学方面已取得了较大的发展进步。藿香正气液、速效救心丸等500多种中成药以其显著的疗效受到世人的瞩目。药厂通过现代技术，提取出药材的有效成分，制成现代化的中成药， 2.3再放眼海外中医药的发展。韩国在吸收中医精髓后与本国实际情况结合而成的韩医可看作中医的一支。韩医的地位相当高，近20年只有最优秀的学生才能考入韩医科大学。他们的古籍Data Base化和精神科领域都有独到的成就[6]。另外日本汉方医学，台湾中医的发展也是硕果累累。 [6]金基郁.韩国医疗分类R&B及现况与新动向. [7]张恒鸿.中医舌诊之证实研究. 对中医药现状的思考 一、中医药理论尚未找到与之匹配的现代科学语言，这让现代人难以理解和掌握 1.中医学是科学，必须通过科学的手段来研究，但是中医理论的语言体系是古汉语，而现代科学的语言体系是数学，两者之间有着巨大的鸿沟。 2.中医理论中存在着西医所没有的本体论知识，如气血经络，还有特殊的宏观规律，如经络体表联系规律、经络脏腑联系规律等等，这些内容都没有被现代科学阐述清楚。 二、现行某些中医政策和管理体制不利于中医的发展，需要调整 1.在临床方面，医院管理、医师资格准入，甚至论文评选、医疗事故鉴定上，用现代医学的标准评判中医学，使原本颇成体系的中医学理论和诊疗经验被肢解破碎，丢掉的恰恰是中医药学的特长。

陈维崧 诗

陈维崧诗 ●陈维崧 陈维崧字其年，号迦陵，江苏宜兴人。以明天启五年（一六二五）生。父贞慧，明末著气节。维崧少负才名，冠而多须，浸淫及颧准，陈髯之名满天下。尝客如皋冒氏水绘园，主人爱其才，进声伎适其意。康熙己未（一六七九），召试鸿词科，由诸生授检讨，篡修《明史》，时年五十四。越四年（一六八二）卒於官。工骈文及词，尝与朱彝尊合刊所作曰《朱陈村词》，传世有《湖海楼诗文词全集》。（《国朝先正事略》卷三十九《文苑》）其弟宗石序其词集云：“方伯兄少时，值家门鼎盛，意气横逸，谢郎捉鼻，尘尾时挥，不无声华裙屐之好，故其词多作旖语。迨中更颠沛，饥驱四方；或驴背清霜，孤篷夜雨；或河梁送别，千里怀人；或酒旗歌板，须髯奋张；或月榭风廊，肝肠掩抑；一切诙谐狂啸，细泣幽吟，无不寓之於词。甚至里语巷谈；一经点化，居然典雅，真有意到笔随，春风物化之妙。盖伯兄中年始学为诗余，晚岁尤好不厌，或一日得数十首，或一韵至十余阕，统计小令、中调、长调共得四百一十六调，共词一千六百二十九阕。先是京少有《天藜阁迦陵词刻》，犹属未仆，今乃尽付梓人。自唐、宋、元、明以来，从事倚声者，未有如吾伯

兄之富且工也。”近人朱孝臧题云：“迦陵韵，哀乐过人多。跋扈颇参青兕意，清扬恰称紫云歌，不管秀师诃。”（《彊村语业》卷三）维崧词具有创作天才，固宜其不为前人所囿矣。 ○醉太平 〔江口醉后作〕 钟山后湖，长干夜乌。齐台宋苑模糊，剩连天绿芜。估船运租，江楼醉呼。西风流落丹徙，想刘家寄奴。 ○点绛唇 〔夜宿临洺驿〕 晴髻离离，太行山势如蝌蚪。稗花盈亩，一寸霜皮厚。赵魏燕韩，历历堪回首。悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。 ○卜算子 〔阻风瓜步〕 风急楚天秋，日落吴山暮。乌桕红梨树树霜，船在霜中住。极目落帆亭，侧听催船鼓。闻道长江日夜流，何不流侬

对传统中医文化现状的认识及其发展建议_冯春

传统中医文化禀承着二千年的悠久历史，如果以学术理论体系的建构为其文化发展的标志的话，中医文化可上溯至战国时期，按近半个多世纪的考古发现，结合传世文献的记载，伴随着先秦时期诸子蜂起的文化盛况，中医文化无论是理论还是临床实践均已有建树，在《周礼》中已经有专门医学制度的记载，证明其间作为社会基本要素的生命健康医疗体系已经得到了一种价值认可。其后历代医学体系的发展沿革，都建立在此基础之上，虽然其文化内涵日趋丰满，其自身价值取向始终遵循着传统的人文关怀和仁爱思想。这种介于自然科学和人文关怀的特殊学科已经在二千多年的绵延历史长河中凸显异彩。 传统中医文化的内涵极为深奥极为博大，其“天人合一”的整体观，“阴阳五行”的朴素辩证法，以及“六经传变”的疾病理论，这些在二千年前已经形成并在临床实践的过程中得以充分证明是行之有效的思维模式和理论渊薮，在发展过程中经过历代学者的阐述和发挥，到今天已经形成一门独具体系、博大精深的学术门类。明代学者张景岳有如此感慨：“其文意高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而膔列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规方术已哉？”［１］ 传统中医文化的价值取向深受中国传统文化的影响，儒道释阴阳黄老思想对其产生、形成有着较为深刻的影响。自孔子于春秋末年创立儒家学派后，到西汉中期以前，在此三四百年内，儒家思想未受到统治阶级的重视，而这时期的医药学中的道家思想十分显著，出土于湖南马王堆汉墓的帛书中《却谷食气》、《导引图》等内容，明显与庄子和黄老思想有关。到西汉中期以后，“独尊儒术”的政策使儒家思想逐渐影响到医药学领域。其后医家的社会地位也逐渐提高，唐初名医孙思邈受到太宗、高宗两代皇帝的多次召见，上元元年（公元６４７年）“特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉”［２］。到赵宋王朝，在北宋９位帝王中有５位略通医药，宋儒范仲淹曾主张“不为良相，愿为良 对传统中医文化现状的认识 及其发展建议 冯春 摘要：鉴于近五十年来对中医传统文化的争论以及现代中医教育领域内出现的问题，本文从传统中 医文化的内涵入手，分析在当今现代文明的背景下，发展和继承传统中医文化的困惑与艰难，通过对近 百年中医发展历程的反思和回顾，提出当务之急应尊重传统文化和传统中医学术自身的发展规律，重新 建立中医学术发展理念，摆脱长期以西医为主导的价值标准体系，寻求在新的文化语境中以温故而知新 的态度重建中医文化和学术研究的评价体系。 关键词：传统中医文化实践理性主义重建学术理念 中图分类号：Ｇ０５文献标识码：Ａ文章编号：１００４－０７３０（２００７）０５－０１５１－０４ （湖北中医学院社科部武汉４３００６１） １５１

中医文化意义及现状

中医传统文化对当今人们的生活的作用和意义 近一百多年来，面对列强的坚船利炮，国门轰然打开，国人对传统文化包括中医的信心逐步丧失，乃至达到对传统进行不遗余力地批判并欲全盘西化的地步。新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等在批判传统文化的同时，亦对中医颇有微词，进行了抨击，并引发了几次中西医论争；1929年，南京国民政府第一次卫生委员会议通过了“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”；解放初期，中医也曾受到不公正的对待；乃至今天，近来竟有人在网上发起让中医退出医疗体制的签名活动，可见歧视、废止中医的活动在近现代中国一直未断。这一现象说明相当一部分国人还存在严重的文化自卑心理，中华民族的文化自觉、文化认同还远远没有形成共识。那么，作为仅存几项传统文化之一的中医学在今天其价值如何？究竟有无存在的必要？本文试图对此作一回答，并进而探讨中医学的未来发展前景。 一、中医在传统文化传承与复兴中的作用 作为中华文明瑰宝的中医学是中国传统文化的重要组成部分，是当今惟一的仍在发挥重要作用的传统科学技术。中医学在发展的过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种自然和人文学科的知识，同时又融进了中华民族优秀传统文化的血脉之中，成为传统文化不可分割的一个重要组成部分和载体，集中体现了中国传统科学文化和人文文化、科学精神和人文精神。如果从阴阳的角度来看，传统文化中儒家突出乾阳刚健、自强不息的精神，偏重于“阳”；道家强调阴柔的归藏、包容功能，以贵柔尊、自然无为、致虚守静为“道”，偏于“阴”，

那么中医学则是强调“阴平阳秘，精神乃治”，是注重“阴阳和合”，阴阳并重，兼蓄儒道两家之精髓。因此，从某种程度上说，传统文化的复兴离不开中医学的振兴，而中医学的复兴无疑是推动中华民族文化复兴的一个重要途径，中医学能够重现昔日辉煌也将是中华民族文化复兴的一个重要表现。同时，中医学的复兴也是中华民族文化精神的复兴的一个引擎，能够为中华文化精神的复兴提供源源不断的动力。而中华文化精神是我们国家和民族文化的内核，是我们国家和民族凝聚力与向心力的源泉，也是中华文明绵延五千年垂续至今的重要保证。 中医药学的科学体系融会医学、天文、地理、人文、哲学等知识，较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会文化生活中具有非常重要的作用和价值。今天的中国国力增强，人民生活水平不断提高，已经可以挺直腰杆做自己的主人，有足够的自信来面对自己的历史文化。自然，我们也应有足够的勇气面对中医现实存在的问题，直面中医今天所处的困境，以足够的时间、以宽容的态度来继承和发展中医。中医也将对人类文化的发展产生积极的影响，它通过“不管白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”这一浅显的道理向世人证明了文化多样性的合理性，让世人看到中国传统文化的魅力所在。 二、中医为人类提供另一种科学范式 在中国古代传统科学技术中，最能充分体现传统系统思维特色的就是中医学。中医一开始就将人视为天地人大环境中的一个子系统，将人体本身视为一个有机的整体，看成是与天地自然相感应的小环境、小宇宙，这

中医药文化研究发展简述

中医药文化研究发展简述 中医药文化是中华民族特有的医药文化，是中医药理论体系的灵魂和根基。中医药作为中国优秀传统文化的重要载体，其发生发展流传演变的过程中无不渗透着中医药文化的气息，也正是中医药文化所贯穿并延续了中医药的生生不息、历久弥新、与时俱进、自成一家的完备体系。 传统中医药文化起源于歧黄时代，《黄帝内经》就是第一部以文字记载问答形式的医书，近现代的中医药文化研究则缘起于中国传统文化研究在医学领域的拓展，如冯友兰的《先秦道家思想与医学的关系》。然而，受一定因素的影响，中医药文化并未被作为特定对象来进行系统考察，也迟迟未被正式提出。 诚然，中医药学自身的发展规律作为内在因素是中医药文化发展研究的根本动力和迫切需求。而在20世纪80年代中后期，中国传统文化的研究热潮更为中医药文化的研究发展迎来了蓬勃生机，与此同时，中医药文化研究在中医药学术界渐次开花结果。中医药文化概念的正式提出和全面的研究与应用，滥觞于二十世纪九十年代初，主要标志如下：①1993年8月，由陕西中医学院和西安医科大学牵头举办的我国首次以中医药文化命名的学术研讨会，并正式出版了《中医药文化研讨会论文集》（西安交通大学医学院张文教授主编，陕西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陕西中医学院承办的全国第八届中医药文化医史文献暨医古文学术研讨会上，中医药文化的概念得到初步确认；③1996年8月，由中国中医药学会中医药文献分会和医古文研究会主办的首届海峡两岸中医药文献、医古文、中医药文化学术研讨会上，中医药文化分会作为独立的学术团体正式宣告成立。由此开端，中华中医药学会中医药文化分会每年举办一次全国中医药文化学术研讨会，每次出版一部中医药文化学术论文集。 随着中医药文化概念的提出和有关学术会议的召开、有关研究机构的成立，中医药文化的研究与应用便如雨后春笋，迅速开展起来。通过研究范围的不断扩大和以内涵研究为核心的不断深化，在体系建设、院校教育、研究机构、中医药企事业单位中医药文化建设、中医药民俗文化以及中医药文化海外传播等方面的工作不断落实和加强。中华中医药学会中医药文化分会对原《医古文知识》杂志进行改造，于2006年3月开创了我国第一份，也是至今唯一的一份以中医药文化为专名的学术期刊《中医药文化》，每年发表大量中医药文化研究论文，打造了中医药文化学术争鸣的主阵地。 大量的中医药文化方面的学术著作、科普文献不断涌现，如《中国传统文化与医学》、《中医与文化漫谈》、《中医文化溯源》、《中国医学文化史》、《中医文化研究（三卷本）》、《中医与传统文化》、《中医文化论丛》、《中医哲学基础》、《中医药文化选粹》、《中医药文化基础》、《中医药文化传播丛书-黄帝内经养生堂》、《中医体质与饮食调理》等等。 不容忽视的是，中医药文化的研究仍远远落后于中医药医疗教学科研的研究现状，有鉴于此，政府逐年加大中医药文化事业的资金投入和推出有利于中医药文化特色优势发挥的政策支持。简列如下：《中医药文化建设十二五规划》、《中医药事业十二五规划》、《国家中医药管理局关于加强中医药文化建设的指导意见》、《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》、《国家中医药管理局关于加强中医医院中医药文化建设的指导意见》等等。 在如上所述一系列政策的支撑和推动作用下，国家中医药管理局作为职能部门，积极引导并响应中医药文化发展的需求，组织开办大量中医药文化建设工作。历时三年的中医中药中国行（20072009），是一项全国性的大型中医中药科普宣传活动，紧随其后的中医药文化科普巡讲活动（20102013）继往开来，深化主题-传承中医国粹、传播优秀文化、共享健康和谐，走面向基层、服务农村、惠及百姓的路线。建立中医中药中国行专题网站，并开辟国家中医药管理局官网中医药文化专栏。 2005年启动全国中医药文化宣传教育基地，2011年制定《十二五中医药文化宣传教育基

中医文化意义及现状

中医传统文化对当今人们地生活地作用和意义 近一百多年来，面对列强地坚船利炮，国门轰然打开，国人对传统文化包括中医地信心逐步丧失，乃至达到对传统进行不遗余力地批判并欲全盘西化地地步.新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等在批判传统文化地同时，亦对中医颇有微词，进行了抨击，并引发了几次中西医论争；年，南京国民政府第一次卫生委员会议通过了“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”；解放初期，中医也曾受到不公正地对待；乃至今天，近来竟有人在网上发起让中医退出医疗体制地签名活动，可见歧视、废止中医地活动在近现代中国一直未断.这一现象说明相当一部分国人还存在严重地文化自卑心理，中华民族地文化自觉、文化认同还远远没有形成共识.那么，作为仅存几项传统文化之一地中医学在今天其价值如何？究竟有无存在地必要？本文试图对此作一回答，并进而探讨中医学地未来发展前景. 一、中医在传统文化传承与复兴中地作用 作为中华文明瑰宝地中医学是中国传统文化地重要组成部分，是当今惟一地仍在发挥重要作用地传统科学技术.中医学在发展地过程中，不断汲取当时地哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种自然和人文学科地知识，同时又融进了中华民族优秀传统文化地血脉之中，成为传统文化不可分割地一个重要组成部分和载体，集中体现了中国传统科学文化和人文文化、科学精神和人文精神.如果从阴阳地角度来看，传统文化中儒家突出乾阳刚健、自强不息地精神，偏重于“阳”；道家强调阴柔地归藏、包容功能，以贵柔尊、自然无为、致虚守静为“道”，偏于“阴”，

那么中医学则是强调“阴平阳秘，精神乃治”，是注重“阴阳和合”，阴阳并重，兼蓄儒道两家之精髓.因此，从某种程度上说，传统文化地复兴离不开中医学地振兴，而中医学地复兴无疑是推动中华民族文化复兴地一个重要途径，中医学能够重现昔日辉煌也将是中华民族文化复兴地一个重要表现.同时，中医学地复兴也是中华民族文化精神地复兴地一个引擎，能够为中华文化精神地复兴提供源源不断地动力.而中华文化精神是我们国家和民族文化地内核，是我们国家和民族凝聚力与向心力地源泉，也是中华文明绵延五千年垂续至今地重要保证. 中医药学地科学体系融会医学、天文、地理、人文、哲学等知识，较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会文化生活中具有非常重要地作用和价值.今天地中国国力增强，人民生活水平不断提高，已经可以挺直腰杆做自己地主人，有足够地自信来面对自己地历史文化.自然，我们也应有足够地勇气面对中医现实存在地问题，直面中医今天所处地困境，以足够地时间、以宽容地态度来继承和发展中医.中医也将对人类文化地发展产生积极地影响，它通过“不管白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”这一浅显地道理向世人证明了文化多样性地合理性，让世人看到中国传统文化地魅力所在. 二、中医为人类提供另一种科学范式 在中国古代传统科学技术中，最能充分体现传统系统思维特色地就是中医学.中医一开始就将人视为天地人大环境中地一个子系统，将人体本身视为一个有机地整体，看成是与天地自然相感应地小环境、小宇宙，这是

清代的文

清代散文及骈文 清文的数量远超前代，近年柯愈春编《清集簿录》收清人诗文集近16000家，《清史稿·艺文志》及补编收清人文集4575种。 清文的质量不如唐宋。它鲜明的特征是骈文、散文争奇斗艳，制约二者消长变化的则是文以载道的传统观念与强调文学独立价值及抒情功能的观念的交锋和对峙。 一、清初散文 清初散文可分两类： 1、“学人之文”： 以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表；主要从文章内容上抨击晚明散文空疏，强调文章经世致用社会功能，以议论文见长。 2、“文人之文”： 以侯方域、魏禧、汪婉为代表，主要从文章风格上力戒晚明文章纤佻，倡导恢复唐宋散文传统，以传记文见长。 黄宗羲散文： 黄宗羲：清代著名史学家。著有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文定》及《明夷待访录》等，编纂《明文海》500卷。 《明夷待访录》为政论集，共分《原君》《原臣》《原法》等13篇，其锋芒所向，直指封建专制制度，具有鲜明民主主义思想。散文朴实无华，笔锋犀利。 侯方域散文 侯方域，有《壮悔堂集》。散文往往将班马传记、韩欧古文和传奇小说手法熔为一炉，形成清新奇峭风格，而尤以传记散文见长。 《李姬传》表现明末秦淮名妓李香君明大义、辨是非，不阿附权贵的高尚品德；反面人物阮大铖等均形象生动。文字简练，叙事分明，情节曲折，具短篇小说特点。 魏禧散文 魏禧有《魏叔子文集》。其文有凌厉雄杰、刚劲慷慨之气。叙事简洁，又善议论。内容多表彰抗敌殉节志士，具强烈的民族意识。《大铁椎传》是传世名篇。 汪琬散文 汪琬著有《尧峰文钞》。散文叙事有法，朴实流畅。反对“以小说为古文辞”，观点偏于正统。代表作为《江天一传》。

二、“桐城派”及清中叶散文 （一）“桐城派”： 桐城派是清中叶最大的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。 “桐城派”文论：方苞首先提出“义法”主张。“义”即“言有物”，指文章的思想内容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。他要求文章形式服从内容，语言“清真雅正”和“雅洁”，去掉“冗辞”，直到“一字不可增减”。 刘大櫆是方苞弟子，论文以“法”为主，主张模仿古人的“神(指文法高妙)气(文章气势)”、“音节”和“字句”，把其师的“义法”具体化，对桐城派理论起了承前启后作用。 姚鼐是桐城派理论集大成者，他提倡“义理”、“考证”、“辞章”三者相互为用。“义理”是程朱理学；“考证”是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”是文章辞采。这些主张充实了散文的写作内容，是对方苞“义法”说的补充和发展。 姚鼐在美学上提出用“阳刚”、“阴柔”区别文章风格。“阳刚”即豪放，“阴柔”即婉约。两大风格相互配合，相互调剂，生出多样风格。 姚鼐又发展了刘大櫆的“拟古”主张，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章八要。从掌握形式(格、律、声、色)进而重视精神(神、理、气、味)，最终达到高境。姚鼐著有《惜抱轩全集》，所编《古文辞类纂》风行一时，有力扩大了桐城派的影响。 姚鼐代表作《登泰山记》： 主要描绘泰山风雪初霁的壮丽景色。 写作特点：以时间为顺序，以游踪为线索，依次记叙作者游泰山的历程和所见到的景色，剪裁得体，详略分明；描写泰山景色时重点突出；描写处处显示时令特色。 阳湖派： 以恽敬、张惠言为代表，是“桐城派”的分支。古文理论与“桐城派”基本相同，但文章较有气势，不拘谨枯淡。 三、汪中及其他骈文作家 清初骈文家：有陈维崧、吴绮、章藻、毛奇龄等。 清中叶骈文家：有胡天游、汪中、阮元、孔广森、洪亮吉等。 清代骈文家主张骈散并重，人称“汉魏派”。其中，以汪中成就最高。 汪中，骈文不拟古人，不堆辞藻，“长于讽谕”，气势浑厚，感情真挚，独具一格。传世名篇是《哀盐船文》《广陵对》等。

清代诗歌

清代诗歌 古典诗歌在唐已达高峰，在宋又另辟蹊径，形成唐诗、宋诗两大范型。元明诗歌紧随其后，缺少开拓，而清诗则把中国诗歌的传统精神和古典审美特征再次发扬光大。 清诗，从内容到形式、从数量到质量，都超过元明而上追唐宋。 清代诗人不满于元诗的绮弱、明诗的复古和轻浅等弊病，在技巧上兼学唐宋诗的长处，刻意创新，并在不同程度上反映了当时的社会现实，使诗坛呈现繁荣景象。 清诗的基本特点： ?1、数量巨大 ?徐世昌《晚晴簃（yí）诗汇》收录的诗人达6l00人 ?2、流派众多 ?清初有遗民诗人、尊唐派、宗宋派、神韵派； ?清中叶有格调派、肌理派、性灵派。 ?各派主张不同，诗风各异。 清初诗歌 ?按照前期诗人的生活道路及政治态度，大致可分为遗民诗人和入仕诗人两类。 遗民诗人：保持民族气节，对明末清初的战 乱和民生疾苦铭刻在心，诗中自然流露出关注现实的重实倾向； 遗民诗人诗歌的共同特点：P210 坚持民族气节，揭露清兵暴行，颂 扬抗清英烈，寄托故国哀思，表现 百姓在明清战乱中的流离之苦和故 国之痛。 诗风慷慨苍凉，激昂悲壮，表现出 回归诗骚和汉魏风骨传统的趋向。 主要诗人有黄宗羲、顾炎武、王夫 之、屈大均、吴嘉纪等。入仕诗人：多游移于个人出处的尴尬选择中，在诗中更多表现出伤感的情怀。 入仕诗人诗歌的共同特点：P216 常常为自己的政治选择而懊悔，显 出思想感情的内在矛盾； 艺术上能对前代诗歌兼容并蓄，创 作上呈现出崭新的面貌。 以钱谦益、吴伟业为最有声望，其 次是被称为“南施北宋”的施润章 和宋琬。 ?王士禛与“神韵说”P226 “神韵说”认为作诗只取灵感到来的那一瞬间所获得的“超妙”来构成意境，不必在篇章结构上下功夫，提倡“兴会”“神到’，“不着一字，尽得风流”，其实就是要求诗歌有一种淡远的境界和含蓄隽永的语言。 这对纠正当时只从腔调上模仿唐诗而流于空泛的诗风有一定意义，但过分强调诗歌只能意会不可言传的韵味，追求虚无缥缈的艺术形式，忽略思想内容，其局限性是很明显的。 ?清中叶诗歌 ?清中叶，在残酷的政治高压和文化专制下，诗歌开始离开现实主义道路，向着拟古主义、形式主义方向发展。 ?乾隆年间，诗坛大体沿着清初尊唐、宗宋的路子，出现了尊唐的“格调派”、宗宋的“肌理派”。 与以上两个强调“道统”的诗派截然相对，还出现了继承晚明以来主情传统的“性灵派”。 沈德潜与“格调说”P319 ?“格调说”强调写诗思想感情要符合封建正统观念，要写得含蓄、蕴藉、委婉；讲究格律、声韵，重视体式；提倡学古，但反对完全摹拟古人。 ?“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救，可是它维护儒家“温柔敦厚”的传统“诗教”，

中医康复的现状与前景

中医康复的现状与前景 摘要：借鉴中医传入日本后的发展历史以及面对的问题与现状，探讨中医康复发展的方向。而在今后的演化发展中，中医文化的整体观、辨证论治、治未病等哲学观点是体现中医文化的核心所在，中医的康复技术也在不断在融合现代医学的技术和理念中发展壮大并发挥自身的优势，这是中医康复的前景所在。 关键词：中医；康复；衰退；复兴；发展 康复是20世纪出现的现代医学的名词，中医古入籍中没有。该概念名词表面认识上形成了中医康复不科学，不规范的印象，大部分书籍包含的中医康复内容也只是简单把中医治疗技术中与物理医学相关的内容纳入康复内容。在中医院中，存在对康复的概念不了解，在政策扶持与指导下，部分医院把中医科与理疗科简单合并就看作中医康复科。如此种种的现状不利于中医康复的发展。中医康复是伴随着康复医学的发展和临床康复需求所诞生的新学科，并且诸多中医技术已经在人类康复事业中承担着重要的作用[1]。如何进一步发展需要从事中医事业学者共同思考和探索。 1中医在日本的发展 中医学传入日本后，经过不断的发展形成了有当地特色的中医学（汉方医学、东洋医学），其后在西方医学的传入

及1874年医事制度的公布，使汉方医学陷入衰退。在二战后，由于西方医学治疗的作用有限以及广大民众的需求，汉方医学在汉方医生的努力下得到了复兴。 2日本学者对中医科学性思考 近百年来中日两国在中国传统医学的研究，可以说一直受到"现代医学"与"科学主义"的困扰和迷惑，似乎看得见的细胞、分子就是科学的，看不到的经络、穴位就不科学。以至于国内至今仍然有人提出"中医不科学"的口号。 实际上，10年前日本医科大学教授兼作家的米山公启先生就著有《医学不是科学》一书，一度成为社会焦点话题。东洋医学接受科学的洗礼是时代的要求，以药理研究为中心的基础医学研究进展之快超过预想，今天已经到了应用生药之际必须考虑其药理活性的时候。不过，东洋医学中也存在着现代科学还无法解释的因素。也正因为如此，东洋医学才得以与高速发展的西医学并存且保持着自身命脉。无论是药量问题，还是生药与方剂、脉诊和腹诊，以及更为复杂的证等课题，恐怕都不是目前的科学水平所能解决的。急躁冒进的科学突进，或许仅能得到一些似是而非的东西。因此，我们需要的是，在不破坏东洋医学自身的同时，而对其本质进行耐心的探索。最后日本这场"医学与科学"的大讨论，其结论是：医学作为一个复杂、综合性体系并不与科学等同，医学包涵有技术、经验、文化、心理、风土等等科学以外的对

中医药的发展趋势与现状思考

【关键词】国学生命科学文化自卑中医药的魅力人文中医药管理中医药发展中医应该归在国学中，它以精深的科学内容、独特的理论体系、丰富的医疗实践、鲜明的民族风格屹立于世界医学与科学之林，是世界上迄今唯一保持不衰的传统医学，是世界科学史上的奇迹。 1 中华瑰丽的珍宝——中医药的魅力 “所谓国学，包括文、史、哲三大类，涉及政治、经济、社会、道德伦理、逻辑等方面。《诗经》、《书经》《易经》又是国学之首”。[1]《诗经》是文学艺术的代表，《书经》是史学的代表，《易经》是哲学的代表。中医恰恰源于《易经》，哲学家通过综合观察，类比研究，加以演译、抽象，从无限变易的现象中邻悟到各个领域的规律和原理。经过实践研究再实践进步，几千年的漫长时间，博采了中国古代哲学，自然科学技术，人文诸学科的优秀成果，集中体现为古代唯物辨证法与中医理论实践的结晶，逐步形成中医学特色，独具一格的中医学辨证法，中医学辨证法正是中医科学体系中瑰丽的珍宝。是我们祖先研究人类生、老、病、死，反复实践验证的宝贵财富，它也将成为哲学家和医学科学家研究国学的一个组成部分，是人类的生命科学。 中医是以阴阳、五行学说为代表，在天人相应的整体观念基础上，注重人与天地自然的大整体和人体各部组织器官的小整体，人与自然和社会客观规律的统一性，世界万事万物之间相互关联的动态性，并以维物辨证法为特点的方法体系，就是中医深深地扎在国学之中的无法切断，也不能切断的根。 中医是以实践为检验真理的唯一标准而存在的生命科学。从基础理论到临床辨证施治，从四诊八纲到药物方剂，认为“人的生病是某种致病因素导致阴阳气血失衡和谐所致，人的心理活动不顺应社会客观规律也会生病。治疗原则为因时、因地、因人制宜地辨证论治，调节人体机能，使阴阳气血恢复平衡协调，使七情六欲顺应社会客观规律而愈病”。[2] 中医不像形态学那样看得见、摸得着，从尸体解剖学上看到有形的，能够服人的科学性。中医与西医是两种完全不同的理论。中医是把人体与天地自然联系起来的动态医学，他以功能及生命运动的形式存在着，它是运动的、变化的，是无法从尸体解剖学和形态学上找到科学概念的。因为人死了，生命运动就停止了、消失了。随着自然科学的迅速发展，愈来愈证明中医理论的可贵。国外科学家对人体生物钟的研究，针麻的研究，气象对人体的影响的研究，节气与人体的关系的研究等，都证明它有很高的科学性。这些现象在我们中医学来讲，数千年前老祖宗早已初步掌握并逐步形成完整的、系统的理论体系，运用于人民的保健事业。中医是我们祖先近三千年与疾病作斗争经实践检验的真理，它将发挥重大的科学原理，“整体观念与辨证论治”，也将很快发展为人类的生命科学。 笔者经二十多年的临床实践经验证明，很多西医药解决不了的绝症、危症、难症、奇病、怪病都被一个一个解决了、痊愈了，难道这不是中医药的魅力吗？这不是中医的科学性吗？掌握了这一套科学原理，就可随心所欲、遇病不慌，从容处置，辨证施治，就能施展中医药魅力无穷的优势。 2 古人的风采与不幸 我国春秋战国时期名医扁鹊能透过墙壁看到人，并能看到人体内部的一切，当然并不仅是扁鹊一人有这种本领，人这种超微观的思维信息，能够透过任何东西，不受阻挡，这是科学不好解释的。对人体内经络的运行，内脏之间的相互联系（相生相克），内脏与体表之间的联系，一天十二时辰与人体内外各部分的关系，日、月、星辰的运动，四时节气的变化与人体的联系，疾病的发生与转归等，都是通过人体经络系统进行的。这些有关人体整体联系，人与天地自然的联系，人体自在运动，自动调节等现象，说明中医理论的总结也与人体特异功能和气功锻炼有密切关系，同时更是长期与疾病作斗争中的实践经验总结。两千多年前的扁鹊就可透视人体，华佗就可以刮骨疗毒，开颅手术。这说明我们祖先的才智不比今人差。

分析中医文化的价值观

分析中医文化的价值观 作者：张光霁董一帆单位：浙江中医药大学 价值观的含义：价值观是指一个人对客观事物的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小的评价标准。对事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用，同时也能反映人们的认知和需求状况。 中医的核心价值观：国家中医药管理局颁布的《中医医院中医药文化建设指南》指出：中医药文化的核心价值，主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念，可以用“仁、和、精、诚”四个字来概括。“仁”体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。“和”体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”体现了中医的医道精微，要求精勤治学、精研医道，追求精湛的医术。“诚”体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。在浩瀚的中医文献中，有关中医文化之记载与论述，比比皆是，有关中医药文化的核心价值的论述，也随处可见。略举几例如下。

杏林春暖，大爱无疆：“杏林”是中医学界的代称，典出三国时期闽籍道医董奉。董奉行医以人为本、济世活人、仁心仁术，千百年来，其义举代代相传、享誉盛赞。与此同时，“杏林”也由一种广泛的价值认同转换成一种文化现象。这种文化现象体现了根植于人们心中一种对于医生高尚医德的期许。前贤也早已明示，“夫医者，非仁爱之士，不可托也”（杨泉《物理论》）。药王孙思邈谆谆告诫行医之人：“不得恃己所长，专心经略财物。”（《备急千金要方》）医生对于患者应当无欲无求，“见彼苦恼，若己有之”。董奉行医不图财，得有杏林春暖；当今医者也应轻利重仁爱，方有大爱无疆。 虚怀若谷，崇尚和谐：明代缪希雍《本草经疏?祝医五则》中说：“凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见坚固，势必轻人。”强调为医者，不可固执己见，要善于向他人学习借鉴。在温热派医家中，有两位非常著名的人物：叶天士与薛生白。叶天士，名桂，号香岩先生，又号上津老人，是清初苏州的名医。薛生白，名雪，号一瓢，又号扫叶山人。二人同郡同时代，学术风格也很相近。本来是很好的朋友，曾因一次诊病而结怨，薛雪年轻狂傲认为叶天士有意显露本事让自己难堪，一气之下，把自己的书房改名为“扫叶庄”；叶天士乃御医，一代大家，认为薛雪乳臭未干，如此无理，也针锋相对地把自己的书房改为“踏雪斋”，自此两人关系越走越远。但是后来二人又因一事言归于好。据说叶天士的母亲得了伤寒，叶天士仔细地为母亲开了处方，可不见好转。薛雪得知后说，这种病要是放在别的病人身上，叶天士早就用白虎汤了，而对于自己母亲，

清代中期文论常识与名词解释

清代中期文论常识与名词解释 文论常识： 1、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。格调说 源出严羽，发端于李东阳，大倡于前后七子。 2、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲 的肌理说相对立。性灵就是真情实感、真性情。 3、清代散文理论批评影响最大的是桐城派，其得名是由于它的三位创 始人——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。 4、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、 辞章三位一体说。 5、陈维崧编有《四六金针》，李兆洛编有《骈体文钞》，对于推广骈文 起了重要作用。而提倡骈文最力的是阮元，他是清代骈文派，一名 仪征派或文选派的代表人物。 6、清代词学：清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪 放词风；后有朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风； 嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。 7、沈德潜著有诗论专著《说诗啐语》，提出“格调说”。 8、袁枚字子才，号简斋，世称随园先生，著有《随园诗话》。“性灵说” 是其理论核心。“性灵”一词的涵义大致包括性情和灵机两个方面。名词解释：

1、沈德潜的格调说：沈德潜受到明代后七子的影响，再自己总结、体味 唐代诗歌创作经验的基础上，论诗也力主“格调”，并提倡“温柔敦厚”，形成了他自己的关于格调说的系统话语。沈德潜所主张的“格调”，“格”指诗歌表现思想之格式，“调”则为诗语之音调，合而观之，格调即为构成诗的外形之格式的音律。沈德潜认为，讲求“格调”是诗歌创作的关键所在，诗人要通过学习前人的优秀诗篇，反复体味其中“起伏照应，承接转换”等技法，同时“以意运法”，灵活运用，如此便可以写出有“格”有“调”的好诗，这便是沈德潜格调论的实质。 2、“温柔敦厚”的诗教：“温柔敦厚”诗教说，初见于所作的《礼记·经解》，其中有伪托孔子的话：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。沈德潜在继承前代“温柔敦厚”诗教传统的同时，将温柔敦厚与格调说相结合，强调学者在格调上要崇奉唐人，而在思想及精神内涵上必须继承《诗经》温柔敦厚的诗教传统，他还将温柔敦厚作为自己品评诗歌的准则。 3、桐城派:清代散文流派。其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐，皆安徽桐城人，故名桐城派桐。城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。 4、“神、理、气、味、格、律、声、色”：姚鼐的八要素直接渊源于刘大櫆的“神、气、音节、字句”的散文艺术四要素。姚鼐在刘大櫆的基础上作了更加系统、深刻和辩证的论述，从创作过程看，“神、理、气、味”指的是艺术构思，“格、律、声、色”指的是艺术传达；从创作成果看，“神、

关于中医文化

关于中医文化 关键字：中医文化传承现代化 中医，全称中国医学，顾名思义中医是中华大陆的璀璨文化之一，是中华文明的代表之一，作为一名中华子孙，我觉得自己有必要知道中医的发展史，有必要了解中医的现状，有必要为中医知识的普及献上自己的一份薄力。 中医是世界上第三个古老的医学，起始于原始时期，一直延续到现在。 中国最早的医学著作是《黄帝内经》，约为战国时期成书。《内经》全书可分为《灵枢》和《素问》两部分，具体作者无法明确指出，多数人认为是由托轩辕黄帝所著，实际上《内经》是集多位医家医学经验、集当时百家精华所成。在学校医学史选修课上老师说过，《内经》作为中医史上的第一部医学著作，它有“四个一”的历史意义，即：第一部中医医学理论著作；第一部集结了病因病机、脏腑经络、诊法治则、阴阳五行、预防养生内容为一体的医书；第一部医学百科全书；第一部涉及运气学学说内容的医书，对运气学说的发展有着重要影响。《内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，标志着中医由经验医学发展为理论医学，总结了战国之前的医学经验知识，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。 中医知识不仅仅包括医学知识，还包括了药学知识。在《内经》总结了医学经验后，药学理论也开始发展起来，东汉的《神农本草经》即是最早的中医药学名著。《本草经》全书可分三卷，载药365种（植物药252种，动物药67种，矿物药46种），分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。最可贵的是我们的先祖们经过常年的实践，已寻找出许多有效地药物方剂，如书中所记麻黄可以治疗哮喘，大黄可以泻火，常山可以治疗 第 1 页共 5 页

陈维崧的词风是怎样的

陈维崧的词风是怎样的 陈维崧是明末清初的代表词人，那么陈维崧的词风是怎样的?下面是为你搜集陈维崧的词风，希望对你有帮助! 陈维崧的词风众所周知，宋代是词风发展的鼎盛时期，在这种时代背景之下，词的风格主要分为豪放派和婉约派。以此来判断的话，陈维崧的词风无疑是豪放派。如果稍加注意的话会发现，陈维崧的词风并不局限于豪放派，他的词作品中透露着一种强劲霸悍之气。 陈维崧的词风之所以有这种气势，这与他个人阅历是分不开的。明朝灭亡时，陈维崧正值20岁，而后陈维崧游走四方，寄情于山水之间。所以他的词风大多豪迈霸气，并流露出自由主义。其次，陈维崧精通历史，他的诗词作品中，大多运用了洞照古今的手法，将抒情与叙事更加结合在了一起，给人一种富含深意的感觉。 虽说陈维崧是豪放派词人代表，但是陈维崧的词风不同于苏轼和辛弃疾的风格特征，这一点可以从陈维崧的词作中看出来。“太息韶华，想繁吹、凭空千尺。其中贮、邯郸歌舞，燕齐技击。”。 这首词是陈维崧描写汉梁孝王生活的场景，在词的上阕，陈维崧借用典故，将汉梁孝王奢华的生活场景进行了刻画了描写，以此来感叹韶华易逝，世事变迁。 诸如“邯郸歌舞”就是陈维崧借用典故的表现，春秋战国时期，

邯郸是赵国的国都，而生活在赵国的赵女们擅长歌舞，所以在这首词作中，陈维崧借用了一些典故，让词作意象意境深远，词作所表达的思想更加耐人寻味。 清代陈维崧简介清代陈维崧生于公元1625年，卒于公元1682年，是江苏宜兴人士。清代陈维崧是一位杰出词人，素有“明末清初词坛第一人”之称。陈维崧在文学上有很大的建树，是阳羡词派的领军人物。陈维崧生于公元1625年，准确地来说，陈维崧生于明末年间，生活于清朝初年。 陈维崧是明末四公子之一陈贞慧的儿子，陈维崧自幼深受父亲的熏陶，所以为日后文学上的造诣奠定了基础。陈维崧少年时期，就已成为当地有名的小才子。陈维崧十七岁时，参加了童子试，拔得童子试第一名。 陈维崧在文学诗词领域，有自己独到的见解，以此被吴伟业誉为“江左三凤”之一。当时，和陈维崧齐名的有吴兆骞和彭师度。加上，陈维崧在骈文上有不俗的造诣，因此被世人称为“骈体三家”之一。陈维崧一生喜爱自由，他的创作灵感来自于所见所闻所感。 明朝灭亡之后，陈维崧也在科举考试中落榜。公元1658年，陈维崧前去拜访冒襄，冒襄让陈维崧在水绘庵中的深翠房读书，并让徐紫云陪他读书。公元1662年，陈维崧前往扬州，和王世祯、张养重等人重现修建了禊红桥。 公元1682年，陈维崧去世，终年58岁。纵观清代陈维崧的生平阅历，会发觉陈维崧一生过得十分平淡。生明朝灭亡之后，陈维崧

浅谈中医药发展的现状及前景1

浅谈中医药发展的现状及前景 成都中医药大学 2009级中药学（基地班）甘彦雄 摘要：中医药的发展面临着诸多挑战，同时也拥有巨大的机遇。在世界快速一体化的大背景下，要解决中医药的困境，实质就是要解决传统文化与现代文化的矛盾。我们要时刻怀揣着危机感，处理好中西医之间的关系，充分利用现代科技挖掘传统中医药的精华，不断完善、创新，抓住机遇，发扬光大，使中医药走向世界发展的前沿，那么中医药的前景就是光明的。 关键词：中医药发展现状前景危机感 中医药是中华文明的重要组成部分，为中华民族的发展做出了巨大的贡献。经过《黄帝内经》《神农本草经》的归纳总结，中医药学便以一个系统的独立的学科展现在世人面前。经过历朝历代的发展，终于成为现在看到的以阴阳五行藏象病因病机为理论基础，四诊八纲为诊断手法，以针灸推拿等为治疗方法的自成体系的学科。但是在这璀璨的光环下，我们也应清楚地认识的，中医药还有很多不足，我们时刻要怀揣着危机感，在飞速发展的当代，中医药必须加快发展的脚步，才能保持强大的生命力，才能在世界医学上占有一席之地。 1.中医药的发展面临诸多挑战，只有战胜了这些困难，中医药才能发扬光大。 1．1就中医药的基础理论而言，它还没有脱离自然哲学性质，有较弱的现实相关性。实验科学的西医是靠实验依据来说明现象间联系的，而经验科学不能不依靠某种理论建立的结构来说明。因而对中医的质疑便接踵而来。在近代列强的坚船利炮轰开国门后，以《天演论》（阐述进化论的著作）为代表的西方思潮席卷华夏。受过西式教育的人对中医药的抨击更加激烈。如孙中山晚年肝癌期间，北京协和医院宣告束手无策时，他仍然坚持不服中药；鲁迅、郭沫若等一生不愿找中医。其实这与当时人们认为西洋文化一切都好而中华文化一切都坏的心理密不可分。但中医药确有其观的疗效，他们便认为是中药的功劳，于是提出“废医存药”。殊不知皮之不存毛将焉附，没有中医的指导，中药怎么充分发挥其功效？在1929年“废止中医案”“民国元年教育系统漏列中医”事件与新中国建立初期中央卫生部副部长王斌的“中医是封建医，应该随着封建社会消失而消失”言论以及前几年网上签名要求将中医排除在医改计划外的行为等活动高潮后，中医仍然坚强地生存下来了，胜利了。因为中医药的疗效是大家看得见的，尤其是在非典等疾病面前展现的强大疗效，使反对中医的声音自然消失了。 1.2刚刚提到抨击中医的人多是受到西方思想影响。究其原因，是中医药的话语是不同于西医的。这些争论从根本上说是东西文化碰撞的结果。在西方思想进化论的冲击下，中医得到了“落后”的价值评价，在现实中给予了批评中医论者道德上的正当性。中医表达自身的话语权也逐渐发生了转移，丧失了自我主体地位，造成了中医的“失语”。中医自身本有一套理论，如今却为自己的生存找依据，费力地去求助于另一种话语系统，来证明自己的合法性与真实性。有人竟

清代诗词文

第一章清代诗词文 第一节清代诗歌 （1）数量巨大。徐世昌《晚晴诗汇》收录诗人6l00多人，诗作27600多首。 (2) 流派众多。清初有爱国派，尊唐派，宗宋派，神韵派；清中叶有格调派，肌理派，性灵派。各派主张不同，诗风各异。 (3) 诗体发展。叙事功能有较大开拓。大量新型乐府体、五七言体等长篇叙事诗，各种诗体的组诗，记事、抒情、写景，挥洒自如。 （4）两大审美特色。一是重实；二是感伤。 一、清初诗歌 清初80年，诗歌分前后两期： 前期诗人: 分遗民诗人和入仕诗人两类。遗民诗人保持气节，关注现实；入仕诗人出处尴尬，多表现伤感情怀； 后期诗人: 多重形式技巧，喜立派别门户，与现政权和谐相处。主要有王士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行等。以王士祯影响最大。 （一）清初遗民诗人： 1、顾炎武: 有《亭林诗文集》传世，存诗四百多首。他主张“文须有益于天下”，“诗主性情，不贵奇巧”，反对摹拟。其诗抚事感时，同情人民悲惨遭遇，充满深厚民族感情，格调慷慨悲壮，苍劲沉郁。 《秋山》、《海上》、《精卫》等，抒写亡国之痛和复国决心，对清初和晚清诗坛影响巨大。 2、屈大均: 有《道援堂诗集》。其诗富于民族意识，多故国之悲，如《鲁连台》、《大同咏叹》；也有关心民瘼之作如《民谣》。屈诗长于五律，悲歌慷慨，气势纵横，洋溢着浪漫主义精神。3、吴嘉纪: 着有《陋轩集》。其诗内容充实，反映社会矛盾，同情人民疾苦，如《绝句》《挽船行》《过兵行》，继承乐府歌辞和杜甫、白居易诗歌传统，以深厚工力、质朴语言、白描手法、遵劲风格而特色独具。 （二）清初入仕诗人： 1、钱谦益: 清初宗宋派领袖。 有《初学集》《有学集》《投笔集》等。主张“转益多师”，“有本”（性情）、“有物”（学问）, 其诗词藻华美，才气纵横，尤工七律。《投笔集》中怀念故国，悔恨平生，颇有佳作。《后秋兴》：大型七律组诗，叠杜甫《秋兴》八首原韵，8首一组，13组共104首。其规模之大，造诣之精，令时人难望项背。 2、吴伟业: 清初尊唐派领袖。 《梅村集》存诗1000多首,其主要内容是感慨朝代兴亡和悲叹自身失节。 “梅村体”： 吴伟业的诗体风格。以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。代表作《圆圆曲》《永和宫词》等。 《四库全书总目提要》： 吴诗“歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰而情韵为深，叙述类乎香山而风华为胜。韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调。”