漫谈传统文化中的兰花(李彬)

漫谈传统文化中的兰花（李彬）

兰花依四季花序分为春兰、夏兰（蕙兰）、秋兰（建兰）、寒兰、报岁兰（墨兰）。花色因时而异，有“香祖”、“国香”、“空谷佳人”、“花中君子”等美誉。兰花四季常青，挺拔潇洒，姿色俊秀，幽艳吐芳，清雅沁人，历来为文人墨客所称颂。“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”（唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》）春秋时，孔子历聘诸侯，莫能任。隐谷之中，见芳兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于兰：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”（《猗兰操》）在中华传统的文化积淀中，不同的花卉逐渐演变成具有不同内涵的文化符号，如荷花的纯洁、菊花的隐逸、牡丹的富贵、梅花的坚韧……它们绽放于中华民族心灵世界的深处，闪烁着哲理思辨的光芒，散发着自然之美和人文之美。空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，洗净绮丽浮艳的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，契合林泉隐士的气质，更有一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。《周易》云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”传统文化中的兰花就是这样，它幽香飘逸，高雅素洁，婀娜多姿，具有高贵的品质，成为一个内涵丰富的文化符号。孔子十分喜欢兰花，他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了深切的感情，在王肃（三国时魏人）所收集编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段佳话。孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”（《孔子家语·六本》卷四）文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子著名的门生。这两句话的意思是，子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自己的人相处，因此他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”。从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。《孔子家语》中还节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论证“君子不为穷困而改节”这一观点。孔子由“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳”的幽贞品德，悟出“君子修身立德，不为困穷而改节”的做人道理。兰花，卓尔独立，坚忍不拔，身怀异香，却甘于寂寞，这正是君子所追求的品德与节操。战国时楚国爱国诗人屈原是古代写兰最多的诗人之一。他一生竭忠尽智，报效国家，但时运不济，屡遭流放。在怨愤中，他以兰为侣，以蕙为伴，写下了大量的咏兰诗句，寄情托意，明志自勉。如《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”诗中兰花风姿绰约，生机盎然，芳馨郁郁。魏晋“竹林

七贤”之一的诗人嵇康，一生寄情山水，诗酒自娱。现存的53首《酒会诗》是其诗歌代表作，其中有一首是专门咏兰的：“猗猗兰蔼，植彼中原。绿叶幽茂，丽藻丰繁。馥馥蕙芳，顺风而宣。将御椒房，吐薰龙轩。瞻彼秋草，怅矣惟骞。”诗以秋草作比，歌烦了兰的色泽和芳香，强调了馨芬椒房的作用，表达作者对兰的无比喜爱之情。以《登幽州台歌》而闻名于世的初唐诗人陈子昂写有《感遇》诗38首，其二为咏兰诗：“兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！”首联写兰叶的茂盛，颔联叙兰花兰茎的艳丽，颈联述兰在秋风中遭到打击，尾联叹兰的一生芳意无人理解。诗人通过对兰的咏叹，寄予自己怀才不遇、壮志难酬之心，绘景述志，寄情深远。《全唐诗》卷671载有唐末文学家唐彦谦的咏兰诗两首，其一：“清风摇翠环，凉露滴苍玉。美人胡不纫，幽香蔼空谷。”其二：“谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。于焉忽相见，岁宴将如何？”有形象，有感叹；有现实，有典故；有描写，有抒情。逼真生动，字清意浓，寄慨深沉，发人深省。北宋苏辙的兰诗常常借兰明理。《种兰》七律云：“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根便密石秋芳早，丛倚修筠荫午凉。欲遣蘼芜共堂下，眼前长见楚辞章。”这首诗写出了兰香兰叶、兰根兰丛，也写出了兰艺兰趣。幽兰与高士共处一室，清芬与细叶濡染心灵，末一句表达出多少高洁的志趣！苏辙又有《幽兰花》七绝二首：“李径桃溪次第开，浓香百和袭人来。春风欲擅秋风巧，催出幽兰继落梅。”春兰在桃李盛放的季节，继梅花而开花，它靠春风化雨发出幽香，这种幽香和百花的芳香调合，更加芳香袭人。诗赞美了桃李，更赞美了兰花，还赞美了擅巧的春风。其二：“珍重幽兰开一枝，清香耿耿听犹疑。定应欲较香高下，故取群芳竞发时。”诗写出兰香与群芳的浓香“欲较高下”的情况，似乎春兰在这一季节开花，只是为了与群芳竞争。诗人立意高远，将兰的“清香”，兰的“第一枝”放到了卓然特立的地位。“幽花耿耿意羞春，纫佩何人香满身。一寸芳心须自休，长松百尺有为薪。”（苏辙《次韵答人幽兰》兰花看似纤小，羞春不语，却是芳香馥郁，袭人心腑；长松高逾百尺，招人耳目，结果碎骨折身，落为柴薪。原因就在于一寸芳心，能否自保。以兰为喻，揭出一个生活的真谛。宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画“露根兰”，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎不着泥土，隐喻大好河山沦陷异族之手，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。元代吴海在《友兰轩记》中评价说：“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则薪于人薄矣，不以无人而不芳则固守而存益深矣。三者君子之德具矣。”诗人们常常通过把兰花比喻为君子来表现自己品质高洁、不媚流俗、淡泊自足、独立不迁，或抒发身处逆境、怀才不遇、壮志未酬的感慨。比如：“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。孤高可挹供诗卷，素淡堪移入卧屏。莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。”（宋·刘克庄《兰》）采用拟人手法描写兰花不浮躁喧嚣，具有孤傲高洁的品质，以此比拟兰花为孤傲高洁之士。又如：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”（唐·李白《孤兰》）以孤兰的处境、遭遇来隐喻自己身处逆境、怀才不遇。近代爱国将军张学良先生一生钟情兰花，他认为“兰花是花中君子，其香也淡，其姿也雅”。他说自己晚年“是过着美人名花两相欢的生活”。“美人”即赵一荻小姐，“名花”即兰花。他曾写过一首咏兰诗：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，花妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。”寓意深远，脍炙人口，对兰花的赞美可谓到了无以复加的地步。

人教版必修3 历史：第三单元 探究活动课 中国传统文化的过去、现在与未来 教案设计

探究活动课中国传统文化的过去、现在与未来——历史小论文 【教学目标】 1．知识目标 通过介绍传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想在现代社会生活各方面的延续及其影响，让学生了解文化的继承性。 分析传统文化的相对稳定性和鲜明的民族性，解析中华民族传统文化在现实生活中的作用，知道符合社会发展规律的传统文化对社会与人的发展的积极作用，而一成不变的传统文化则会起阻碍社会进步、妨害发展的消极作用。 明确一个民族、一个国家只有发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达的道理；阐述继承传统文化，发挥传统文化的积极作用的正确态度是“取其精华，去其糟粕”。 2．能力目标 感受中国传统习俗、传统建筑、传统文艺和传统思想等在现实生活中的深远影响，认识优秀传统文化的积极作用。 培养分辨传统文化中精华与糟粕的能力，通过对“传统文化对社会与人的发展的作用”，以及“继承传统文化、发挥传统文化积极作用的正确态度”的分析，尝试用全面的观点看问题。 3．情感、态度与价值观目标 通过赏析生活中的传统文化，分析当代中国传统文化对社会的进步和人的发展的积极作用，领悟中国传统文化的价值，激发学生热爱传统文化、学习传统文化、继承传统文化的热情。树立正确“看待传统文化价值的态度”。 【教学重点】 正确对待传统文化的态度 【教学难点】 传统文化在今天的影响 【教学准备】 相关图片资料 【教学过程】

1．让学生课前预习教材并发现问题，搜集有关中秋节等中国传统节日和文化的由来及特点的相关资料。 2．思考教材中的“探究活动” 讲授新课 师：上一节课我们学习了关于文化传播的相关内容，了解到文化传播在促进中外文化继承与发展中起着非常重要的作用，今天我们将一起继续学习和探究新的内容：文化的继承与发展----传统文化的继承。 在进入新课之前让同学们看几幅图片，看看有没有同学了解这些传统文化的来源，知道它有哪些特点。 问题探究： （1）你知道它们的由来吗？ （2）你能列举出传统文化的哪些特点？ 一、传统文化面面观 展示图片：针灸京剧书法和绘画 师问：我们能否运用以上事例，进一步探讨传统文化有哪些特点？ 学生讨论后，教师归纳： 传统文化是： 1．历史上沿传下来的民族文化，产生于过去，打上了历史的烙印； 2．本土文化，是人们长期共同生活的积淀，带有自己民族的特色， 3．既存在于历史中，也存在于现实中； 4．渗透在现实生活中的各个领域。 师设问：通过以上事例的分析，能不能概括出“传统文化是怎样形成的？” （学生探讨，可以分小组讨论） 学生讨论后，教师归纳：传统文化是在长期历史发展过程中形成，并保留在一个民族的现实生活中。其形成过程说明文化具有继承性。没有文化的继承，就没有文化的积累。从传统文化的多方面影响，我们可以感受到传统文化的继承性。 结论：文化具有继承性。 传统文化包含的内容是广泛的，下面我们从传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等方面，一起来感受我们生活中的传统文化。 1．传统习俗 师问：我国传统习俗你知多少？你知它们的由来和演变吗？

1中国传统文化漫谈上篇--摘自精品论文系列

摘自2017年6月11日精品论文系列 中国传统文化漫谈 一、对中国传统文化概念的认识和理解 首先谈谈什么是文化?文化这个概念，在当今国内外研究者中有不下二百种定义，可谓众说纷纭，莫衷一是。在我国20世纪80年代以来的文化热中，有人不无嘲讽地说:文化是个筐，什么都能装!其实并非如此，作为19世纪下半叶出现的一门学科文化学，毕竟给出了一定的规范。 从词源上说，在西方，文化一词源于拉丁文，原意是耕作、培养、教育、发展、尊重；在我国则最早见于《周易》之观乎人文以化成天下，最先将文化合为词而用的是西汉的刘向，他在《说苑》中写道:凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。这里，把文化与武威对举，文化的基本涵义便是文治教化。 实际上文化有广义和狭义之分。2006年5月22日《北京日报》发表了原全国人大副委员长许嘉璐先生对文化的看法，许先生认为:广义的文化指的是人类所创造的物质和精神的所有成果；狭义的文化就是人类所创造的精神成果。谈文化应该把物质文化和精神文化区别开，但是二者又难以严格地区分。我个人比较赞同这种看法，所以我的观点就是:广义的文化指的是人类活动所创造的文明财富；狭义的文化指的是人类活动所创造的精神财富，如文

学、艺术、教育、科学等。我们今天所谈的文化一般是从狭义的角度来讲的。这就是我们对文化的看法。 接下来我们来认识和理解什么是中国传统文化?伟大的中华民族历史源远流长，中国文化更是博大精深，在世界文化的发展史上有着举足轻重的地位，这足以使每个中国人感到荣耀和自豪，她是中华民族的重要凝聚力。中国文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。所以，我们认为，中国传统文化，就是中国文明历史长河的文化积淀，其内容包括自然科学、人文科学的各个门类，包括中国历史发展各个时期的文化积累，包括中国社会和中华民族的风土人情等等。 综上所述，什么是中国传统文化，我的看法就是:中国传统文化是指中华民族经过长期酝酿发展形成的，主导国民思想并指导行为方式的精神支柱，可以说是一种哲学体系。 中国传统文化的特点是什么呢?中国社会特点下所建构而成的中国传统文化，从观念形态的文化说，在文化类型上可称为大陆民族的文化、农业社会的文化和宗法制度的文化。所谓大陆民族的文化，区别于海洋民族的文化。现在人们把希腊、罗马、英国、日本等地的文化称为海洋民族文化，其文化心理比较外向，文化系统也处于比较动态和开放的状态。由于中国处于半封闭的内陆地理，又是长期延续的社会，这便是中国文化作为大陆民族文化的独立系统得以延续的先决条件。所谓农业社会文化，区别

日本传统文化漫谈

道 ?日本自古以来就有很强的―道‖的观念。 ?―道‖非常重视―仪式‖，通过―稽古‖的形式将规范化的事物准确而严格地流传下去。 ?稽：ji 考核、考证 ?稽古：练习 ?有利于人格的养成 茶道 概况 ?在日本，茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。 ?茶道不仅要求有幽雅自然的环境，而且规定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。 ?日本人把茶道视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。 茶道的历史 ?平安时代（奈良时代） –茶由遣唐使传到日本，日本开始饮茶和制茶 –唐·陆羽《茶经》被誉为茶界的圣经 ?室町时代中期 –村田珠光提倡重视精神交流的茶会，创造了「詫び茶」（草庵茶） –村田珠光被誉为日本茶道的―开山之祖‖。 「詫び茶」（草庵茶） ?茶室：书院式→草庵 ?入口：贵族、平民不容入口→一个入口 ?露地：开辟通往茶室的小路，意在为人们创造超然物外、远离尘世的心理转变过程 ?茶具和饰物：豪华→朴素 ?规则：干净、平等、慎酒色 ?室町时代末期 ?武野绍欧进一步发展了茶道 ?他还把和歌带入了茶室 ?安土桃山时代 ?千利休被称为―茶圣‖，是日本茶道的集大成者。 ?他还提出了―和敬清寂‖的茶道精神，称为茶道四规。 ?和:不生憎爱的氛围；敬:心佛平等的禅意； 清:物我合一的化境；寂:枯淡无欲的体悟。 一期一会 ?茶道活动中经常会出现的一句话，体现了茶道的精神。 ?要珍惜每一次茶会，把每次茶会都当成是自己此生与对方唯一的一次相聚，因此要真诚地郑重地尊重对方 ?村田珠光的改革得到了当时足利义政将军的认可。从此日本茶道走上了正规。 主要流派 ?当今主要有三大流派 –表千家 –裏千家 –武者小路千家

中华传统文化研究开题报告

基于项目的作业设计：我爱中国传统文化 开题报告 郑东新区永平路小学四年级课题组 一、课题的提出： （一）课题提出的背景 2001年7月，教育部出台了《语文课程标准》(实验稿)，并在“总目标”里指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”在分学段要求里强调：第一学段“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”第二学段“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。背诵优秀诗文50篇（段）。”第三学段“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇（段）。”这相比以往的教学大纲有了很大提高，明确了目标。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念，体现了学生的自主性和活动性。目前，有关小学生中华传统文化的探究，尽管引起了各方面的关注，但还处于探索阶段，所以有必要在课改实验中加强研究。 （二）国内外对本课题研究的现状 近些年来有关中华古诗文诵读、背诵的研究越来越受到人们的关注，许多中华海外人士也很关心传统文化的发展，甚至在海外的炎黄子孙出于对祖先文化的情感，大力提倡继承和发扬中华传统文化的美德，开展诵经活动。在国内，教育部出台的《语文课程标准》(实验稿)指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”的重要性，并且在分学段要求里，强调了各个年段的目标，规定了基本的诵读儿歌、童谣和浅近古诗的量。这相比以往的教学大纲有了很大提高。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念。目前，有关小学生中华传统文化的探究，在全国各地的许多学校早已自发形成了校本特色，甚至编写出了校本教材。尽管这方面的研究引起了各方面的

浅谈中国传统文化的价值及意义

浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等

等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的

浅谈传统文化没落的原因

浅谈传统文化没落的原因 论文关键词：中国传统文化　认识　发展 摘要：提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念，却出现了诸多文化侵略现象。对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识，把传统文化与现代化对立，不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，是造成这种现在的主要原因。 提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说，在现今时代，传统文化已经过时。由此可见，中国传统文化正在慢慢的流失，而我们的国民，却没有意识到，只是盛赞现代生活丰富多彩，文化七彩斑斓。 我国政府历来十分重视民间传统文化的保护，但由于传统文化的脆弱性和“文化大革命”的劫难，我国传统文化的生存现状仍然特别令人担忧：随着现代化进程、城市化步伐的加快和外来文化的冲击，大批风情独特的古村落、民居、作坊及其他文化遗址遭到破坏，大量珍贵的无形文化遗产失去传承，更严重的是出现了诸多文化侵略现象， 2005年底，沸沸扬扬的韩国将端午节申遗事件终于尘埃落定，韩国成功的 将“江陵端午祭”申报为联合国教科文组织的“人类传说及无形遗产”。这无疑是中华文化的一次耻辱，炎黄子孙永远的心痛！ 2006年10月，韩国拟将中医改为韩医申报世界文化遗产的消息，所谓“韩医”，其实与中医是一脉相承的，病理理论和治疗方法基本类似。等等类似的事件多不胜数。礼失于野，而路人拾之，我们在这时才幡然醒悟，大声疾呼，可惜，悔之晚矣，在我们痛呼时，是否在想想，如何加强对中国传统文化的保护和发展。 目前我国在实行文化强国战略。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环 境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞

中国传统文化研究报告

中国传统文化调查报告 （一）研究目的 1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。 2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。 （二）调查方法 主要采用上网调查、个别采访。 （三）调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之意境、文化的象征，并担负起一种文化功能： 一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。 春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 *腊月开始办年货： 据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。

*年二十四谢灶： 在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好碑的金漆字上，效果会更佳。 *年二十八洗邋遢： 年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。 *年三十晚上送年： 年三十晚是。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。 *正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。 此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗 *初二妇女返娘家拜年： 初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。 *年初三赤口：

浅谈中国传统文化概论

浅谈中国传统文化概论 在今年，通过学习中国传统文化的课程，使我受益良多， 不仅给我的心灵带来了很大的震撼，更让我对传统文化有了一个新的认识。过去我一直认为文化是一种飘渺虚无的东西，但是自从学习之后，我了解到文化其实就是一种社会现象，是人们长期生活创造形成的产物，而博大精深的中华传统文化，就是我们的祖先留下的宝贵智慧结晶，其中的许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。本次学习不仅让我从思想认识上对中国传统文化进行了深刻的了解，还为我今后的学习提供了有益的思考和借鉴。 在我看来中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我

调适自我更新的一种文化；从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。 以前，在生活学习中仅仅了解过《弟子规》《论语》中的篇章，其余国学书籍看之甚少。但是通过这段时间学习认识，抓紧对《道德经》、《论语》、《弟子规》等，使我对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一)

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一) 论文关键词：中国传统文化；发展；传承论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出干元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

浅谈家乡传统文化

浅谈家乡传统文化 我出生在黑龙江省东南部的一个小县城，她的名字叫做肇州。她没有很多人口，没有很多高大的建筑，甚至没有火车经过这个小城。可是，那浓浓的关东文化，那淳朴的黑土情，早已随着岁月的沉淀，融入我们的骨血，融入我们的性情，飘在这片广阔的黑土地上。 作为一个地地道道的东北人，那么，今天我就来谈谈地地道道的东北传统文化，尤其是家乡特有的传统文化渊源。 （一）色香味俱全、看得人流口水的东北菜 东北菜在做法上融合了满、朝、蒙、宫廷菜点各家所长，其起源最普遍的一个说法是从20世纪30年代算起。随着末代皇帝溥仪在长春建宫，长春便成了八方辖管的政治中心。御膳房中不仅有从北京带来的宫中御厨，许多山东名厨也聚集到北方来。逐渐地，鲁菜等各种外来菜与地方民间菜相融，形成了今天的东北菜。东北菜多取材天然植物，做法上因场合而定，亦俗亦雅。传统正式场合上，多以炖鸡鸭鱼肉为主，辅以特定食材。其中，鲶鱼炖茄子、小鸡炖蘑菇、猪肉炖粉条、排骨炖豆角是有名的“东北四大名炖”，深受各个年龄段、各区域人们的喜爱。除此之外，传统东北菜“喜油爱炸”，这可能也与东北寒冷的气候有关，一定的脂肪积累可以帮助人们抵御冬季的严寒。而如今，随着绿色健康观念的深入，现代人摒弃了传统做法，崇尚简单的料理，在传统做法的基础上逐渐形成了“乱炖”的做法，即“一锅下，一锅出”，这样也可以最大限度的保持食材中的营养。

上一桌东北菜，最让人印象深刻、吸引人眼球的恐怕不是其独特的菜色，而是东北菜的盛放器皿。与南方的“小碟小碗小菜”不同，东北人喜大碗大盘盛放菜肴，给人感觉很实惠、很亲切。 （二）神秘的萨满文化 萨满教是关东的“圣教”。 清康熙三十一年(1692年)，俄国莫斯科大公的使节艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和他的同伴亚当·布兰特一起访问了中国。在他们撰写和发表的中国旅行记中，第一次把满族的“萨满”介绍到全世界。萨满歌舞是源远流长的中华民族传统文化的一个重要组成部分，它是北方各族精神生活的重要侧面。烧香跳神，饮食歌舞，酬神娱人，从心理、感情及审美观而言，他们是以吉为喜，以喜为美。可以说，凡烧香跳神，均为致喜，喜字当头，有喜必乐，一喜皆喜，是萨满歌舞的品格。在东北土生土长的二人转也延承了萨满遗韵。 关东的圣教是萨满教，而萨满教的主要表现形式就是舞蹈。萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的一种舞蹈，作为祛病禳灾、祈神护佑的一种巫术活动，由男女巫师共同主持，以小型的舞蹈形式居多，舞蹈风格粗犷、豪放，步伐较少，但手臂开阔有力，手腕、肩部、腰部灵活，从而增强了艺术表现力，舞蹈中多有雄鹰、天鹅及乘马驰骋等形象，属于图腾崇拜、万物有灵的宗教观念的原始舞蹈。至今，在蒙古以及东北三省的民间仍有遗存，几千年来成为一种东北特有的神秘文化形式。

研究性报告：通过中国年看中国传统文化 2500字

通过“中国年”看中国传统文化 一、引言： 研究背景： 不知道从何时起？中国的传统节日——春节也失去应有的魅力，年夜饭全家人围在一起大吃特吃的饺子，因为人们生活水平的提高失去往常的鲜美滋味；除夕夜国人同一时间共享的传统文化大餐——春节晚会，随着人们审美水平的提高也失去了往日的吸引力。 中国传统节日将何去何从？这是每个中国人都应该去正视的一个问题。因此，我们小组决定去了解、关心我们的传统节日。 研究目的与意义： 现在越来越多的年轻人过外国人的节日，而且一些外国人都很少过的宗教节日，中国人也过，说明中国人的文化传统受到外来文化的冲击很大。如果我们自身的文化现在不好好保护,以后肯定会埋没掉。因此，我们小组决定研究中国传统节日。更进一步了解这些传统节日，了解一些优秀的传统文化。同时，也希望本小组成员能够在这次活动中得到锻炼并提出一些合理且可行的意见供有关部门参考。 研究内容：关于中国传统节日的研究 主导学科：语文 相关学科：语文.政治.历史.信息技术 研究方法：文献法调查法观察法 活动所需条件：需要计算机上网查询资料、上图书馆查找资料等 预期成果展示的方式：调研报告，PPT课件，学生政治小论文等 二、正文： 研究过程： 1.研究对象：群众、学生等 2.详细活动步骤及任务分工： 第一阶段：通过查资料的方式了解中学生对中国传统节日的看法. 第二阶段：(1) 小组成员讨论，进行分工。(2) 收集资料。(3) 实地考察。(4)把所收集的资料进行整理(5) 小组讨论，得出研究成果

3、资料的收集、整理过程：（1）到图书馆、上网查找资料。（2）进行问卷调查、采访游客及相关人士。（3）对资料进行整理、加工。 三、结论 （1)对于中西节日碰撞 中华文化向来是东方文化中不可或缺的重要组成部分。纵观历史，中华文化几度成为世界的最强音。然而进入明清时期以来，华夏文明却渐渐失去了她往日的光彩，尤其是在鸦片战争以后的中国近代史，更可谓是中华民族的苦难史，我想没有什么事情能比不愿意去回忆又不得不回忆更尴尬的了。如果近代中国的遭遇可以用"繁盛的农业文明无法与新兴的工业文明相抗衡"来解释的话，那么走进新中国，步入新社会，改革开放以来，当西方文化正以咄咄逼人之态成为成为强势文化时，我们却不得不为传统文化的生存空间捏一把汗。我国传统节日作为传统文化的载体，更是被各种西方节日冲击得支离破碎。如圣诞节狂欢的风靡，再如传统的七夕大有被西方情人节替代的可能，搞得现在的年轻人甚至都不愿认祖归宗。在西方节日面前，有着深厚底蕴的传统节日何故如此不堪一击，这个话题并不轻松。 西方节日立意简明突出，时尚元素鲜明，有很强的渗透性和推广性，深受年轻人的推崇，正如一杯可乐，喝起来很过瘾，给人的感官刺激很强。中国传统节日有着深厚的文化内涵，悠久的历史积淀，就像是一杯浓茶，需要我们去品味。而思想的深度又与人的阅历成正比，因此对于最具活力的年轻人来说，传统节日对西方节日的劣势是显而易见的，在这种前提下传统节日有如此境遇也就不足为怪了。 (2)存在的原因 中国传统节日经历了上千年的岁月冲刷，可现如今她为何逐年冷清下去呢？以下是我们小组认为其存在的原因。 ①由于现代社会在时间方面普遍上使用西方公历为准，而中国传统节日都是农历时间。公历一年为365至366日，农历一年为354或355至383或384日，因而使现代中国大部分人很难准确知道中国传统节日日期。 ②家庭观念淡薄、社会倡导不足，是令中国节日落后的原因之一。 ③现代中国人古怪心态作祟，赶时髦、跟上潮流、相互攀比、面子问题的心态使洋节比中国传统节日更兴盛。 ④洋节比中国传统节日更能让商家获得更多、更高利润，因而商家会在洋节进行大范围促销行动，造成洋节比中国传统节日更热闹形象。 (3)中国传统节日与文化

浅谈中国传统文化的精髓

浅谈中国传统文化的精髓 一颗对传统文化爱得深沉的心，我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。那么，灵魂在哪里？我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里？可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加；从古到今，不断扩充。而金字塔的顶端应该算哪里？我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多；但是不能忽略的

是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。 我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。 对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在？用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋

走进中华传统文化研究课题总结

走进中华传统文化研究课题总结 江源镇学校孙明霞课题研究的春风沐浴着正在飞跃的校园，在上级领导的关怀指导下，在“科研兴教”的敦促下，在中华传统文化教育研究这片沃土中齐心协力，奋战在教学第一线。辛勤地耕耘，也编织着我们的美好理想。回首在课题组这学期的工作，一曲曲奔跑般的旋律不禁从心底溢出…… 一、充分发挥课题组的优势，集思广益，众志成城。 我们的课题组，其中有功力深厚的教导主任，有久经沙场的老战士，有年轻有为的生力军。在研究中，较好地发挥着我们的人文环境优势，较好地发挥着教师的主观能动性。一学期以来，我们课题组集思广益，共同制订实验研究计划。实实在在地开展有助师生发展、成长的课题研究活动；积极参与各级组织的研讨活动，并起到率先垂范的作用。我校图文并茂的展板，最具特色的学生作品和精彩纷层的经典诵读汇报表演，让来宾们大饱眼福。交流研讨期间，各地代表纷纷踊跃发言，研讨气氛浓郁。代表们表示收获甚丰，从我校“师生齐学经典”中，他们找寻到了一条如何更好地开展小学生中华传统文化教育的道路。我校“学经典，用经典”的浓郁学习氛围深深地感染着全省的教师代表们。会后，省教厅的杨建国先生表示本次活动办地相当成功，意义深远，为推动全省小学生中华传统文化的发展作出了重大贡献。

感谢上级为我校创造了这么多学习的机会，让我们在自己家就能参与上级的培训。通过这一系列教学研讨活动，锤炼了教师的新课程教育技能，同时也锻炼、培养了我们的学生。 二、以教研促进课题研究，以研究课为突破口，努力提高实验效果。 在课题研究过程中，我们重视集体研讨，集思广益，博采众长，老师们群策群力，智慧的火花在充溢。本学期，课题组老师以经典诗文的研读作为研究之重点来开展研究，老师们的经典诗文研读指导各有千秋，巧妙引导学生学会学习，把诵读、合作、探究作为研究的主流，取得了很好的效果。例如，上了一节文言文研究课——《伯牙绝弦》，课堂上巧妙引导学生学会学习，把诵读、合作、探究作为研究的主流，我以诗歌单元为切入口，引导学生“走进李白”，“走进杜甫”，师生互动，都取得了很好的教学效果；以生动活泼的活动形式向学生传授有关古词的的知识，带着学生走进了古诗探究之旅，领略古诗的魅力萍专门上了让学生真正融进古诗中，融进意境中，感受到诗人激越的创作情绪。接着让学生根据诗中景物的特点，通过小组合作描绘画中的内容。这样，学生就轻轻松松学懂了这首诗。我们就是这样，在日常教学中不断潜移默化，让中华传统文化播种在每一个孩子的心田。 三、以开展综合性学习为研究特色，强调经典诵读与生活实践相结合，提升学生语文综合素养。 本学期，我们继续把经典诗文的诵读与生活实践，与学校德育紧密结合，让经典诵读滋润孩子们的完美人格。各年级实验班按计划，

浅谈对待中国传统文化的态度

浅谈对待中国传统文化的态度 魏潇 （山东国家开放大学开放教育2014秋汉语言文学专科·曹县电大分校) 【摘要】：活动在任何一个发展阶段的人们，郝会同时面对两个跺题，一是如何对待历史文化，一是如何审视现实文化，而后才能面向未来，从莱种意义上来说，如何对待传统文化问题是人类的一个永恒课题。在人类历支发展的某一阶段，总是受到来自自身过去的与来自外界周边的两种文化的影响。而积淀了五千年的中国传统文化，它作为一个民族的象往，不鲩在历史的长河中消声灭迹。在进入电脑时代中，它应不断补充。、改革、创新，在新时代中发挥它应有的作用。 【关键词】：文化和态度；批判扬弃；继承学习；包容发展 人们在这个世界上生存了数百万年，最开始是为了生息和繁衍，而现在，人们已经可以辛勤耕耘编织各自的理想，终于，人们一步步地从以木为巢、以地为穴的困境里走出，住进了高耸的楼房；一点点地从用结绳来记叙事请，发展到了发明了一秒钟能够计算数10 亿次的电脑。在文明方面，人们从刀耕火种，茹毛饮血的原始方式，踏进了现代文明的殿堂。这些人类的变化，让我们不由得思考：我们走过了怎样的一条创造之路？这些创造能够说明什么？这些问题吸引着几千年来的思想家、历史学家、人类学家……他们经过数世纪的探究和钻研，慢慢地开发了了一门新兴的学科文化学。 “文化”这个词语经常被刊载于报刊杂志。比如我们所熟悉的新石器文化、埃及文化、民族文化、传统文化、海派文化等等。随着文化这门学科日复一日的发展，“文化”这个词语的内涵和外延含义不断的得到了充实和更新，因此当代中国人以极大的热情和精力关注着文化的发展介绍和钻研探究，使文化能够服务于建设具有中国特色的社会主义事业。 那么，让人们衷情的“文化”到底指的是什么呢？ “文化”的英文是culture，这个单词源自于拉丁语。它的本意为耕耘、劳作，由此可见，从其最初的意思上来看，就包括了人类对大自然的开拓的意图。而在《现代汉语词典》，“文化”的解释是：文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要件的符号

浅谈中国传统文化

浅谈中国传统文化 中国作为一文明古国，在五千年的漫长历史进程中历经纷乱离合而岿然不倒，保持了其文化的传承与发扬。不能不说是一个奇迹。。 实际上，古老的中国之所以能够屹立不倒，不能不归功于传统文化坚固的维系。罗素在20年代燕京大学讲演中，曾敏锐地指出，“中国实则不是一个政治体，而是一个文化体。”传统文化的坚固一方面维系了中国的统一，一方面也造成了中国在近代的落后。无论如何，一种文化能够在如此广阔的空间和时间里维系一个民族的生存，自然在它的独特魅力所在但是中国传统文化又是一个如此庞大而复杂的体系，儒法释固然是支柱，道家、墨家、兵家、名家、阴阳家、杂家等也同样传统文化的重要构成部分，他们在不同的历史时间和不同的社会领域各起着重要作用，因此，在这样一种庞杂的文化体系中，必须找出其精髓部分，才能有效加以继承和发扬，使之与今日中国的现实结合起来，以便在激变的世界保持自身的主体性和独立性，并延续下去。 一、何谓中国传统文化 “文化”是一个意义非常广泛的词。“文化”的定义也是仁者见仁，智者见智，据不完全统计，迄今为止，对文化的定义已达几百种。在中国，“文化”一词最早出现在《易传》中，“观乎人文，以化成天下”，简言之，即是以人教化，以伦理教化。在两汉时，“文化”成为一正式概念。“文化不改，然而加诸”“文化内辑，武功外忧”。在西方，“文化”一词出自拉丁文“curtuyou”，引申出对人的性情品德进行陶冶、教养之意。如此种种，不一而足。通常我们提到中国传统文化，固然包括文学、艺术、宗教、民族等方面。但论及中国传统文化的主体，则主要是如上文提到的以儒学为主体，同时包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、杂家、阴阳家等等的主体思想，这些思想构成了中国传统文化的主体和灵魂。 一般而言，在讨论传统文化时，是从一种历史学的角度，对一个民族的传统文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的对象也主要是从这个民族的主题思想着手的。因为一个民族的主题思想是它的整个民族文化的高度结晶，是其它方方面面的共通点。 在这些思想流派中，儒、道则是真正的主体。其他各家，如法家、墨家，都没有成为中国社会的主流思想。法家主要是在历次的统一过程和统一初期，以及社会大变革时期，如商鞅变法、秦始皇统一六国，以及历次国家经纷乱离后重新统一时期，统治者为排除异己力量，迅速安定统治秩序时暂时实行的。一旦统治秩序稳定下来，统治者总是会转向较为温和的儒家。否则社会就不可能保持长治久安，秦王朝二世而亡则是一个典型的反面例子。 道家思想虽然最终未能成为统治思想，但实际上是与儒家如影相随。费正清曾说过，中国人白天奉儒学来为人处世，晚上用道家来修身养性，恰当的描述了儒、道在中国文化中的地位。佛教作为一种宗教，应当与其他思想流派区分开来，但佛教最终也未能从精神上统治中国人，相反，连它自身也被儒家文化所同化，变得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、杂家、阴阳家等只是在春秋战国昙花一现，尔后要么消亡，要么衰落。 因此，实质上可以说，中国几千年的传统文化的主体就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中国传统文化其实是儒家文化的“家天下”。 二、中国传统文化的精髓 中国哲学主张“天人合一”，中国哲学的最高境界即是“天人合一”，因此，我认为中国传统文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，并不仅仅限于我们今天讲得最多的环境保护论者的论调。诚然，从字面意义上来将，“天人合一”指的是人要与自然和谐相处，这也是现今最流行的观点。可是，如果把中国传统文化的最精髓部分和中国哲学的最高境界仅仅归于人与自然的关系，仅仅停留于环境保护的层面，就未免太肤浅了。这里的“天” 除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，关于这一点，我们可以从《老子》里面去寻求答案。在《老子》里，人的最佳状态其实就是“天人

专题探究一：中国传统文化

专题：民族传统文化 一：了解相关史实 1、思想文化 孔子：提出“仁”的思想。要求统治者关心爱护百姓 联系：国家性质、党的性质、三个代表思想 孟子：提出“仁政”，减轻对人民的剥削，轻徭薄赋 “克已复礼”，加强个人修养，使自己的言行符合社会规范 联系：思想考点5、6、35（传统道德），以德治国 主张以德教化人民，以礼治理国家 主张有教无类的思想和因材施教的方法 联系：受教育的权利和义务 / 培养人才 2、重视、批判儒家思想的史实： ●重视：汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，大力推行儒学教育。 ●批判：新文化运动提出“打倒孔家店”，把斗争矛头指向了儒家学说。 3、文化交流 史实：汉代①张骞通西域②丝绸之路意义：沟通了亚欧两大洲，促进古代东西方经济文化的交流。 明代郑和下西洋意义：促进了中国同亚非的经济文化交流，有助于中国人对世界的了解。 载体：造纸术、印刷术推动文化教育的发展进步 4、近代落后的文化原因 清朝对科举制的严密控制，对思想文化、科技的发展造成了严重阻碍 5、向西方学习 戊戌变法和辛亥革命（主要是学西方的政治体制，但也有文化思想的学习） 新文化运动西方自由、平等、博爱等思想观念对中国知识分子的影响 二、重视、弘扬传统文化 （1）“三孔”成为世界文化遗产的历史原因是什么？ ①孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，备受后人推崇； ②孔子是我国儒家学派的创始人，儒家文化是中国传统文化的主流；

③儒家思想是中国封建社会的正统思想，历代封建统治者都非常重视“三孔”的修建和 保护。 （2）为什么要重视、弘扬传统文化？ 民族传统文化是中华民族的文化创造力，中国文化是世界文化宝库中的瑰宝，是全人类的共同精神财富，“越是民族的，越是世界的” 民族文化是民族亲和力和凝聚力的重要源泉，是综合国力和国际竞争的重要组成部分。 只有弘扬和发展民族的传统文化，才能赢得世界各国的尊重，并在世界文化领域占一席一地。 (3)保持、珍重民族文化的作用、意义 例1、结合孔子的思想精华对促进我国社会主义精神文明建设的作用。 ①孔子的思想精华是宝贵的精神财富。 ②孔子主张以“德”教化人民，以“礼”治理国家。这对促进我国社会主义精神文明建 设，加强思想道德建设具有积极作用。 ③孔子主张“有教无类”，提倡“因材施教”的方法。有利于提高民族的科技文化素质， 培养各种人才，促进我国教育事业的发展，促进我国社会主义精神文明建设。 例2、请结合儒家学说，谈谈它对我们全面建设小康社会有何现实意义。 ①孔子提出“仁”的思想，要求统治者关心和爱护百姓。有利于在全面建设小康社会时 贯彻“三个代表”重要思想，坚持执政为民。 ②孔子主张以“德”教化人民，以“礼”治理国家。这对我们全面建设小康社会，实施 以德治国方略具有借鉴意义。 ③提出“有教无类和因材施教”的教育思想，为全面建设小康社会培养各类人才，提供 人才支持。 ④孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德准则，是中华民族民族精神 的内容，为全面建设小康社会提供精神动力。 例3、设立孔子学院对我国现代化建设有何意义？ 设立孔子学院，有利于传播中华民族传统文化，扩大中国的国际影响力；有利于加强中外文化交流，推动不同文明的借鉴、交流和融合，保证人类社会向前发展；有利于提高对外开放的水平，增强我国的综合国力。 例4、设立“文化遗产日”有何意义？