唐传奇与中国神魔小说1

唐传奇与中国神魔小说

田丽峰

摘要：唐传奇和中国神魔小说如同两颗镶嵌在中国古代这座艺术殿堂的珍珠，熠熠放光。唐传奇，是唐代文人创作的文言小说，宣告中国文言小说进入成熟阶段。中国神魔小说产生于明朝，它的发展受唐传奇艺术方式和表现手法的影响。中国神魔小说在非现实形象的构成，想象丰富神奇，虚构荒诞离奇的故事情节，虚幻人物与现实人物相结合，人物刻画细致化，故事结构与题材相似等方面继承唐传奇的衣钵，在白话文代替文言文，吸收更多文学样式，大大增加篇幅，重新编撰神的谱系等方面对唐传奇进行了创新。唐传奇是小说历史的发展，而中国神魔小说则攀上白话小说的峰顶。它们是中国文化孕育出的两件瑰宝。

关键词：唐传奇；中国神魔小说；继承；创新

文学史中，唐传奇和中国神魔小说如同两颗熠熠生辉的珍珠，镶嵌在中国古代这座伟大的艺术殿堂里。与其它文化瑰宝一起交相辉映，共同构成这座殿堂里的千姿百态，异彩缤纷。

一、唐传奇产生及发展

（一）唐传奇的产生

唐传奇，即唐代文人创作的文言小说。“传奇”本是传述奇闻异事的意思，原是唐朝人元缜《莺莺传》的题名，元末陶宗仪的《南村辍耕录》曾把“传奇”明确地用为唐人小说的专称。唐传奇源于六朝志怪，但因写作态度与写作方法的不同，唐传奇最终脱离六朝志怪成为一种新的文学样式。胡应麟《少室山房笔丛》说：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，他已经注意到两者之间写作态度的不同。而鲁迅在《中国小说史略》中更明确指出传奇与志怪相比，“其尤显者乃在是时则有意为小说”（选自《中国文学史》中卷，唐代的讲唱文学，第208页）。可以说唐传奇是形式上继承六朝之遗风，仍然在言鬼讲怪，内容上却借言鬼而讲人事。从前代纯粹的虚幻构造进化到直接关注人间社会。唐传奇的出现宣告了中国文言小说进入成熟阶段。

（二）唐传奇的发展阶段

初唐盛唐，是唐传奇的萌芽阶段，是由六朝志怪到唐传奇成熟的过渡阶段。此时大部分传奇还停留在志怪的范围，一小部分稍有新的迹象。作品数量不是很多，文人作家初试创作，有很多不尽人意的地方，文学水平相对较低。如今所见最早的唐传奇是《古镜记》和《补江总白猿记》。作于高宗调露初年的《游仙窟》却是一个特殊的存在，这篇小说以第一人称自述于奉使河源途中，投宿“仙窟”与神女邂逅交结的故事。这篇小说风靡于当时，并远传日本，是暗示唐传奇走向成熟的一个讯号。

中唐时期，传奇创作进入了它的兴盛时期。中唐时期名家蔚起，比如白居易、元稹等人，还有专以写作传奇而著名的文人，如李公佐、沈亚之等人，他们的加盟与极力倡导，使唐传奇创作方法与艺术技巧更加成熟，地位大大提高，促使其进入发展的快车道。这一时期，传奇题材随之丰富，以爱情小说和讽世小说为主，内容涉及到诸多方面，优秀作品很多。元稹的《莺莺传》，白行简的《李娃传》，蒋防的《霍小玉传》，沈既济的《任氏传》、《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》均在此时出现。

在爱情小说中，沈既济的《任氏传》标志唐传奇进入盛期。和初期传奇相比不同之处在于：始终以主要人物任氏为中心，小说中写神怪，更偏重其人性的一面,这里神怪题材更富有人情味，更接近现实生活。李朝威的《柳毅传》讲述了一个浪漫的人神交往、人神相恋的传奇故事。讽世小说《枕中记》说的是著名的“黄粱美梦”故事。《南柯太守传》讲游侠之士淳于棼醉后被邀入“槐安国”，在那里出任南柯太守，身经宦海沉浮，享受荣华富贵后被遣返回家，醒来方知是醉后一梦，他“感南柯之浮虚，悟人事之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色”。虽带有某种传奇色彩，终是对现实人生的思考。除此之外还有不少其它内容的作品，比如陈鸿的《长恨歌转》是根据白居易《长恨歌》做的一篇兼有政治与爱情的历史小说。李公佐的《谢小娥传》是记述谢小娥为父报仇的故事。

唐传奇发展后期即晚唐时期，唐传奇日中则昃，进入衰退期，单篇传奇数量减少，再没出现过《莺莺传》那样的经典作品，但题材方面有了新的发展，豪侠小说取代了爱情小说。夹杂着对平庸人生的无奈和人们对自由豪迈的人生境界的向往之情，裵铏的《昆仑奴》、《聂隐娘》，袁郊的《红线转》，杜光庭的《虬髯客传》

应时而生。晚唐的讽刺小说有意识地对作者所不满的社会和政治现象加以讥讽，如张读的《杨叟》。

当唐传奇难以全方位、多角度地反映日益复杂的社会生活时，鸿篇巨制的长篇小说出现便成为一种必然了。经过宋朝的蛰伏后，部分唐传奇被改写成白话小说，中国古代小说的发展又有一个质的飞跃。

二、中国神魔小说的产生及发展

（一）中国神魔小说的产生

中国神魔小说的产生深受多方面的影响，万历后期是神魔小说创作的黄金时期，小说《平妖传》开其文章之先河，继而大量作品涌现。中国神魔小说在短时期内接连而出的现象在通俗小说史上尚属首次。

什么是神魔小说呢？鲁迅曾说：“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，

亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士

李孜，释继晓，正德时有色目人于永(李孜一作李孜省，南昌（今属江西）人，

以进符箓方术得宠，官右通政。继晓，江夏（今湖北武汉）僧人，以进秘术得宠。

于永，回族僧人，以进秘戏房术得宠）,皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正是非真妄诸端，皆混而析之，统于二元，虽无

专名，谓之神魔，盖可赅括矣”(选自鲁迅《中国小说史略》，第十六篇《明之

神魔小说》（上）)。可见中国神魔小说是在三教合一、互相调和、互相容受的

背景下，神魔之间含糊的彼此之争。这明显受了当时宗教的影响。

于是一部分作品，受宗教影响，宗教色彩比较浓，称为宗教性的神魔小说，这类小说较有名的是《四游记》、《南海观音出身传》、《二十四尊得道罗汉传》等。具体说来《四游记》分为四部，一是《上洞八仙传》亦名《八仙出处东游记传》，二是《五显灵官大帝华光天王传》即《南游记》，三是《北方真武玄天上帝出身志传》即《北游记》，四是《西游记》(四卷，四十一回，题齐云杨志和编，天水赵景真校。《西游记》简洁版)。《四游记》看似作品多，内容却简单，这四部游记主要内容就是题中主人公成道降妖之事。中间的细节也有雷同仿写之嫌。像华光天王为救母大闹天宫地府，和二郎神救母、孙悟空大闹天宫难免重复。

另一部分作品，受史传文学影响，与历史演义相结合，称为与历史演义合流的神魔小说，《封神演义》、《三宝太监西洋记通俗演义》皆属此类。《封神演义》以武王伐纣为背景，讲述了双方的战争中，神仙也参与其中，他们分成两派，支持武王的是阐教，支持纣王的是截教，诸路神魔争胜斗法，最后姜子牙将双方战死的重要人物一一封神的故事。《三宝太监西洋记通俗演义》以郑和下西洋为背景，讲的是郑和在碧峰长老的帮助下，用法术降服外夷三十九国的故事。还有一部分向哲理化发展，如《西游补》，讲孙悟空在取经途中误入幻境所经历之事，颇具讽刺意味。

《西游记》是我国神魔小说的巅峰之作，它的出现直接引爆了明朝后期神魔小说创作的热潮。浪漫的想象，诡异的情节，诙谐幽默的话语，令其它作品望其项背。《西游记》的题材源于唐代僧人玄奘只身西行去天竺取经的史实，经过了长期地积累和演变，作者吴承恩借鉴和继承了几百年来有关唐僧取经的诗话、平话、戏剧和民间传说等创作成果，拣其精华，去其糟粕，大胆创作，终于写成宏篇巨著。

（二）唐传奇对中国神魔小说的影响

中国神魔小说除了受宗教和史传文学的影响之外，再者就是唐传奇的艺术手法和表现方式也对它产生了影响，尤其是中国神魔小说在继承它的衣钵后，又广受各家技艺之长，厚积薄发，最终使小说这种文学样式发扬光大。中国神魔小说继成唐传奇的艺术手法和表现方式表现在以下几方面：

1．非现实形象构成

非现实形象构成是最基本的艺术方式，是一定社会生活的反映。唐传奇通过虚构的故事和虚构的人物来反映具体社会生活。感慨时运不济的卢生，在睡梦中享受完一生的荣华富贵，兴衰荣辱，醒来时身旁的黄粱米饭尚未蒸熟。于是他悟出人生如梦的道理（《枕中记》）。夜梦豪侠挟李益来见的霍小玉，死后鬼魂来萦绕李益，使李益终生不得安宁，强烈谴责现实爱情的不公平（《霍小玉传》）。而中国神魔小说同样创造了一个又一个神奇玄妙的幻想世界，作者展开幻想的翅膀描绘塑造出现实世界不可能存在的天庭、龙宫、水洞、魔窟等等，想象出一大批有特殊手段的神仙佛陀。无论多么虚幻，我们仍可以看到现实社会的投影：书中形形色色的妖魔，少数是自然界有害动物的化身，多数带有明显的剥削阶级特点和封建朝廷里权奸的特点。虚构现实世界不可能存在的神仙鬼怪，目的是利用幻想

的形式，来艺术地反映人生，借奇异的人物奇异的情节来寄托作者的理想，借用幻想的情节表达人们在现实中不可能实现但又十分渴望的要求，展示人们内心深处的欲望或表达对社会的不满或反抗情绪。

2．想象丰富神奇

在作者的想象中，凡人可以进入仙宫，神仙亦有喜怒哀乐。故事中往

往沟通了人与神，将二者结合起来。猿精亦有七情六欲，也如凡人一般，

见别人妻女美丽，窃来作为自己的妻子，还让凡间女子给自己生儿育女（《补江总白猿传》）。唐明皇地处皇宫之深，杨贵妃仙居蓬莱之远，在术士帮

助下，再次重逢，一副患难夫妻不忍相别之态。柳毅可以娶龙女为妻，三

圣母亦可下嫁刘彦昌为妇。人可以腾云驾雾，呼风唤雨。五花八门的奇门

战阵暗含玄功魔咒，内藏天地利器，纵是大罗金仙，进阵也难保万全。古

代神话大量融入，把古老神话重新组合。昔尧遭洪水九年者，乃钱塘君一怒，与天将失意，又塞其五山。龙女所放之羊，乃雷神“雨工”（《柳毅传》）。纣王进香女娲宫，见女娲(神话中人头蛇身，化育万物的女神。《说文》：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”)长得漂亮，题以淫诗，亵渎大

地之母。女娲便以狐妖迷惑纣王促使其早灭亡。孙悟空的金箍棒乃上古大

禹王治水时测量水深浅的尺子。给我们营造了一个浪漫主义的艺术天地。

熟练地运用了浪漫主义的文学手法，把现实性和超现实性完美地结合在一起。

3．虚构荒诞离奇的故事情节

唐传奇中虚构身体与灵魂的分离：王宙与倩娘相爱，日夜思念对方。但倩娘的父亲把倩娘许给他人，把王宙撵走。后来倩娘把身体留在家中，灵魂却追随王宙而去。王宙不知这是倩娘的灵魂，只当是倩娘来了，他们相守五年，回到家中，倩娘灵魂方与身体合为一处（《离魂记》）。虚构人的前生经历：红线自述她前世本为男子，因开错了药导致孕妇和腹中胎儿死亡，惹怒神灵，有司让其“降为女子，使身居贱隶，而气禀贼星。”虚构人与神的交流；唐明皇在蜀中术士的帮助下，与已归黄土，现已成仙的杨贵妃，缠绵唏嘘，再叙旧情。虚构梦中之事，渲染幻中有实，似梦非梦之感。虚构世人奇遇，奇幻色彩，笼罩全篇。这种荒诞不经，离奇怪异之事，只能出现在作者无穷无尽的想象之中，出现在虚构的故事里。以唐传奇虚构

的故事情节为本，神魔小说创造式继承了它的特点。正因为虚构人可以将灵魂与肉体分解开，所以出现了分身术，摄人魂魄等道术。因为虚构出有人知道自己的前生，所以猪八戒恋恋不忘自己是天蓬大元帅下凡。也因为幻想有灵魂的存在，华光天王要到冥间（管理鬼魂的地方）去救母，去大闹冥司。唐太宗魂游地府，魏征梦里斩泾河老龙王等脍炙人口的作品均是在鬼魂存在，似梦非梦的基础之上产生。

4．故事结构的设计趋同

唐传奇作品《古镜记》是一个典范，它是以作者王度的叙述为线索，叙述古镜制服妖精等灵异事件，以许多小故事串联而成，与此特点相近的唐传奇有《梁四公记》。神魔小说更比比皆是，如长篇章回体《西游记》，以四人的旅行为情节展开叙述；《封神演义》消灭商纣所经历的三十六路征讨，七十二路征伐，只是机械的排列；《三宝太监西洋记通俗演义》和《镜花缘》以主人公游历海外各国的奇异经历为线索；它们将所发生的事情像串珠子般串起来，前后衔接，最后再将小故事连成大故事。小故事的顺序可以前后调换，对作品整体格局并无影响。这与《古镜记》的结构格外相似。

5．虚幻中的人物与现实中的人物相结合

在作者所描绘的世界中，人鬼不再殊途，人仙可以同路。李章武可以与王氏的鬼魂夜夜合欢；书生崔炜能和千年之前的田夫人把酒言欢，成就美好姻缘；凡人可与神女邂逅交结。西岐大营中，南宫适（凡人，西岐大将）与哪吒在排兵布阵，散宜生（凡人，西岐上大夫）与姜子牙在观看地图，赤精子与广成子相视而坐，在商谈破阵之法。主人公往往集人的思想、魔的神通、动物的外貌和习性于一体，比如猪八戒既有三十六般变化之本领，又是一头猪，同时他还像人一样的思考，交流，有着只有人才有的这样那样的坏毛病。在这个半真半幻的世界中，虚幻的人物与现实的人物紧密结合，人们承认鬼神妖怪的存在。

6．人物的刻画趋向细致化

注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，通过细节的描绘，以及夸张、想象等各种艺术手段，来塑造出众多的性格特征各异、具有全真视角的人物，某些人物具有比较深广的典型意义。并且自觉注意小说的审美价值和娱乐功能。

出现了各种各样的人物，上到菩萨活佛，下到文人商贾、侠客僧道等。其中不少人物个性鲜明，有血有肉。如敢爱敢怒的霍小玉，见义勇为、不图酬报的柳毅，虔诚坚定却庸弱无能的唐僧，少年英雄，胆大妄为的哪吒，都写得栩栩如生，跃然纸上。人物形象颇为相似，钱塘君刚猛无畏，他有钱塘怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。以致命运不济，遭到上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。即使如此，他依然不改本色，严惩恶人，拯救弱者。这一切，和“齐天大圣”孙悟空何其相似！

7．题材相似

晚唐时期，朝纲混乱，社会动荡，藩镇割据，人民处于水深火热之中，人们希望在动乱之中有特殊能力之人能够力挽狂澜，扭转乾坤。于是有宣扬侠士豪客之作产生。明朝晚期，社会背景与晚唐颇为相似，神魔小说崛起也便顺理成章了。神魔小说在某种程度上是豪侠传奇的继续。只不过前者是靠武功卓绝的侠士为弱者做主，后者是借法力无边的仙佛来拯救万民苍生。

（三）中国神魔小说的独特成就

神魔小说最终是独立文学样式，它之所以脱离唐传奇，是因为还有自己与众不同的特点。首先因为唐传奇大多出于文人之手，神魔小说则大抵出于民间。作品流传范围不同，受众不同，则作品的韵味不相同。唐传奇的趣味以士大夫的趣味居多，而神魔小说则思想感情与市井民众相通，知识贫乏的市民欣赏作品趣味性居第一位。可以说唐传奇靠“奇”和“才”取胜，神魔小说以“奇”和“趣”争优。诸般相异之处，还表现在以下方面：

1．白话文代替文言文

显而易见的是中国神魔小说以白话文形式代替了唐传奇的文言文形式，较之文言文，白话文直接来自生活，不仅准确的传达出人们的口吻神态，而且与话本小说反映真实生活审美观相一致。语言通俗化是白话小说在语体上最显著的特点。文言小说基本属于文人话语体系，在观念上受史传文学影响较大，崇尚照实记录，构思与描写较为拘谨。虽然唐传奇在主要采用散体古文的同时，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。但阅读小说者大多文化水平不高，

文言文会给他们带来诸多不便，即使偶有口语，也是杯水车薪，望洋兴叹。因而白

话小说的口语化，通俗易懂，和尽可能细致的描写，更适合广大市民的口味，因而就更容易吸引较多的接受者。

2．篇幅明显加长

较之唐传奇，中国神魔小说另一个明显的表现是篇幅的悬殊。唐传奇的篇幅大多在两三千字，一些唐传奇的作者用史传的方法创作，简洁是他们的特点，虽然某些唐传奇作品可以敷衍成长篇小说，但是他们崇尚一字千金，言简意赅。因而唐传奇一般都是简短的，往往攻其一点，不及其余，这就限制了它的深度。而中国神魔小说的篇幅少则几万字，多则几十万字，比如《西游记》全书二十卷，一百回，有六十余万字的篇幅。因为在丰富的过程中，中国神魔小说借鉴了更多的文学样式，唐代话本小说的文白相间，口语化；讲经文的华美辞藻，瑰奇想象；变文的极尽敷衍；宋词，元曲，诗话，平话，戏剧和民间传说的影响，使小说想象力丰富，语言生动活泼，线索清晰俊朗，情节波澜起伏，内容包罗万象。

比如战斗场景是唐传奇和中国神魔小说重要组成部分。《柳毅传》中描写钱塘君大战泾阳的战斗场景只有寥寥数笔：向者辰发灵虚，巳至泾阳，午战于彼，末还于此。中间驰至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。问：“所杀几何？”曰：“六十万。”“伤庄稼乎？”曰：“八百里。”“无情郎安在？”曰：“食之矣。”而《西游记》中孙悟空大闹天宫的战斗场面描写，从第五回下部开始，到第七回结束，洋洋洒洒两万余言。其中有一段孙悟空和二郎神斗法的描写，是借鉴佛家经典《贤愚经》记载的舍利佛与邪魔六师斗法，六师先后变出宝山、水牛、水池、毒龙、鬼怪等，舍利佛随之变化出金刚、狮子、白象、金翅鸟、毗沙天王等将其克服，终于战胜了他的故事：大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住……扑的一个虎跳，又冒在空中不见。话本小说的口语化，讲经的瑰奇想象，辞赋的排比对偶，戏剧的冲突在文中不同程度的显现。景物、心理描写十分细致，情节曲折跌宕，别开生面，叙述娓娓道来，很是幽默，近于滑稽。

3．重新编撰神的谱系

虽然《西游记》这种含金量高的作品是凤毛麟角，虽然大部分神魔小说写得很粗糙，是书商们牟利的工具，但也不是毫无价值。值得

注意的是历史上各种神话人物及其故事，在万历朝神魔小说所搭建的三教合一的大框架中都被安置于相应的位置，形成了后来在民间影响极大的庞杂的神的谱系，实际上中国神魔小说的编撰是对当时中国民间各种神话故事的一次大规模的整理。这种不自觉间做出的贡献是执笔唐传奇那些士大夫们不能预见的。

三、结论

一方面根植于社会现实生活，较深刻地反映了社会问题；一方面又以飞腾的想象力和艺术虚构，寄托了人民的理想和愿望。出现唐传奇，我国古典小说发展进入一个新阶段，中国神魔小说是白话小说的卓越代表，是中国古典小说发展的一个高峰。中国文化就是那条浩瀚无尽，波涛奔涌的天河，唐传奇与中国神魔小说就是经过它冲刷成型的两块奇石，这两块奇石最终变成两颗耀眼的明星，在中华民族艺术的天空奕奕放光，点缀了星空，增加了色彩，装饰了人类的心灵。

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唐传奇在我国文学史上的地位

唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。唐传奇主要分成三类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折动人。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。 一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响 由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。 二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景 唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价唐人好狎妓。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，和风流才子间产生了许多爱情故事。在青楼中靠卖笑为生的艺妓女子首当其冲的成为了唐朝豪放女的首要代表，无数皇室成员、高官显达、读书人都慕名去青楼一睹名妓的风采。但是青楼女子也并非如她们的职业一样只有虚情假意和逢场作戏，她们作为女人也有追求爱情的自由，只不过她们的爱情在五姓女对读书人的诱惑面前显得微不足道，所以她们与才子间的爱情多以悲剧收场。不仅仅是青楼女子频繁的遭到被抛弃的命运，其他身份地位不及五姓女的女子也屡屡因为读书人的负心而成为悲剧人物。 三、爱情类唐传奇作品中的名篇浅析 《霍小玉传》、《莺莺传》和《李娃传》是此类作品中的代表作。这三篇文章都叙述了读书人和年轻女子之间的爱情故事，所不同的是悲剧的色彩一篇比一篇减弱，甚至把《李娃传》称为是喜剧也并无不妥之处。《霍小玉传》里的霍小玉是霍王的女儿，被霍王遗弃后便失去了五姓女的地位。虽然她和李益相恋了两年多并且只要求拥有八年的爱情，但李益为了日后的发达不但尊母命迎娶身为五姓女的表妹卢氏，还对霍小玉避而不见，极尽负心之事。即使被黄衫客用计骗到霍小玉面前时他也无一句解释。最后霍小玉气绝身亡，

明代短篇小说

明代短篇小说 白话短篇小说的繁荣 （一）（1）“三言”“二拍”在清朝几乎湮没无闻，20世纪初仍如此。鲁迅《中国小说史略》：“三言云者，一曰《喻世明言》，二曰《警世通言》，今皆未见，仅知其序目。” （2）日本汉学家盐谷温在日本内阁文库中发现多种中国平话小说，又曾见到吴昌龄《西游记》杂剧全书及冯梦龙“三言”中《喻世明言》《醒世恒言》。 （3）《清平山堂话本》，15篇，藏日本内阁文库。 （4）《熊龙峰小说四种》藏日本内阁文库。 （5）《二刻拍案惊奇》的出版系王古鲁根据从日本搜录的本子校注出版的。 （二）明人写作或选印小说的意义： 1、以小说为教育的工具。从“三言”的命名可以看出，想把小说当作比“喻”来“警”“醒”读者。 2、以小说为消闲的读物，调剂生活。 （三）繁荣的原因 1、文学继承的结果； 2、印刷的便利、发达，即书坊业的发展； 3、读者群的增大； 4、文学团体的出现，小说理论的逐渐成熟； 5、心学的影响到文人的提倡。 冯梦龙与“三言” 冯梦龙 生平：吴梅《顾曲尘谈》，为冯梦龙作了简略年谱，并考证了冯梦龙的著述。 薛宗正、龚允怡《反封建启蒙思想家冯梦龙》称冯梦龙为“反封建启蒙思想家”：（1）蔑视权贵，亵渎圣贤；（2）肯定人的自然人欲，提倡“情教”来对抗理学、礼教；（3）肯定理性、智慧乃是人类区别于禽兽的根本标志。（4）倡导女权，反对男尊女卑的传统封建谬论。 冯梦龙在小说方面的贡献。（教材） 冯梦龙的文学观、小说观。主要体现在《序山歌》《古今小说序》、《太霞新奏序》等篇章中。（1）文学观以“情真说”为基础。把“真”看成文学的第一要素，反名教，反拟古，批判伪道学。“借男女之真情，发名教之伪药”。在文学创作上，主张独抒己见，信心而言，寄口于腕。（2）冯梦龙强调重视小说“醒人”“醒天”的社会教化作用，主张小说必须通俗，并贯串着他的情教思想。因此大都采用因果报应来惩恶劝善。（3）强调情、事、理统一的同时，提出了小说的真、赝（虚实）说。 （二）“三言” 1、三言的编纂及体例：宋元旧篇、个人创作（《老门生三世报恩》）、改编文言小说（《杜十娘怒沉百宝箱》改编自《负情侬传》）、改编坊间旧刻故事。 2、三言的思想内容。三言为我国中世纪封建社会风俗史。题材几乎涉及了社会上各个阶层，反映了生活各个侧面，特别是对于城市市民的生活有更多的描绘。其中引人瞩目的是公案和爱情两类作品，成就最高，数量最多。 （1）爱情类①宋元话本总是通过人鬼之恋获得现实生活中所不能得到的东西，不像明人小说那样深深扎根于社会的现实生活，不管蒋兴哥、卖油郎还是杜十娘，他们思想感情的矛盾变化和社会现实生活的复杂性结合非常紧密，没有超现实的色彩。 ②展示了两性关系中所出现的新的因素。 A《蒋兴哥》敢于正视如何区分贞与情、情与淫的问题。 B突出两性之间情的作用。《卖油郎独占花魁》《众名姬春风吊柳七》《宿香亭张浩遇莺莺》

明清神魔小说编创方式及其演变_纪德君

神魔小说是明清通俗小说的主要类型之一。该类小说多以神佛魔怪的出身修行、斗法飞升等为题材内容，故事情节奇谲诡异、真幻相间，变相地表现了现实社会中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争。神魔小说是在明代中后期儒道释“三教合一”的文化背景下，在《西游记》的示范和影响下，迅速崛起并蔚为大观的，至清末作品数量达80余种。如此繁夥的神魔小说是采用什么方式编创出来的？又有哪些因素制约了神魔小说的编创方式及其演化？本文试从神魔小说的编创者、出版者、评点者和接受者的互动关系入手，对这些问题进行初步探讨。 一、《西游记》与神魔小说编创方式的确立 《西游记》是怎么写成的？以往学者在探讨其成书过程时多指出它是采用“滚雪球”的方式累积而成的。因为早在《西游记》成书以前，“西游”故事就曾以宗教传说、戏曲、说唱等多种形式在社会上广泛流传，而从《西游记》中通俗唱词的大量穿插与故事情节的程式化等现象，也可以看出它脱胎于俗文学的痕迹。不过，这并不意味着其编创者只需对民间流传的西游故事进行一番整理、编辑和修订，就可以使之成为一部伟大的名著。事实上，只要将小说《西游记》与此前的西游故事略作比较，就不难看出无论是从题材内容的拓展、故事情节的建构，还是艺术手法的运用，《西游记》都不只是简单的继承和吸纳，而是进行了脱胎换骨的艺术再创造。 其一，编创者对西游故事的题材内容作了进一步的丰富与拓展，使唐僧师徒遇到的磨难猛增至“九九八十一难”；仅经过的人间国度就有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁国、祭赛国、朱紫国、狮陀国、比丘国、凤仙郡、玉华县、天竺国、铜台府等；而妖魔数量也空前增多，除《西游记平活》所列之外，又有尸魔、黄袍怪、金角与银角大王、鼍龙怪、虎力羊力与鹿力三仙、金鱼精、青牛精、蝎子精、六耳猕猴、九头虫、黄眉怪、金毛犼、白鹿怪、豹魔王、九头狮、犀牛怪，等等，真可谓无怪不有。 其二，与“八十一难”相联系的是“降魔伏怪”叙事模式的重新建构。本来，这一模式在杂剧、平明清神魔小说编创方式及其演变* 纪德君 *本文系作者主持的国家社科基金项目“明清通俗小说编创方式研究”（项目批准号：05BZW023）的阶段性成果。作者简介纪德君，广州大学人文学院教授（广东广州，510006）。 [摘要]神魔小说是在《西游记》确立的编创方式的影响下，经由书坊主与下层文人的模仿、炮制，迅 速走向繁荣的；又在小说评点的引导下，在心学思潮的濡染下，继承、发展了《西游记》寓言、讽世的创作手法；后来，世情小说的勃兴、时势的变迁、读者阅读需求和审美口味的转移，导致神魔小说一方面向荒诞寓意的创作路子上拓进，另一方面又朝着与世情小说、历史演义合流的方向蜕变。 [关键词]西游记神魔小说编创方式演变 〔中图分类号〕I207.41〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326（2009） 06-0142-06 2009年第6期 142--

最新《中国古代小说戏剧专题》试题及参考答案

中国古代小说戏剧专题考试题 专业姓名学号 一、填空（每空1分，共20分） 1．元代剧作家__纪君祥___创作的《赵氏孤儿》是一部著名的历史悲剧，剧中表现了屠岸贾的残暴奸诈，突出了程婴等义土赴汤蹈火的牺牲精神。 2．李逵是元代水浒戏中最受欢迎的角色，康进之的《____李逵负荆___》和高文秀的《双献功》就是以他为核心人物的优秀剧本。 3．《单刀会》是元代杂剧作家___关汉卿____的历史剧代表作，剧中突出了关羽豪迈无畏的英雄气概，并借关羽之口抒发了深沉的历史沧桑之感。 4．元代剧作家_____白朴____的杂剧《梧桐雨》曲辞缠绵悱恻，细腻传神，朴实而又优雅，赢得了无数的赞誉。 5．元代很多杂剧改编自唐传奇，如王实甫的《西厢记》改编自元稹的传奇小说《_____莺莺传___》，郑光祖的杂剧《____倩女离魂___》改编自陈玄祐的传奇小说《离魂记》。 6．四大南戏之一的《拜月亭》，是根据元代剧作家___关汉卿___的杂剧《闺怨佳人拜月亭》改编的．剧中描写了蒋世隆与王瑞兰、陀满兴福与蒋瑞莲聚散悲欢的爱情故事。 7．梁辰鱼创作的传奇《浣纱记》是第一部用改革后的昆山腔演唱的剧本，它使昆山腔在戏曲舞台上迅速流传开来。 8．清初传奇创作非常繁荣，洪升的《___长生殿___》和__孔尚任_____的《桃花扇》代表了这一阶段传奇创作的最高成就 9．汤显祖的“玉茗堂四梦”包括传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》和《___紫钗记_____》。 10．清初以李玉为代表的苏州派剧作家，以戏曲来反映现实政治和平民生活，李玉、朱素臣等合作的_____清忠谱____是其代表作之一，剧中反映了东林党人和苏州人民反抗阉党魏忠贤的斗争。 11、杂剧《四声猿》的作者是徐渭。 12、《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的白话长篇小说。 13.《桃花扇》传奇以李香君和侯方域的爱情故事为线索，表现南明历史。 14.“四大谴责小说”指《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》和《孽海花》。 15.王实甫《西厢记》、关汉卿《拜月亭》和白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》，被称为元杂“四 大爱情剧”。 二、名词解释（每个4分，共16分）

2020神魔小说《西游记》读后感范文6篇

今天我读了《西游记》的第六回：孙悟空大闹天宫 孙悟空因为偷喝了仙酒、偷吃了仙桃，还偷吃了太上老君的金丹，玉皇大帝派了十万天兵天将，想置孙悟空于死地。 面对玉皇大帝的十万精兵强将，面对王母娘娘，面对无来佛祖，面对太上老君的炼丹炉，面对行刑台上的铡刀，面对金刚套，孙悟空没有退却，而是勇敢地迎上去，和这些强大势力做斗争，不但没有被那些人打倒和降伏，反而炼成了金刚不坏之身，炼成了火眼金睛，成为一个勇敢、战无不胜的人。 我喜欢孙悟空，我喜欢他面对困难时的勇敢、坚强不屈、不畏惧的精神。 《西游记》七、八章讲的是，把孙悟空带回天庭后，无论雷劈火烧，还是刀砍斧剁，都不能伤害悟空半根毫毛。因为他吃过天上老君的仙丹，已练成金刚不坏之躯了。 令我最喜欢的就是如来施法镇大圣的时候。如来说：“我们打个赌，如果你能跳出我的手掌心，就把玉帝的位子让给你。”悟空想：一个手掌那么小，我一定能跳出去。于是翻了几个筋斗，满以为跳出去了。忽然看见五根柱子，就在一根柱子下做了记号，又翻了几个筋斗回来。一看记号还在如来的掌心中，刚想跑，可是如来把手一翻，把他压在了五行山下。 我明白了做人不能骄傲，遇事要动脑筋，否则就会上当。 今天我读了《西游记》第十一回，在这一回讲了——五庄观三兄弟偷吃人参果。五庄观里住着镇元大仙，他吩咐两位童子给唐僧两枚吃人参，唐僧以为是小孩不敢吃，两位童子就偷吃了。 猪八戒看着眼馋就叫悟空去偷。一共打了三个，掉了一个，结果童子点数时，数量不符，于是就辱骂唐僧师徒四人。悟空赔礼道歉，童子仍不依不饶，悟空一怒之下把仙树推翻。后来在观音帮助下才平息了这件事情。这一回让我明白做人要诚实，不能撒谎。而且也不能像童子那样不问青红皂白随便误解他人！ 我今天看了《西游记》第10、11章。第11章讲了师徒四人来到了黄风岭，有个黄风怪，派来一头猛虎去抓人下酒，八戒举起钉耙就打，悟空赶来帮忙，虎怪逃跑时把唐僧抓走了，八戒与孙悟空来救师傅，把虎怪打死了。黄风怪很生气，往悟空的脸上吹了一口黄风，悟空眼睛被吹得睁不开，败下阵来，幸好有人相助，治好了眼睛，又请来了灵吉菩萨，来到黄风怪的洞前，黄风怪拿着叉子，超悟空的胸口刺，灵吉菩萨把宝杖丢下去，宝杖变成金龙，把黄风怪抓住，黄风怪露出原型，原来是只黄毛貂鼠。 我觉得孙悟空本领再大，有时也有应付不了的时候，是其他神仙帮助它，所以才能降魔除妖，保佑唐僧西天取经。 今天我读了《西游记》。这本书讲述了唐僧和他的四个徒弟西天取经的故事。唐僧的大徒弟是神猴孙悟空，他神通广大，会七十二般变化。二徒弟是猪八戒，他贪吃又懒惰。三徒弟是沙僧，忠厚老实。他们师徒四人在路上遇到了各种各样的妖怪，比如：白骨精、黑熊精、

唐代小说书目及论文索引

唐代小说书目及论文索引 唐代传奇研究吴庚舜唐代文学研究年鉴 1985年卷 P.420 略述唐代小说的整理工作程毅中唐代文学研究年鉴 1986年卷 P.294 唐代传奇选译 / 施瑛选译上海古籍出版社 1980 中国古典文学作品选读第三函 / 上海古籍出版社 1985 唐代传奇选译 / 周楞伽中州古籍出版社 1984 唐宋传奇集 / 鲁迅校录北京文学古籍刊行 1956 唐宋传奇集 / 鲁迅 1881-1936 人民文学出版社 1952 唐宋传奇集 / 鲁迅, 1881-1936 齐鲁书社 1997 唐宋传奇选 / 张友鹤选注人民文学出版社 1964 唐人传奇 / 吴志达上海古籍出版社 1981 唐人传奇 / 李宗为中华书局 1985 小豆棚 / 元_ 原著 ,周晨译注齐鲁书社 1991 唐人传奇选译 / 元稹 ,周晨巴蜀书社 1990 唐人小说 / 桃源居士上海文艺出版社 1992 唐人小说 / 汪辟疆校录上海古籍出版社 1978 唐人小说 / 汪辟疆上海古典文学出版社 1955 唐人小说选 / 陈周昌选注湖南文艺出版社 1986 唐代小说史话 / 程毅中文化艺术出版社 1990 唐代小说研究 / 刘开荣商务印书馆 1956 唐代小说嬗变研究 / 程国赋广东人民出版社 1997 隋唐五代小说史 / 侯忠义浙江古籍出版社 1997 唐代小说研究刘开荣上海商务印书馆 1947，11 又修订本上海商务印书馆195 5，6 唐宋传奇作者暨其时代张长弓上海商务印书馆 1951，2 游仙窟方诗铭校注上海中国古典文学出版社 1955,3 唐宋传奇选译第一辑崔巍选译上海四联出版社 1955，4 唐人小说汪国垣校录上海上海古典文学出版社 1955，1 论崔莺莺戴不凡上海文艺出版社 1963，10 唐人小说研究一纂异记与传奇校释王梦鸥台北艺文印书馆 1971，12 唐人小说研究二集--陈翰异闻集校补考释王梦鸥台北艺文印书馆 1973，3 唐人小说研究三集一本事诗校补考释王梦鸥台北·艺文印书馆 1974，11 从莺莺传到西厢记王季思上海古典文学出版社１９５５ 唐人小说选析上海书局编辑部上海书局１９６３．１２ 唐代传奇选译施瑛上海古籍出版社 1980年版 唐人传奇吴志达上海古籍出版社 1981年版 唐代小说选徐士年中州书画社 1982年版 唐宋传奇故事（一）吕苹王荣初选译上海文化出版社 1983年1月版 唐传奇鉴赏集人民文学出版社编辑部编人民文学出版社 1983年2月版 唐宋传奇选（注译本）张文潜等编注福建教育出版社 1983年12月版 插图本唐代传奇选译（上、下卷）周楞枷编译中州古籍出版社 1984年7月版唐宋传奇选（朝鲜文）张友鹤选注南永前译辽宁人民出版社 1984年1月版

浪漫主义的长篇神魔小说《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行，历经磨难求得真经的故事，是中国古典四大名著之一。 《西游记》是以唐代高僧玄奘（公元602—664年）到印度求法取经，这一真人真事为 背景，再经历漫长演变才成型的小说。玄奘口述的见闻录《大唐西域记》、唐代文言小说集《独异志》中有了与《西游记》类似的内容。在宋代出现的《大唐三藏取经诗话》则具备了 《西游记》的基本情节轮廓。而元代“西游记杂剧”和稍晚一些的“西游记平话”，在故事的完 整与具体描写上又有所发展。由于明代通俗小说的文化地位仍十分低下，《西游记》的作者很难查证。近代鲁迅推论《西游记》出于明代文人吴承恩之手，受到较多的肯定。 《西游记》的结构复杂，可以分为一小、一大两个段落。前七回描写孙悟空诞生神话及其闹三界，此后则转入唐僧取经的故事，中间还有一个说明取经缘起的过渡段落。情节跨越了神佛所居的天界、阎王鬼魅所居的阴间和介于二者的人间三层时空背景，历经了或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心的九九八十一难，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。与《三国演义》、《水浒传》等长篇小说不同，《西游记》采用的是游历型的结构，所以它的主要人物只有唐僧师徒四人，但以他们为中心，又描绘了各种宗教神灵、妖魔鬼怪。作者往往将人性、动物性和神怪性的特质巧妙地结合，表现出人物不同的精神质量与个性特点。虔诚庸弱的唐三藏、有英雄风采的孙悟空、贪恋食色的猪八戒和默默苦行的沙和尚的形象都十分生动。 虽然采用的是非现实的形象构成，但《西游记》的内容是与现实紧密相联的。如书中严整有序的神佛世界，就是尘世间统治机构的翻版。而那些称王称霸、误国害民的妖魔，实际上也是社会上各种黑暗势力的幻化形象。更重要的是，所有的形象，无论他们以什么形体出现，都具有人类的品性，从而使幻想与现实的结合有了最坚实的基础。自《西游记》问世以来，对它的诠释就众说纷纭。有人重视作品的政治寓意，有人强调小说的哲理内容，更有人从文化精神的角度探求书中的深刻思想，反映了其丰富内涵。在古代的四大奇书中，《西游记》凭其对人类的本性与经验的深刻揭示，超越了一切时空的界限，体现出更高层次的文化哲学价值。 《西游记》在国内外广为传播，版本无数。它不仅在国内及韩、日等东亚邻国多次重印，在英、法、德、俄等西方诸国也有多种译本出版，是在国外传播得最广的中国古代小说之一。

中国古代小说专题-汉语言文学测试题

第一阶段基础测验 本卷共分为1大题10小题，总分100 分。 一、单选题(本大题共10小题，共100分) 1[单选题,10分] 《西游记》的故事流变中孙悟空形象最早出现在：( ) A.《大唐三藏取经诗话》 B.《清平山堂话本》 C.《儒林外史》 D.《镜花缘》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 2[单选题,10分] 结构上“虽云长篇，颇同短制”的作品是：( ) A.《惊梦》 B.《儒林外史》 C.《聊斋志异》 D.《宝剑记》 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 3[单选题,10分] 水浒续书中最著名的当属陈忱所著的：( ) A.《清平山堂话本》 B.《儒林外史》 C.《水浒后传》 D.《辽海丹忠录》 收藏本题 收起解析 参考答案：C 参考解析： 暂无 4[单选题,10分] 《西京杂记》是古代汉族历史笔记小说集，其中的“西京”指的是西汉的首都( )。 A.洛阳 B.长安 C.西安 D.北京 收藏本题 收起解析 参考答案：C 参考解析： 暂无

5[单选题,10分] 哪部说是以义士的故事为题材的作品( ) A.《三侠五义》 B.《惊梦》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 6[单选题,10分] 《官场现形记》的作者( ) A.吴硏人 B.李伯元 C.刘鹗 D.曾朴 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 7[单选题,10分] ( )是中国古代第一部成熟的长篇小说， A.《水浒后传》 B.《三国演义》 C.《惊梦》 D.《儒林外史》 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 8[单选题,10分] 李开先的( )写的是林冲被逼上梁山的故事， A.《宝剑记》 B.《水浒后传》 C.《三国演义》 D.《惊梦》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 9[单选题,10分] 志怪小说,古小说的一种。志怪，记述神鬼怪异之事。盛行( )朝。 A.宋元 B.东汉 C.西汉

汉本-《西游记》小说中神魔的人性

内容摘要 《西游记》是一部成就最高的神魔小说，作者赋予神魔超人的法术和本领。作为神性的代表孙悟空、猪八戒、沙和尚等有佛心、佛性，保护唐僧西行取经。同时也具有人性的特点。魔性代表金角大王和银角大王、牛魔王、黄袍怪等违非做歹，作恶多端，但他们也具有人性的诸多特征。《西游记》小说从多方面对神魔的神性，魔性和人性有机地相结达到了高度的和谐统一。 关键词：神魔人性欲望 目录 一、神的人性特征 (1) （一）神猴孙悟空身上人性的诸多特点 (1) （二）《西游记》中神的人性化特征最突出的当属猪八戒 (2) （三）沙僧的奴性特征 (3) 二、魔的人性特征 (3) （一）金角大王、银角大王的孝道与兄弟情义的人性 (3) （二）牛魔王与铁扇公主、玉面公主的婚姻爱情人性 (4) （三）黄袍怪与三公主前世今生的情缘人性 (4) 参考文献 (5)

《西游记》小说中神魔的人性 《西游记》是我国老古典四大名著之一。具有鲜明的时代特征和深深的时代烙印。小说以奇异的想象，离奇的故事情节和丰富的思想内涵而享誉神州大地和世界文坛，人物形象更是出神入化，这是《西游记》长盛不衰的一大原因。作品通过写孙悟空的出世及大闹天宫，魏徽斩龙，唐僧出世及取经缘由和师徒四人经历九九八十一难到西天取回真经的故事。着重写唐僧遭难，三徒弟舍身相救的动人情节。《西游记》他融合着道德与佛教理念。道教追求“无为”而佛教崇尚“寡欲”。故《西游记》是一篇“无为”、“寡欲”，远离人间情感纠缠的神话小说。但是我通过对这部小说的研读，我认为并不是这样的。我认为《西游记》这部神魔小说不仅具有神魔本性，还具有十分浓烈的人性。 一、神的人性特征 （一）神猴孙悟空身上人性的诸多特点 我们都知道孙悟空的本领十分地大，但他却自恃本领高超，喜好捉弄别人，要说他爱捉弄的第一对象猪八戒应该是首当其冲的，在小说第三十八回，你看他把金箍棒拿出来，把头一拉，叫“长”，足有七八丈长。教“八戒”，你把着一头儿放你的下进去。八戒道：“哥哥！放便放放下去，若到水边，就住了罢”。可孙悟空却等八戒到了水边之时用力往下按，硬是将八戒在一个深秋时节的半夜把人家八戒兄弟从柯中哄骗到水中捞宝贝。还有，在“四圣试禅心”这一句中，悟空明知那家人均是菩萨所变，不提醒八戒也就是了，更还在八戒被骗后尽情地取笑于他。 作为人性的第二个特征，孙悟空还受不得“激”，唐僧将孙悟空赶走之后落难，八戒来求他回去，好说不行，八戒便用起了“激将法”，“那妖说了，要抓了你的猴皮，抽了你的猴筋，吃了你的猴心、猴肉”，聪慧的悟空按捺不住自己的愤怒，跟八戒来到妖洞打杀了那妖怪。道学主张“中庸”、主张“无为”，不争名利，而行者却受不得刺激，是一个易激动、易情感化的“人”，现实中的人们也是如此。 作为人性的第三个特征，还在于他敢于斗争，善于斗争，凡是自己认为是正确的就决不轻易放弃，不管对手是多么强大的敌人。竟敢骂如来是“妖精的外甥”。在与妖魔的斗争中，他经常变成小虫、小苍蝇、花脚蚊子钻到洞里弄清妖精的底细（如黄风怪）；或根据这些妖怪的特点，找到相应的对策（如黄袍怪）；或是变成妖怪的母亲、父亲、丈夫、妻子去骗妖怪（如三调芭蕉扇）；还善于用钻到妖精的肚子里去的战术来制服妖怪（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常令妖魔防不胜防。 最后，孙悟空还有大争名利的特点，是一个英雄的“人”的形象，他占山为王之后，有了一身的本领后，不甘居于天帝之下，大闹天宫时，他不承认天之独尊，把个堂堂天国闹得不亦乐乎。从八卦炉中逃出之后，一条金箍棒“打得九曜星闭门闭户”，四天王无影无形，并公然声称“皇帝轮流坐，明年到我家。”天帝给了他一个“弼马温”的官职，他因嫌官位太小就下了天宫去，在捞到了“齐天大圣”一职之后，他却暂时的安静下来，

第九章唐代传奇与变文

第九章唐代传奇与变文 第一节传奇的产生和发展 一、“传奇”即唐代短篇文言小说。晚唐人裴铏将小说集命名而得名《传奇》。宋以后才称唐人小说为传奇。其特点： （一）、唐传奇是作家“有意为小说”，是作家通过构思故事情节，塑造人物形象，反映社会生活，表达社会理想的自觉创作。 （二）、内容更为丰富，更接近现实生活，题材也更为广泛。 （三）、在艺术上“叙述宛转，文辞华艳”，在情节构想、结构布局、人物塑造、语言运用等方面，都超过以前的小说作品，而且比较成熟的运用了现实主义或浪漫主义的创作方法。中国小说发展到唐传奇，已成为一种独立的文学样式了，它是中国小说发展史上的一个新的里程碑。 二、唐传奇产生与兴盛的原因 （一）市民阶层的形成，唐代城市经济十分繁荣，市民阶层在城市中成为一股强大的社会力量，他们一方面有新的文化娱乐要求，另方面也要求文学反映他们的思想愿望、生活斗争，特别是在爱情婚姻问题上的自由平等要求。这种要求在传奇中得到了具体反应，成为传奇的重要题材，使传奇作品的题材有神怪转向人间，促进了传奇的繁荣。 （二）涌现了一批传奇作家。 （三）文学本身发展的影响。 三、唐传奇的发展经历了三个阶段： （一）初盛唐是志怪向传奇的过渡期。王度《古镜记》、《补江总白猿传》、张卓《游仙窟》。 （二）中唐传奇空前繁荣，作品大量涌现，具有强烈的现实主义精神。《李娃传》、《霍小玉传》、《莺莺传》、《长恨歌传》等，都是艺术上比较成熟的作品。 （三）晚唐，传奇开始衰落。作品仍不少，仅专集就有牛僧儒的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴硎的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等。 第二节传奇的代表作品 仅存单篇40余篇，专集40余部，主要收录再宋初李昉等人编纂的《太平广记》中。 一、爱情婚姻题材的作品，是唐传奇中成就最高的。如白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》等。 二、讽刺热衷功名，反映宦海风波的传奇。如沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》等。 三、取材历史的传奇有《长恨歌传》、《东城老父传》等。4、晚唐出现了较多的豪侠小说，著名的有杜光庭《虬髯客传》、薛调《无双传》、袁郊《红线传》等。 第三节传奇的艺术成就和影响 一、艺术：1、运用多种手法，塑造性格鲜明的人物形象。 2、结构完整，情节曲折。 3、细节描写的细腻生动。 4、语言精练华美，生动流畅。

唐传奇爱情类故事初探

唐传奇爱情类故事初探 唐传奇在我国文学史上的地位可以用洪迈的一句话来概括：“唐人小说不可不熟，事言凄婉欲绝，间有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”它在中国文学史上起到了上承六朝志怪，下启宋元话本的作用，同时也是历史上首次由文人有意识的独立创作的小说。明人胡应麟评价道：“至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，这是很中肯的，比洪迈“而不自知者”的见解又提高了一个层次。唐传奇主要分成三类，一是写才子佳人或才子妓女间的爱情故事；二是写豪侠壮士的侠义故事；三是写人生如梦的讽世故事。这些传奇作品虽然还未完全脱离六朝习气，但已逐渐“从鬼神灵异、奇闻轶事走向现实生活”（李悔吾，58）。这其 中又以爱情类故事中的人物形象最为生动传神，情节最为曲折动人。除此之外，它们对唐代社会的忠实反映和自身的艺术魅力及发展演变也值得读者们仔细品位。以下试来分析此类传奇作品中值得我们注意的一些方面及三篇代表作。 一、爱情类唐传奇的影响 由于此类作品描写的是年轻人之间的爱情故事，无论最后结局如何，主人公们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为当时人和后人所喜爱；尤其是宋代之后的话本和元代以后的杂剧更是直接取材于唐传奇，如四代杂剧之一、王实甫的《西厢记》就改编自元缜的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。在艺术形式上唐传奇为后世文言文小说的创作奠定了一个基本框架，以简洁明快的写作手法或言鬼神或言人事，在轻描淡写间讲述一个个精彩绝伦的故事，蒲松龄的《聊斋志异》即受此影响。所以更深入的分析唐传奇有助于我们理解后世文学作品。 二、爱情类唐传奇产生的社会背景 此类作品是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人考过科举后，在仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族两大派别之间产生的严重冲突。出于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖。五姓女是指当时五大门阀的女性成员，计有陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏和清河崔氏。据《唐书?高士廉传》记载，宰相薛元超位极人臣，晚年时曾感叹“吾不才，富贵过人，平生有三恨，始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”娶五姓女竟可以和进士及第和修史相提并论，可见这对读书人来说有多么大的诱惑力。因此很多读书人可以为此放弃自己原有的爱情，比如《霍小玉传》中的李益就抛弃了霍小玉另娶五姓之一的卢氏，从而造成了唐传 奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价“唐人好狎妓”。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，

神魔小说《西游记》读后感10篇

神魔小说《西游记》读后感10篇 孙悟空猪八戒沙僧三个徒弟，保护唐僧一路闯过九九八十一难，终于到达了目的地。孙悟空在书里是最神通广大的也是我最喜欢的，从大闹天空，到降妖除魔；从顽皮好动，到循规蹈矩；从爱作弄人，到懂得保护人；从山野顽猴，到得道高人……在这场神秘冒险中慢慢从一个顽劣的猴子化身成为一个无所不能的英雄整个故事因为有孙悟空的存在看的异常轻松愉快。 西游记的作者用超凡的想象力，用细腻的描写，给我们展现了天宫、龙宫、花果山等神奇的场面，把师徒四人、妖魔鬼怪和各路神仙刻画的活灵活现。西游记是一个有丰富艺术形象的艺术宫殿。 神魔小说《西游记》读后感6 这个暑假我看了《西游记》这一本书，看完以后我有了很多感受。 《西游记》是一本很好的书，作者是吴承恩。《西游记》讲了唐僧师徒四人一路降妖除魔，扶危济困，历经九九八十一难，终于取到了真经的故事。 我觉得西游记中的每个人物都有自己的特点，像孙悟空就是聪明机灵、一路为唐僧保驾护航；猪八戒则是忠厚老实、虽然贪吃但也不懒惰；而沙僧则是一路默默无闻，遇到危险就会马上出招；唐僧则是非常善良，但他容易被骗，还误会过孙悟空。

西游记除了众人的性格不同以外，还有一个也很吸引人的地方，那就是书本中隔几行就会以诗为证，以诗为证会增加可信度，使故事变得更真实，更加吸引人的眼球。 西游记，是一本很好的书。 神魔小说《西游记》读后感7 今天，我读了《西游记》这本书，让我了解了许多人物的性格特点，并让我学习了他们的优点。 《西游记》是中国古代四大名著之一，小时候曾听妈妈给我讲过，只觉得神神怪怪充满了神奇和幻想。现在自己又重新阅读起来。 《西游记》这本书主要讲了唐僧师徒四人历经九九八十一难，不畏艰险，终于上西天取得真经的故事。故事起伏跌宕、惊心动魄，让我感慨万分。这取经路途中的艰险丝毫没有没有阻挡师徒四人取经的脚步和决心。是信念和信仰让他们化解万难，不断朝目标前进。 这本书里我最喜欢的是孙悟空，因为他武功好，七十二变赛神仙，大闹天宫显神威，机灵可爱机智过人。我曾暗下决心要像孙悟空那样做一个品格好，不软弱，不服输，遇到困难积极想办法，不依赖别人的人。八戒，机智狡猾，是最会讨别人欢心又耍小聪明的一个。沙僧忠厚老实，勤勤恳恳，是三人中最踏实恪尽职守的一个。对于唐僧我却没有太多的恭维，遇到危险时只能念经，叫徒弟。但正是他的这一身浩然正气才把大家牢牢的凝聚在一起，一直走到最后修成正果。让人不得不佩服他四大皆空的修行。

《中国古代小说专题》考试题

《中国小说戏曲专题》 一.填空 1.最早提出小说一词的是《庄子`外物》,最初肯定小说价值,探索小说文体特征的是。 2.被鲁迅称赏为;“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”的作品是:《》。唐传奇开创“痴情女子负心汉”故事框架的作品是蒋防的《霍小玉传》。 3.今存最早话本是敦煌发现的【唐】时期话本,其进一步的繁盛在【宋元】时期。 4.被称为“七实三虚”的作品是《三国演义》,“游戏中暗传密谛”的作品是《西游记》。 5.“以功名富贵为一篇之骨”的作品是《儒林外史》,借奇幻世界为“水,镜”照现实世界之“花,月”的作品是《镜花缘》。 6. 两汉杂史杂传风行一时,其中《燕丹子》被胡应麟誉为:“古今小说杂传之祖”。 7.旧红学的代表是索隐派,主要人物为蔡元培;新红学代表是考证派,主要人物为胡适。 8.汉代百戏的著名作品是。 9.明代中期三大传奇是《宝剑记》、《浣纱记》和《鸣凤记》。 10.南北朝志怪作品最著名的是干宝的《搜神记》。 11.明代小说主题类型分为历史小说,英雄传奇小说,神魔小说,世情小说四类。 12.中国戏曲理论史上系统全面论述戏曲创作和表演的是【】。 二、单项选择 1.取经故事流变中最早出现猴行者的作品是《大唐三藏取经诗话》 2、我国第一部文人独立创作的长篇小说是《金瓶梅》 3、现知最早的话本集是《清平山堂话本》

4、鲁迅目为“用传奇法而以志怪”,纪昀讥为“一书兼有二体”的作品 是:()A:《传奇》 B:《莺莺传》 C:《子不语》 D:《聊斋志异》 5、被人称为“以公心讽世之书”的是《儒林外史》 6、作者“披阅十载,增删五度”作品是:() A:《聊斋志异》 B:《红楼梦》 C:《儿女英雄传》 D:《林兰香》 7、《红楼梦》中“气质美如兰,才华阜比仙”的人物是妙玉 8、堪称中国小说史上第一部长篇教育小说的是:() A:《儒林外史》 B:《聊斋志异》 C:《老残游记》 D:《歧路灯》 9、明代写实为主的长篇小说中以魏忠贤一生劣迹为主线的是:() A:《梼扤闲评》 B:《辽海丹忠录》 C:《型世言》 D:《照世杯》 10、《西游记》最著名的评点者是:金圣叹 11.《水浒传》流传史上最著名的刊本是:金评本 12.现历史演义《三国》之后影响最大的是余劭鱼著,冯梦龙增补,蔡元放评改的:《东周列国志》 13.语言通俗具:“市井之常谈,闺房之琐语”特色的小说是:《金瓶梅》 14.被自称为“集腋成裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书”的作品是;《聊斋志异》 15.被指为“论学说艺,数典谈经,连篇累牍不能自己”的清小说是:《镜花缘》 16.晚清小说界革命的倡导者是:梁启超 17.清代以后《三国演义》最流行的刊本是:毛评本《三国演义》 18.《西游记》的故事流变中孙悟空形象最早出现在:《大唐三藏取经诗话》 19.结构上“虽云长篇,颇同短制”的作品是:《儒林外史》 20.水浒续书中最著名的当属陈忱所著的:《水浒后传》 三、多项选择 1、鲁迅小说中表现知识分子命运与悲哀的形象有:A:吕纬甫 B:魏连殳 C:涓生 E:孔乙己

浅析唐传奇中的侠客形象【文献综述】

毕业论文文献综述 题目：浅析唐传奇中的侠客形象 专业班级：汉语言文学 一、前言部分 要研究中国的小说就绝对不能跳过对唐传奇的研究，它是中国小说发展史上的一块里程碑，标志着中国的小说达到成熟且不断走向完善。中国古代文言小说，从神话传说到诸子百篇中的寓言故事，再到史传文学，经过了千年漫长的发展及至唐代终于走向成熟，并且产生了众多佳作。并且对之后的宋元明清小说、戏曲以及现当代的小说在风格、题材创作上都产生了深远影响。唐传奇在内容上更为丰富，题材更为广泛，艺术上也更加成熟，其思想内容、诗化审美、虚构想象、形象塑造、情节结构、叙事技巧、文章体式、遣词造句等方面都表现出新的特色。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。 传奇原是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。以“传奇”为小说作品命名的，当始于元稹，他的名作《莺莺传》，原名“传奇”。唐代初时对这样新兴的以情节新奇见长的文体，唐人并没有给它们统一的称谓。直至晚唐，小说家裴铏为自己的小说集取名为《传奇》。但当时“传奇”只是用做单篇作品或单部书的题目，并非特指当代的这种新兴的文言小说。而且传奇的内涵也时常是多义的。王国维也说过说：“传奇知名，至明凡四变矣。”大约到了元代，人们才把唐代出现的这种小说新文体称之为“传奇”。①而侠客传奇是产生于中、晚唐时期以豪侠为主要描写对象的文言短篇小说。 对唐传奇的研究长久以来为学术界所关注，对其的评论与阐述从宋代就已经出现，但一直到二十世纪，才形成文学领域的一个热点。涌现出大量的研究唐传奇作品，内容涉及对唐传奇原著版本的考订、注释、校勘整理，到对其题材内容的分析、深入挖掘当时的制度背景、人的内心世界，再到文体与嬗变、创作动机、小说理论等方面的研究。 二、主题部分

古代小说专题期末复习参考题

古代小说专题期末复习参考题 古代小说戏曲专题复习题一 一、名词解释 1、《小孙屠》 宋元南戏。收录于《永乐大典》，为永乐大典戏文三种之一，三种戏文都较高地保留了宋元南戏的原始面目。《小孙屠》表现的重点则是家庭伦理、兄弟之情。这和元杂剧创作晚期对道德伦理的关注表现出一致性。 2、折子戏：相对于整本戏而言，指从全本中拆出的、具有独立艺术价值的折（出）。折子戏演出的鼎盛时期在清代，但其源头却在明代。折子戏大多是戏曲中的精彩片断，是那部戏曲全剧的中心或灵魂，有很强的独立性，情节浓缩，人物个性鲜明，如《牡丹亭》中的《惊梦》、《西厢记》中的《拷红》、《玉堂春》中的《苏三起解》、《白蛇传》中的《断桥》等。折子戏的风行，是清代曲坛的一个重要事件，它从一个侧面显示着中国戏曲发展的又一度变迁：演员的场上之曲正日益成为曲坛的主流。 二、简答题 1．简述南戏与北杂剧的不同。 提示： （1）内容上，南戏叙事性强，抒情性弱，抒发的多是下层民众共有之情，作者个人主体意识不强烈；北剧故事情节较简单，抒情性强，人物形象单薄，作家主体意识比较强。 （2）语言上，南戏俚俗无文采，北剧文学性较高。 （3）音乐曲律上，南戏没有严格的曲律，用韵混乱；北剧重视曲律，在宫调、用韵上有严格规范。 2、《拜月亭》的艺术成就？ 《拜月亭》一方面是人物形象的成功塑造，第二是结构上两组线索的设置；三是曲辞的平易宛转、自然天成。 3、《宝剑记》在戏曲史上的价值 李开先《宝剑记》在题材上的开拓。李开先的《宝剑记》写的是林冲被逼上梁山的故事，这个故事超越了传统的南戏，以前南戏利用传统题材——婚姻家庭，开始表现政治上的中间斗争，这里面显示出文人对政治的参与精神和他们的无耐。 4、沈璟的剧作有哪些特点？ （1）内容上注意表现市井生活。（2）注意世风，注意剧本的道德意义。（3）重视剧作的舞台效果，结构上注意避免冗长、拖沓。（4）形式上表现出杂剧与传奇的融合。（5）语言通俗浅近，并追求诙谐。 三、论述题 1．《张协状元》、《荆钗记》、《琵琶记》都是反映士子的爱情与婚姻的作品，试分析其创作主旨的不同以及造成这种不同的原因。 提示： 《张协状元》主要是谴责文人的负心；《荆钗记》则着重肯定文人科场得意后对爱情的忠贞，赞扬了他们的高尚情操；而《琵琶记》则通过蔡伯喈的故事引发了人们对文人“婚”与“仕”的道德反思，表达了文

唐传奇

唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材 由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这里面就反映着大众的心理。所以它为后世面向市井民众的文艺所吸收。 唐传奇