教化

教化——儒家思想之轴心——以孔子为例（马寄）

摘要：本文以孔子为例，从教化的维度重新解读儒家思想体系。孔子思想的主旨是“有道之世”，实现“有道之世”之途径是教化，通过教化，孔子把己之理想行之于世，教化的方式为“仁”、“礼”。通过孔子教化思想的剖析，本文认为教化是儒家之轴心，儒家因教化而运转，而保持其活力。

关键词：教化；仁；礼

儒家思想之主旨莫如“内圣外王”，“内圣”意指“诚意”、“正心”、“修身”；“外王”是为“齐家”、“治国”、“平天下”。学界多把“内圣”、“外王”打成两橛，且只关涉“内圣”、“外王”本身，故学者各执一端，或认为儒学是内圣之学，或认为儒学是外王之学，而很少关注“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁，“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁成为了学界的盲点，这不能不说是一种严重的缺失与遗憾。儒学推己及人，把己之理想实现于世，故儒学之重点非在内圣、外王，而在内圣之学实现于世的过程。鉴于学界这种流弊，本文即把目光投向内圣推展至外王的过程——教化。“教”就是教导，《白虎通?三教》云：“教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成”。“化”就是驯化，《荀子?不苟》云：“神则能化矣”。杨倞注：“化，谓迁善也”。所谓的“教化”，就是“以教道民”、“以教化民”，黄书光先生是这样定义教化的：在“下”者经过在“上”者的价值施予与导向，致使其内在的人格精神变化发生变化。[1]由此可见，教化不仅具有教育的意蕴，更具有政治的意蕴，中国政治正是通过“美教化，移风俗”的政教传统，以建立美好社会，实现最终的政治理想。中国古代思想家极关注教化，认为社会治理过程即教化过程，西汉陆贾云：“民者，诸侯之本也。教者，政之本也。道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治”（《新语?大政下》）。而作为中国主流意识形态之儒学即教化之学。班固在《汉书?艺文志》也指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。本文以孔子为例，剖析孔子的教化思想，以期孔子思想体系更清晰的呈现，从而使我们能更好地把握儒家思想的脉络。

一有道之世——孔子思想之主旨

孔子生活于“礼崩乐坏”、“陪臣执国命”、“道不行于天下”的春秋后期，这是一个周文疲蔽、诸侯征战、公卿贪婪、民不聊生、天下大乱的时代。面对社会动乱、文化凋零，“天下无道久矣”的局面，孔子有一种不忍、不安的淑世情怀。孔子一生周游列国，栖栖遑遑，席不暇暖，“累累若丧家之犬”，奔走于列国之间，其目的莫若奉天行道，济世救众，求得“天下归仁”的“有道之世”。奈何“凤鸟不至，河不出图”，孔子也只能喟然长叹“吾已矣夫！”（《论语?子罕》）。“凤鸟不至，河不出图”表明天下无道，孔子虽有德而无位，无法施展其政治抱负，“苟有用我者，期月而而已也，三年有成”（《论语?子路》）。可见孔子人格之完成、精神之超越，全在乎政治领域，如？？圣人是孔子的理

想人格，孔子是这样描述圣人的：“子贡曰：‘如有博施于民，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎’”（《论语?雍也》）。可见惠民、保民的经世之人才可称为圣人。

如果从政治视域出发，我们就可以更清晰、更深刻地明了孔子“一以贯之之道”。《史记?太史公自叙》载有孔子语：“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。”孔子不尚玄远之言，“深切著明”之“行事”就是经世之事用。“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》”，作为“万世之表”的《春秋》是孔子志向的表征，而庄子是这样评价《春秋》的：“《春秋》经世，先王之志”（《庄子?齐物论》）《论语》记载了公山弗扰占据费市而反，要招用孔子，孔子欲往，子路加以反对，孔子不无感慨地说：“夫招我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语?阳货》）可见孔子抱负和理想全诉诸政治。

孔子执著于政治，希冀他的理想——有道之世实现于世。《论语?子路》记载：昔者子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶之，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加哉？”曰：“教之。”可见孔子也极关注国计民生，但“庶之、富之”是治国之本初义，还有所欠缺，“富而后教”才是治国之终级义。国富民强并不意味国泰民安，民“庶之、富之”之后还有精神导向问题。《论语?阳货》云：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤己”。孔子非提倡博弈，而是要求民要有所用心，用心于何？用心于“道”。民不知“道”，水流趋下，“庶之、富之”，民多驱“淫”，而民风薄；如何堤防之？唯教所导，导之以德，训之以道，而民德归厚。可见“庶之、富之”只是立国的基础，而“教之”才是立国的根本。孔丘与子贡的一次对话也反映了这一思想。“子贡问政。子曰‘足食，足兵，民信之矣。’”子贡曰‘必不得已而去，于斯三者何先？曰‘去兵。’子贡曰‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语?卫灵公》）民立之本在信而不在食。民德淳厚、天下归仁，这才是“尧舜之世”。

二教化——“有道之世”之途径

本文并非否认孔子是位哲学家，而是强调孔子虽为哲学家，却并不耽于玄思，而欲兼为政治家，把自己的理想推行、实现于世，当下的社会民生问题是孔子的思考第一要务，是孔子思想的主旨，是孔子一生汲汲之所求、矻矻之所在。在这一视域之下，孔子才思考天道、心性问题。可以说，孔子欲为体道于身的哲学家，也欲为行道于世的政治家。哲学上究天道，下揆心性，其所运思者是精英；政治外规行为、内育德性，其所关照是社会民众。哲学的形而上和政治的形而下，上层的精英和下层的民众，在孔子这里如何贯通？孔子以教化贯通哲学的形而上和政治的形而下，上层的精英和下层的民众。教化既赋有形而上的秉性，又面对形而下的问题；既是精英阶层的内在思维的运思，又是精英思想传播于社会下层、社会下层接受精英思想的活动。孔子以教化把哲学的形上玄思与政治的形下践履、精英阶层与社会民众贯穿在一起，从而建构他的思想体系。

儒家创始于孔子，儒家化政于教，寄治于俗之教化传统可以说肇始于孔子。我们可以从以下几个方面可以看出孔子化政于教、教以导政之思想：

首先，孔子在《论语?尧曰》中指出为政“四恶”之首是“不教而杀谓之虐”。可见对于治理民众，孔子主张首先以教导民，使民知“仁”循“礼”，从而民能安其位，行其职。教而不知“仁”循“礼”，由此乱其位，徒其职，对之只能施之于刑，就之于“杀”。孔子非徒以刑、“杀”行政，而是希望民能面刑、就“杀”而知返。

其次，《论语?子路》云：“夫子至于是邦也，必闻其政”，如何闻其政？《礼记?经解》记载孔子之言：“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；挈静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也”。各国之政不过是各国之教而已。作为“万世师表”，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等六经为教材教导弟子，而六经是教民之方、化民之术。孔子由教而知政，政由教成，故孔子政治之理想是政教合一。

第三，《论语?八佾》记载：孔子奔波之仪，仪地守边境的官员请见孔子，曰:“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出:“二三子，何患丧乎，天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”仪封人可谓孔子的知己。木铎金口木舌，古代施行政教，传布命令时用以振鸣惊众。仪封人把孔子喻为木铎，实以孔子为天下之师，可驱无道之天下至于有道之天下。

故钱穆说：“孔子一生主在教”，[2]而“教”之所在是“有道之世”。孔子夙志是“有道之世”，实现有道之世的途径就是教化。

三仁、礼——孔子教化思想之方式

既然孔子夙志是“有道之世”，实现“有道之世”的途径是教化，那么如何进行教化？孔子认为仁、礼为教化最主要方式。

孔子思想体系是以“仁”为核心建构而成的。仁，虽然在孔子之前已有这一范畴，但其内涵为诸德之一，孔子则创造性地提撕了仁，并以仁为基点建构了他的思想体系。仁，是一精神境界、德性自觉。首先，作为一精神境界，仁有一定的超越性，进入了存在的境域，它协同万物，与万物成一体。孔子的学生子贡说：“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语?公冶长》）。孔子何以罕言天道？“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语·阳货》）这也许是最好的回答。天道无言，人只能体之于心，却无法表之于言，天如此，仁也如此。其次，仁表现为德性自觉。周公制礼作乐，在家国同构的政体下，礼乐不仅是治国理家之策，也是安身立命之法，个人在其乐融融的宗法社会中得到身心的安顿。而到了春秋时期，王道衰微，礼崩乐坏，个人丧去了安顿身心之所。而孔子一方面以仁构礼，奉从周礼，重建社会秩序。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》）。另一方面个人的身心安顿从外在的礼转移至内在的“仁”。既然外在的天命，人们无可把握，人们只能努力于内在。“:仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》）。由此孔子完善了人格，开发了自性，挺立了价值主体。

孔子体悟天道，自觉本性，但孔子非高蹈、空寂之人，而是有淑世情怀的人。“仁”虽高远，但孔子必自人之亲近处指点，“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语?学而》）孝弟是人之最本然之情，孔子从此处指点，愚夫愚妇也能体之。为仁、行仁，自孝弟之“亲亲”而始，经“仁民”，而达“爱物”，天人合一，万物一体。孟子、宋明诸子，沿孔子之途，发挥之，完善了孔子之道。孔子仁心之厚，宅心之广，是圣人也。“仁”要体之于心，更要行之于世，教之于民，以达“有道之世”。行世之法，教民之方，言教一法，身教一法，而身教胜于言教。身教，以身作则，身垂行范，正己以正人。修己、正心本是个人道德修养问题，但在孔子看来，个人修养行为，已超出了个人空间，而是社会的行为，政治的枢纽。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”可见君子不仅求己之道德精进，而且要兼济众生。在这一维度下，政治是人格的扩大化，政治治理过程即是个道德感化的过程。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语?子路》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语?子路》）。道德与政治在这里相互贯通，打成一片。“政者，正也。子率以政，孰敢不正？”（《论语?雍也》）在孔子道德与政治一体化的视域中，政治化约为道德，道德还原于君子、圣人，君子、圣人日精于学，进于德，言传身教于小人，小人熏染于君子、圣人之德风，偃仰于君子、圣人之人格，必也修德于心，践之于行。因此孔子之仁政就是教化活动，君子、圣人教导小人，小人驯化于君子、圣人的活动。

礼，源于祭祀之程序仪式，以沟通神人。到了西周，周公“制礼作乐”，使“礼”由神人关系变为人际关际，由此规尊卑、序贵贱，礼成为社会、国家制度，起整治国家、调序民人的作用，《左传》云：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”，明确表达了这一个思想。到了春秋时代，“礼崩乐坏”、王纲失常”、“社会失序”、“名实相离”，一方面，诸侯国中权臣的越位僭礼现象严重，如鲁国大夫季孙氏“八佾舞于庭”，严重违反了周礼，孔子对此表示愤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”（《论语?八佾》）另一方面周礼失去了家国同构的支撑，越来越繁琐化、形式化。如何挽救这一社会危机？孔子开出的处方是“复礼”，希冀通过恢复周礼，使社会成员有意识地节度自己的行为准则，以实现上下有序的和谐社会的理想。孔子的思想并非一味守旧、泥古不化，即使在“复礼”问题上也不例外。孔子主张对礼进行一定的“损益”，从内涵上对礼进行重新界定。孔子曾发出了这样的疑问：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语?阳货》），可见在孔子的眼中，礼不再仅仅表现为外在的形式，还有其内在精神价值，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人的精神价值——仁，成了礼的内在根据。同时，孔子也指出：“克己复礼为仁”。（《论语?颜渊》）仁与礼相互交融、相互渗透，从而构建了仁内礼外，仁本礼用的关系。

孔子“复礼”、以仁重新构建礼，其宗旨不在于保存礼的外在形式，而在于通过礼的形式恢复西周式的和谐社会。在孔子看来，“礼”也是重要的教化方式之一。孔子云：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《论语?季氏》）。在此孔子把人分为三个等级，“生而知之者”是圣人，不学而知“道”；“次

之的”“学而知之者”及“又其次”的“困而学之”是君子，可学而知“道”，“困而不学”是小人，不知学，故不知“道”。“生而知之者”的圣人自然“随心所欲不逾距”，无需讲礼，礼只是对君子、小人而言。

在君子那里，礼是礼仪规范，“学而知之”的君子以“礼”约己，故依“道”而履，尽“礼”而行，在履“道”行“礼”中完善自我，确立自我，故孔子谓：“不学礼，无以立”（《论语?季氏》）。君子好礼、学礼并非仅仅自立，孔子云：“上好礼，则民易使”（《论语?宪问》），作为“上者”君子好礼，小人自然寻熏君子之德风，依礼而行，因此君子好礼、行礼，就不单单是个人之“修身”，也是“治国平天下”的重要途径，“君子敬而勿失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”（《论语?颜渊》）。

在小人那里，礼是民风、民俗。孔子崇尚“复礼”，因为孔子意识到礼自发而成，循情而立，就人本真情感而疏导。“困而不学”小人不知“道”，孔子也不强求，而是就民风、民俗而导之，用礼规范行为，用乐陶冶情操，使民在日用伦常中迁善而不知。故孔子特重醇民风、厚民俗，如“慎终追远，民德归厚”（《论语?学而》）。“慎终追远”不可不重，其乃“民德归厚”。又如孔子意识到居住环境对人品行的影响，《论语?里仁》云：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”

孔子以仁、礼为教化之途径，在教化活动中，仁、礼相互渗透、互为一体。故孔子把仁（德）、礼并立，作为为政两翼。《论语?为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在此孔子对比了“以政”、“以刑”与“以德”、“以礼”两种统治方式，两者虽都达到了民苟免而无罪的统治目的，但民之内心却感受迥然相异，相对于前者的“民免而无耻”，后者是“有耻且格”。显然孔子不仅关注民的外在行为准则，还注视了民之内在道德修养。单纯外在行为约束并非孔子本意，“道之以德，齐之以刑”的教化才是孔子为政之本。如果民普被德风、熏于礼俗，由此淳化民风，提高民之道德水准，这样人人都成为了“文质彬彬”的君子，自然能远耻格非、从善如流，这样的社会不就是尧舜之世？那末社会又何需治理？孔子说：“无为而治者，其尧舜也与”（《论语·卫灵公》）。孔子在《论语?为政》中也云：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”朱熹对之诠解：“为政以德，则无为而天下归之”。以德化民、民以自化，故可达成南面而治的“无为之治”。这似乎类似于老子“无为而治”的思想，但老子“无为而治”是植根于愚民去知，而孔子“无为而治”是建基于民之道德自律。孔子把社会治理化约为道德教化，教化就是为政之根本、治国之至理。徐复观先生如是评价孔子的德政观：“孔子在政治上的无为思想，极其究，乃是以教育代替政治，以教育解消政治的思想。这是德治最主要的内容。”［３］

从上文可知，孔子的政治理念并不仅仅是政令的颁布、执行，而更是劝民以德、化民成俗的教化活动。孔子讲“仁”、讲“礼”，都围绕着教化而言，是教化之途径与方式。“仁”、“礼”与教化是一体两翼的关系，“仁”与“礼”是教化的两翼，而教化架构了“仁”与“礼”。儒家正是以这一体两翼而凌驾于诸子之上，翱翔于历史的天空。

通过孔子之例的剖析，笔者认为儒学虽为“内圣外王”之学，但内圣外王并非两橛，而应是相互渗透、相互贯穿的。而渗透、贯穿之体就是教化，教化即虚而实、虚实相济，将虚实贯通为一体。因此在笔者看来，教化乃儒家之轴心，儒家因教化而运转，而保持其活力。

参考文献：

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[1] 黄书光：《中国社会教化的传统与变革》，山东教育出版社 2005，第1页

[2] 钱穆：《论语新解》，巴蜀书社 1985，第3页

[3] 徐复观：《中国思想史论集?孔子思想发微》，上海人民出版社，2004，第192页

当代青少年成长的问题以及归类

青少年心理发展与教育作业 （传媒学院） 姓名：袁瑞 专业：教育技术 年级：2012级 学号：930 指导教师：王卫东 传媒学院 2013年9月

当代青少年成长的问题归类以及原因探究 【摘要】：当代青少年是跨越世纪的一代，他们正处在身心发展的重要时期，大多是独生子女，随着生理、心理的发育和发展，竞争压力的增大，社会阅历的扩展及思维方式的变化，在学习、生活、人际交往和自我意识等方面可能会遇到或产生各种心理问题。针对这些问题，应该给予很好得重视，并且根据其原因找出调理的方法。 【关键词】：焦虑抑郁症强迫症社交恐惧恐学学习障碍性别角色模糊形象烦恼恋爱受挫精神分裂叛逆虚荣冲动 引言：青少年在生理和心理发展上都处于人生关键而又特殊的时期。生理发育是心理发展的基础。青少年在生理上处于青春发育期，这一时期的最大特点是生理的蓬勃成长、急剧变化，特别是处于外形剧变、机能增强和性成熟的“三大巨变”中。青少年的心理发展也颇具特色。而杂发展阶段，难免受到自身各种以及外界环境的影响而产生各种不利于身心健康发展的心理问题，而家庭、学校以及社会必须对此给予足够的重视，再加上青少年自己积极努力配合，才能使这些问题得到及时的解决，使当代青少年可以健康的成长 一、焦虑 1、焦虑的定义以及表现的症状 是指一种缺乏明显客观原因的内心不安或无根据的恐惧。预期即将面临不良处境的一种紧张情绪，表现为持续性精神紧张。 2、焦虑症的起因 不同学派的研究者有不同的意见。这些意见并不一定是相互冲突的，而是互补的。 第一，躯体疾病或者生物功能障碍虽然不会是引起焦虑症的唯一原因，但是，在某些罕见的情况下，病人的焦虑症状可以由躯体因素而引发，比如，甲状腺亢进、肾上腺肿瘤。许多研究者试图发现，是不是焦虑症患者的中枢神经系统，特别是某些神经递质，是引发焦虑症的罪魁祸首。 第二，认知过程，或者是你的思维，在焦虑症状的形成中起着极其重要的作用。研究发现，抑郁症病人比一般人更倾向于把模棱两可的、甚至是良性的事件解释成危机的先兆，更倾向于认为坏事情会落到他们头上，更倾向于认为失败在等待着他们，更倾向于低估自己对消极事件的控制能力; 第三；社会心理因素；焦虑症的发生多与社会背景相关，与生活事件刺激为主要致病源，如生活窘迫、工作困难、人际关系紧张等。此外，与移民、生意失败、遭遇意外等也有密切

小学语文教材为减负删旧体诗词引争议

小学语文教材为减负删旧体诗词引争议 2014年09月15日11:16 来源：京华时报 ? 近日，有地方在小学一年级语文教材中删去了旧体诗词，据称是为了给学生减负。这件事成了社会焦点，引发了争议。我认为，这个举动有其唐突和粗疏之处。这件事也反映了公众和社会对中华文化传统的高度兴趣，及有的部门对青少年传统文化知识缺乏状况的忽视。 今天看来，加强古典诗词的学习，倡导一个背诵古诗词的潮流，对少年儿童的成长大有裨益。这应该既是学校教育的一部分，也是社会和家长对孩子进行教育和影响的一部分。诗词既要从小学习，也应该是终身学习的文化资源。 诗教传统 在中华文化中，“诗教”一直起着重要作用。虽然“诗教”的说法是以“温文敦厚”的儒家价值观为基础，但学诗作为接触文化的启蒙训练则不可缺少。 古典诗词是中国古典文学的主要部分，也是中华文化的重要遗产。中国是一个诗的国度，一方面，诗词源远流长，是贯穿中华文化的核心文化元素。另一方面，中国古典诗词至今仍活在人们的口中笔下，是所谓“活的经典”。流传至今的许多成语警句都来自诗词。人们也公认唐诗、宋词、元曲都是划时代的文学高峰。从屈原到李白、杜甫、苏轼、陆游等大诗人是中国文化中具有高度标志性和象征性的人物。中国文学最独特的成就正是以深蕴中国人审美意趣、价值观和独到语言魅力的诗词。 古典诗词也是深深烙印在中国人内心世界的文化“积淀”的核心，是中国人“文化修养” 的基本成分。它比儒释道思想更为深入人心。虽然在今天，随着时代的变迁和现代中国语言的变革，古典诗词创作者渐少，但它在中华文化中的重要地位从未有人怀疑过。

而且，每个国人都非常熟悉一些诗词名句。即使是受教育程度并不高的普通人，也能脱口而出“白日依山尽”“床前明月光”，岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》，在现代中国人面临民族危亡时刻，用以激励和鼓舞自己为中华民族的未来奋斗。而像“司空见惯”“落花流水”等人们耳熟能详的成语都是诗人创作的结晶，苏轼的《水调歌头》、张若虚的《春江花月夜》，更是中国人审美理想的极致。这些诗词经典在中华文化中占据重要地位，也为国人所高度熟悉。 这种“熟悉”其实就是中国从古至今的启蒙教育中，诗歌作用的集中体现。在中华文化中，“诗教”一直起着重要作用。虽然“诗教”的说法是以“温文敦厚”的儒家价值观为基础，但学诗作为接触文化的启蒙训练则不可缺少。 诗词启蒙 将古典诗词选入小学课本，是现代中国语文教育的基本模式。这些古代经典诗词，学的时候未必轻松，一旦背下来化成自己的东西，就会一辈子受用。 古代读书人接触文化，启蒙时最重要的基础训练是“对对子”，这种训练可以从一开始就掌握中文基本特色，也是接触中国诗歌的基础。传统的开蒙教材就包括《千家诗》，像《唐诗三百首》这样脍炙人口的选本更是明清时代的启蒙读本。《红楼梦》中有“香菱学诗”的著名篇章，通过一个丫鬟的学诗经验提供了以诗作为启蒙教育的范本。香菱的老师是林黛玉，而黛玉的教学以阅读感悟和实际创作练习为基础，充分发掘了香菱的聪慧和才情。 在现代中国，用古典诗词进行启蒙教育也是现代语文教育的重要组成部分。这里有个掌故值得一叙。上世纪30年代初，陈寅恪先生拟出的清华大学国文试题，出了一副对子，以“孙行者”为上联，让学生对出下联。据说标准答案是“胡适之”，有位同学答“祖冲之”也受到好评，当然这也引起了轩然大波和媒体争论。陈寅恪先生专门写了一篇文章，强调对对子训练的重要意义，大概有几点：甲、对子可以测试应试者，能否知分别虚实字及其应用；

青少年生长发育标准

课外阅读资料 ——青少年生长发育标准人类个体发育的速度在从出生到第一个10年里，男性和女性的发育大体上是相同的。到了青春发育期，受性激素的影响，生长发育出现第二次突增，才出现性别差异。男、女性别差异主要在身体形态发育、功能发育和性发育三个方面。青春发育期开始的年龄，女孩比男孩早两年左右，女孩在11-13岁，男孩在13-15岁。其标志是发育速度加快，表明到了第2次发育突增阶段。 1.身体形态发育身体形态发育可用身高、体重、肩宽、骨盆宽等项指标说明。女孩自11岁起发育速度加快，身高超过了同龄男孩，出现第一次交叉。男孩自13岁起发育速度加快，而女孩于15～16岁达到发育高峰后开始进入缓慢发育阶段，16岁以后男孩身高又超过女孩，出现第2次交叉。一般女孩长到17岁左右，男孩长到18岁左右，骨化完成，身高不再增长。体重：10岁以前，男孩与女孩的体重大致相等，10岁以后，女孩发育速度加快，体重超过男孩，16岁以后，男孩体重超过女孩。推荐阅读：如何早期识别儿童性早熟 女孩的骨盆和胸部的横向增宽比男孩早，在10～12岁时，女孩的骨盆宽和胸围均超过男孩，在14～16岁时进入发育缓慢阶段，男孩又超过女孩。 身高、体重、肩宽、骨盆宽等发育指标的均数随年龄而增加，男性和女性各项发育曲线出现两次交叉。第一次交叉在9～10岁，女孩各项指标的发育水平超过了同龄的男性，说明女性已经进入青春发育期的发育突增阶段。第二次交叉在14～16岁，男性各项指标的发育水平又超过了同龄女性，说明男性青春发育期的发育突增阶段已开始，而女性则已进入发育缓慢阶段。以后男女差别继续增加，男性18岁时的身高、体重、肩宽、骨盆宽的绝对值超过同龄女性，其中身高和肩宽的差别更为显著。在身高突增阶段，主要是四肢长骨的发育较快，其次是骨盆的发育和胸廓的横向增宽，最后是躯干的增长。突增期开始，上下肢的增长比脊柱的增长快，以后逐渐缓慢，最后达到成人坐高与身高的正常比例。体重增长的高峰不像身高那样显著，增长的时间比身高更长，增长的幅度亦较大。体重的增长与骨骼、肌肉和脂肪的增长相关。在青春期，肌肉的发育也很突出，男性的肌肉发育比女性突出，而且继续发育到第三个10年。皮下脂肪的发育从1～6岁一直是下降的，女孩从8岁起，男孩从10岁起脂肪开始增加。女孩的脂肪继续发育，男孩在身高、体重突增后，脂肪就不再发育。所以，成年女性显示出身体丰满，髋部较宽的体态特点，而成年男性则肌肉发达，显得强壮。女孩的身体发育比男孩开始早，结束亦早。 2.功能发育可用肺活量和握力作为指标。肺活量反映肺功能的状态，握力说明肌肉发育状况，两个指标均随年龄的增长而上升。女孩发育比男孩早两年，但男、女功能发育曲线

青少年生长发育规律与运动训练

青少年生长发育规律与运动训练 第一节儿童少年生理特点与运动训练 一、儿童少年生长发育 （一）基本概念 1、儿童少年 一般而言：儿童指7~12岁，少年指13~17岁。 2、生长 生长是细胞繁殖、增大和细胞间质增加，表现为组织、器官、身体各部以至全身大小、长短和重量的增加以及身体化学组成成分的变化。 3、发育 发育是功能的分化和不断完善，心理、智力的发展和运动技能的获得。 4、成熟 成熟是生长发育的基本结束，机体在形态、功能等方面达到成人水平。 （二）儿童少年生长发育的一般规律 儿童少年生长发育一般有以下一些规律： 1、生长发育的量变和质变过程 儿童的身体比成年人小，但绝不是成年人的缩影，因为在机能方面比成人简单，是具有质的差别的。生长发育是从微小的量变到根本的质变的复杂过程，是在体积增大的过程中，完成结构和机能的分化和成熟。 2、生长发育的连续性和阶段性 生长发育过程是连续的，而不是跳跃的，并有一定的变化程序，例如身高体重逐渐增加。 3、生长发育的波浪式规律 生长发育不是匀速直线上升，而是有时快，有时慢的波浪式发展。 例如：生后第一年体重增长最快，是生长的第一个高峰期；青春期前随年龄增加:先快后慢、再趋于稳定。非匀速增长过程:生后第一年内前3个月体重增长≈后9个月体重增长。 4、身体各系统发育的不平衡性 人体各部位和各器官系统发育的迟早和速度不同。神经系统的发育最早，生殖系统的发育最晚。 （三）影响儿童少年生长发育的因素 儿童少年的生长发育，遗传因素决定机体发育的可能性，环境条件影响着发育的进程。影响生长发育的几个主要因素是：营养、疾病、气候和季节、社会因素、遗传因素和体育锻炼。营养均衡，搭配合理会有利于身高体重的增长，“日本中小学每天一袋免费的牛奶，身高超过了中国。”儿童青少年常见疾病寄生虫病，营养不良，肥胖等疾病。冬季青少年生长发育会变缓慢。 （四）运动对生理机能发育的影响 1、心血管系统 经常参加锻炼的儿童少年心肌收缩力增强、心输出量增加、心脏容积增大、心脏重量增加以及出现安静状态下的窦性心动徐缓。运动员心脏肥大呈中等程度的肥大，以左心室肥大为主。停止运动后，运动员心脏的适应性改变会逐步消失。 2、呼吸系统 呼吸系统由呼吸道和肺组成。呼吸道是传送气体的通道，包括鼻、咽、喉、气管和支

少儿诗词启蒙96首

少年儿童诗词启蒙96首(） 01.关雎《诗经》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 02.静女《诗经》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 03.木瓜《诗经》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！投我以木，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 04.黍离《诗经》 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我求。悠悠苍天，此人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我求。悠悠苍天，此人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我求。悠悠苍天，此人哉？ 05.君子于役《诗经》 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。 日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？ 06.采《诗经》 彼采兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！ 07.伐檀《诗经》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，取禾三百廛兮？不狩不猎，瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，取禾三百亿兮？不狩不猎，瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，取禾三百囷兮？不狩不猎，瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

青少年成长的五个阶段

《青少年成长的五个阶段极其对一生的影响》 第一阶段：0-1岁信任与不信任 孩子的需要与行为： 1、肚饿--- 被喂食物 2、受惊--- 被拥抱。 3、哭泣--- 被拥抱。 让孩子知道他的重要性与家长是多么地需要他。 需求被满足的孩子：成年后性格开朗，对人充分信任。 没有被满足的孩子：成年后表现为： 1、极度害怕被抛弃。 2、拼命地想寻找一个依赖对象。 3、需要别人的照顾。 4、深信不能信任任何人。 与此阶段有关的成人心理障碍： 竭力地维持毁灭性的感情关系。而且展示偏执狂症的倾向，例如：暴饮暴食或过分地需要别人的夸奖。 第二阶段：2-3岁--自主与羞愧 孩子的需要或行为： 孩子开始学习如何控制自己的生理机能，注意到身体的能力和限制。例如：控制大小便。 需求得到满足，受到家长的支持和尊重：孩子会获得充满自主能力的感觉。觉得他对这个世界有一份影响力。 需求得不到满足，得不到鼓励或受到恶意的批评和嘲笑。尤其是在他尝试学习如何控制大小便的过程中，很容易产生害羞，惭愧的感觉。 成年后可能会形成的个性： 1、经常觉得自己无用，自卑，不可爱。 2、不相信自己在世界商业存在的理由。 3、把自己塑造成一个必须依靠别人的人。 4、觉得自己生存的权利取决于对别人的重要性。 5、经常做出不恰当的道歉。 与此阶段有关的成人心理障碍： 1、不知道自己真正需要什么， 2、不能拒绝别人的要求。 3、害怕有新的经验。

4、害怕面对别人的愤怒。 第三阶段：4--5岁主动性与内疚 孩子的需要和行为： 1、喜欢幻想，创造及按照自己的主意行事。 2、发展出主动性。 得到满足：孩子受到家长的支持，他会说出自己的想法，表达他的情绪。并且会发展出一份健康的好奇心。 没有得到满足：家长不支持孩子。反而因为他做出新的尝试而处罚他。他会觉得内疚，有犯罪感，因而停止他的主动性，或是秘密地做。 成年后： 1、害怕犯错。 2、感到无助和内疚。 3、只懂得去安慰别人。 4、回避风险。 5、隐瞒错误。 与此阶段有关的成人心理障碍： 1、不能认识和表达自己的内心感受。 2、害怕说出内心的事情。 3、对感情关系负上过分的责任。 4、不断地去讨好别人。 第四阶段：6--11岁勤勉与自卑 孩子的需要与行为： 开始与别人竞争和计较。 需求得到满足，得到老师家长的鼓励和支持。并表示他与其他的孩子有同样的能力。孩子将会受到鼓励而变得有活力。 未能得到满足，反而经常受到严厉批评和忽略的孩子会不信任自己。或者不会自觉地做事，他会产生不配做某件事或不及别人的感觉。 长大后可能形成的个性特征： 1、避免参加任何的竞赛或过度喜欢与人竞争。 2、觉得不安全及不如别人。 3、对自己或别人吹毛求疵。 与此阶段有关的成人心理障碍： 1、凡事要求完美。 2、经常拖延和耽搁。

德育启蒙诗词

德育启蒙诗词孝亲 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。 友爱 兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。 敬师 师严道专，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。 择友 近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。 布衣 衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。莫羡绸缎，锦绣华美，折了福寿，自暴自弃。 蔬食 蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻。勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。 惜字 字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。 惜谷 田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。 惜阴 七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。 仗义 一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。 清廉 人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。 知耻 耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。 尽忠 一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。祗期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。 守信 守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。 仁慈 仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄。 不杀生 凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。 不偷窃 凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸。偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。 不邪淫 淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。 不说谎 言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局。 不吸烟 烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。

青少年成长案例分析

青少年健康成长典型案例调研报告 青少年学生是一个特殊的群体，因其年龄小，社会阅历少，心理处于一个特殊发展阶段，容易出现心理健康问题,下面我将介绍一个关于青少心理行为问题的案例,并将从发展心理学和教育心理学等原理对案例进行分析,并提出相应的对策分析。 案例简介: 王某,男,13岁，自幼父母离异，与母亲相依为命，母亲外出打工，很少回来，与爷爷奶奶一起生活，与母亲在电话里也经常发生冲突，家境一般，放学后常和同学一起流连于网吧，有彻夜不归的经历，在学校经常与同学争吵，出口成脏。上课不遵守纪律，甚至谩骂老师。学习成绩下游，智力一般，性格倔强，个性刚硬，自尊心特强，逆反心理十分严重,在校期间情绪波动极大，学习态度更加消极,在学校，反抗行为十分尖锐,不听话，经常与老师发生冲突，眼直对着老师，一副不服气的样子。有厌学情绪,一提到学习，脸上就出现烦躁的神情，一拿到书本，就哈欠不断,做作业时也磨磨蹭蹭，拿块橡皮也能拿半天. 案例分析 该学生身上存在的问题主要有以下几类 一：厌学 二：网络成瘾 三：单亲家庭，溺爱与爱缺失 四：留守儿童心理健康 针对不同的方面，我将进行不同的分析，并提出相应对策和建议 一、厌学 产生原因 （1）家庭环境的影响。一些学生产生厌学心理，究其原因，家庭因素是不容忽视的，目前，许多家庭缺乏有利于孩子学习的精神氛围，该案例中，该生单亲家庭，母亲文化程度不高，家庭缺乏学习的氛围，从小到大，学习成绩总是一般，导致无法再学习上获得成就感，提到学习就厌烦，是因为学习让他产生了自卑心理。 （2）自我效能感低，长期在学习上的挫败感形成了恶心循环，挫败感导致低自我效能感，低自我效能感又会影响学习成绩，导致挫败感。 （3）意志力低下，意志是心理活动的动力之一，它对人的认知活动给予巨大的影响和作用，实验证明，意志薄弱的人往往易受消极情绪的控制，使行动半途而废；意志坚强的人则可以控制个人的情绪，克服消极情绪干扰，把意志行动坚持到底。该生意志较为薄

儿童启蒙诗词130首

惠崇春江晚景---宋·苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 静夜思——李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 古郎月行——李白 小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在碧云端。 望庐山瀑布——李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 早发白帝城——李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 绝句——杜甫 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。绝句——杜甫 迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 游子吟——孟郊 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 江雪——柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 塞下曲——卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 赋得古原草送别——白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

池上——白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。 小儿垂钓——胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 悯农——李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 寻隐者不遇——贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。 山行——杜牧 远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 清明——杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。江上渔者——范仲淹 江上往来人，但爱鲈鱼美。 君看一叶舟，出没风波里。 元日——王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 四时田园杂兴——范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 小池——杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 所见——袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 村居——高鼎 草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

13岁少年儿童读国学经书的方法

少年儿童读经的方法 读经教育应该从儿童抓起，做到当下读经、全家读经、科学读经、系统读经，并贯彻不离家庭、不离社会、不离生活、不离圣贤教悔的四不离原则。 3-6岁是对孩子进行经典教育最好的年龄。因为这个时期，孩子的独立意识不强，加上记忆力惊人，因为没有上学，也没有家庭作业的约束，只要家长有意识，可以比较从容地、有计划地对孩子进行培养。7-13岁，仍然是进行经典教育的黄金时期，说这个时期没有3-6岁时期好，只是说在相同的重视条件下，采用同样的学习方法，3-6岁效果会好些。如果孩子比较大了，只要家长引起足够的重视，采用累积式教育法来读经，一样可以收到良好的效果。这是从儿童教育的角度谈年龄的问题，如果从学习知识，提高自己的修养方面考虑，读经在任何时候都是可行的。 对于儿童来说，最简单、最有效的读经方法是累积式教育法。 累积式教育法 累积式教育法应用在读经上又被称为“137学习法”。

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟； “3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》； “7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。 学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。 学习内容（读哪些经典）： A、六经四书：六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首——易经。 六经是指易经，黄帝内经，诗经，孝经，道德经，金刚经。此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。 四书是指论语，大学，中庸，孟子，与传统的四书没有

少年儿童诗词启蒙20首

少年儿童诗词启蒙20首 01.关雎《诗经》guān jū《shījīng 》 guān guān jūjiū，zài hézhīzhōu。yǎo tiǎo shūnǚ，jūn zǐhào qiú。cēn 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参 cīxìng cài，zuǒyòu liúzhī。yǎo tiǎo shūnǚ，wùmèi qiúzhī。qiúzhībùdé，差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得， wùmèi sīfú。yōu zāi yōu zāi，zhǎn zhuǎn fǎn cè。cēn cīxìng cài，zuǒyòu cǎi 寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采 zhī。yǎo tiǎo shūnǚ，qín sèyǒu zhī。cēn cīxìng cài，zuǒyòu mào zhī。yǎo tiǎo 之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕 shūnǚ，zhōng gǔyuèzhī。 淑女，钟鼓乐之。 02. 静女《诗经》jìng nǚ《shījīng 》 jìng nǚqíshū，sìwǒyúchéng yú。ài ér bújiàn，sāo shǒu chíchú。jìng nǚ 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女 qíluán ，yíwǒtóng guǎn。tóng guǎn yǒu wěi ，shuōyìnǚměi 。 其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 zìmùguīyí，xún měi qiěyì。fěi nǚzhīwéi měi ，měi rén zhīyí。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 03. 木瓜《诗经》mùguā《shījīng 》 tóu wǒyǐmùguā，bào zhīyǐqióng jū。fěi bào yě，yǒng yǐwéi hǎo yě！tóu 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投 wǒyǐmùtáo，bào zhīyǐqióngyáo。fěi bào yě，yǒng yǐwéi hǎo yě！tóu wǒyǐmù

青少年生长发育阶段为什么会出现近视趋势

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c014248377.html, 青少年生长发育阶段为什么会出现近视趋势 作者： 来源：《科学大观园》2018年第20期 所有婴儿的视力都有一个由远视向近视发展的过程，;为什么从出生后就开始有近视的趋势，90%的人不知道其中的奥秘。 从青少年年龄与近视发病率曲线可以知道儿童和青少年的近视80%出现在9～14岁期间，其实胎儿从出生的那天起，就由远视向近视的方向发展。只不过在9岁前大多数是远视或者变成正常，有一部分由于各种原因导致向近视的方向发展过快，而在8～14岁期间表现出了近视。 目前有关青少年近视的原因医学家基本都归于生活环境、饮食因素等种种外因，其实无论外因如何，所有婴儿的视力都有一个由远视向近视发展的过程，为什么从出生后就开始有近 视的趋势，90%的人不知道其中的奥秘，几乎所有资料都没有全面准确的介绍。原因主要有以下几个方面。 1.眼球的生理结构决定了儿童容易近视。 人的眼睛是球形，眼球的固定是依靠周围的肌肉和韧带，但固定的强度在各个方向上不是完全相同的，最明显的是眼球前后的固定力明显不同，眼球后位置的固定力，不如眼球前位置的固定力。 眼球对外能承受的压力也是前后明显不同，眼球前部能承受的压力明显大于后部。 由于上述生理结构，导致胎儿出生后，随着年龄的增长，身高和体重都在生长，眼球也逐渐增长，但眼球的增大不是各个方向均匀增大的，眼球的后部由于肌肉和韧带固定的力量不如其他方向，因此眼球前后的增长速度大于其他方向。因此胎儿出生后的增长会导致眼球只有前后变长的可能，而几乎没有变短的可能，也就是说胎儿出生后只有变成近视的可能，而没有变成远视的可能。 2.直立行走容易引发近视。 研究发现世界上的动物从出生到成年的视力没有明显的变化，主要原因是因为它们爬行，基本不存在脑供血不足的问题。人类是世界上唯一直立走路的动物，直立走路有很多优点，但也有不足，主要表现在两个方面。一个方面是腰椎承受的压力加大，人类容易引起腰椎方面的疾病;另一方面由于人的头部处于人体的最高部位，血液是由下向上供应，一旦出现血液不足

经典教育与累积式教育法指导师培训感想

经典教育与累积式教育法指导师培训感想 ■操作可行性：通过播放制作好的语音文件，让孩子跟读学习。操作简单，普通家庭成员都可以完成。 ■应用普遍性：由于操作简单，效果明显，学习效果通过分散的学习过程进行累积，不需要占用大量的时间，因此，能够有效地渗透到家庭教育中。学校、幼儿园，在现有体制下，如果想开展读经教育，由于集中式的教学要求比较难达到，而采用累积式教育法，则能方便的渗透进来，并不会影响正常的学校教学安排。因此，累积式教育法是适应广大家庭、学校、幼儿园的科学教育法，具有广泛的普遍性。■从实践中来：从实践中来，到实践中去，是累积法的显著特点。赖国全先生的女儿，正是通过应用累积法，收到了理想的教育效果。与累积法配套的教材，拿来就能用，有效地解决了许多家长购买教材却不会开展教育的难题，注重实践，让家长方便使用，是我们编写教材的一个出发点。 ■无为而为的原则：累积法追求过程而不追求结果，读经就象吃饭睡觉一样，是成长的需要，是一种习惯。只要按计划，一天早晚读一段，坚持下去就行了。 ■经济实惠：累积式教育法虽然效果明显，但所需花费却非常低廉，虽然我们编写的教材和录制的语音文件有很高的价值，但是我们的教材走的却是低价路线，我们不赞成一些教材定价昂贵的做法，让家长得实惠，不利用教育谋取暴利是我们推广经典教育的基本原则。 “育心经典”系列教材一览表 编号品名规格定价备注 jc001《三字经》1书+1cd12元/套cd为童音跟读语音 jc002《弟子规》1书+1cd12元/套cd为童音跟读语音 jc003《百家姓与德育启蒙》1书+1cd12元/套cd为童音跟读语音 jc004《千字文与朱子治家格言》 1书+1cd12元/套cd为童音跟读语音 jc005《论语》(上、下)2书+2mp348元/套mp3为童音跟读语音 jc006《大学中庸》1书+1mp320元/套mp3为童音跟读语音 jc007《德育故事》1书26元/套 jc008《成语接龙》2书+4cd68元/套cd为双语音，童音跟读+成人诵读 jc009《少年儿童诗词启蒙》1书+6cd86元/套 cd为双语音，童音跟读+成人诵读 jc010 《老子》（道德经）1书+1mp330元/套童音跟读、童音诵读光盘mp3光

云南省保山市高三上学期语文教学质量检测(一)

云南省保山市高三上学期语文教学质量检测（一） 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共3题；共6分) 1. （2分） (2017高二上·枣庄月考) 下列各句中划线成语的运用，全部正确的一项是（） ①在生育政策改革过程中，要使新的生育政策达到科学、公平、人性的目标，必须广开言路，不再闭门造车，认真听取社会各界人士的意见，对人口形势做出长期预判。 ②中国梦与世界各国人民的梦想息息相通，中国将永远敞开怀抱，秉持人类命运共同体的理念，携手国际社会，相濡以沫把人类和平与发展的崇高事业推向前进。 ③古典文献中的人文主义从文本到课堂，从课堂到人生，从人生到社会，其核心是培养学生做一个正直的人，这与今天的古典诗词启蒙热情，何尝不是殊途同归？ ④虽然在传统观念中“女方回婆家过年”是天经地义，但随着独生子女夫妻群体的壮大以及社会观念的改变，越来越多的女性不愿再墨守成规。 ⑤在2017年的新起点，舆论场上隐约兴起一股暴戾之气，不问是非，只看标签，口水乱飞，满城风雨，但谁都明白，对立和冲突永远不会让这个世界更美好。 ⑥长城汽车的H6一月份销量继续在同类车中领先，达到3．6万辆，这惊鸿一瞥的数字背后，折射的是国产车的质量越来越值得人们的信赖。 A . ①③④ B . ②⑤⑥ C . ①②⑥ D . ③④⑤ 2. （2分） (2018高一下·宁夏开学考) 下列选项中，没有语病的一项是（） A . 在中国空军首位歼10女飞行员余旭烈士“回家”的日子，全国各地32万群众从四面八方自发赶到余旭的家乡四川省崇州市，来送别这位女飞行员最后一程。 B . 据中国青年报社社会调查中心联合问卷网展开的一项调查显示，64．2%的受访者反映自己身边存在“咆哮

影响青少年生长发育的因素有哪些

1. 遗传因素：据调查表明，孩子的身高、体重、躯干与四肢的比例，受种族和遗传的影响。遗传影响孩子生长发育的潜力很大，如高个子的父母其子女个子也高，父母矮的子女也矮。在良好的环境下成长，其高度75%取决于遗传因素，只有25%取决于后天生活条件。 2. 营养因素：营养是儿童生长发育成少年的物质基础。身体各组织器官的生长发育，机体各种机能的调节，促进性成熟的各种激素的原料，均需补充营养物质，才能保证儿童、少年的正常发育，并最大限度地发挥遗传功能的潜能。身体各组织器官的发育有早有晚，不同时期需要的营养素不同。如青春发育期，骨胳、肌肉及性器官的发育极快，如此期营养充足，可以促进发育，反之将推迟青春期的发育。要保证青春期组织器官的生长发育，必须提供全面均衡的营养素，以补充身体生长发育的需要。因此青春期的发育需要摄取各种营养素。 3. 激素的作用：激素是一类化学物质，人体内含量很少。对维持人体正常的生命活动，特别是青春期的发育，。现在最新科学发现手淫产生使人兴奋的肾上腺素能够严重干扰生长激素的分泌，而且手淫产生大量的性激素，性激素是导致发育提前结束，骨骺线提前愈合的原因，而骨骺线愈合后就不能再长高了，因为他们有所谓正常的身高，其实他们能够不手淫的话肯定会比现在高很多。此外，性激素还会导致油脂分泌过多而产生青春痘，所以手淫产生青春痘是有道理的。有些人的头发不好，手淫后营养流失而且有激素作用，也会有脱发。手淫导致提前停止发育，甚至影响到阴茎的发育。可见，手淫对于青少年的生长发育的影响是比较大的。 在生命的整个过程中，无不受到各种激素的调节影响，而青春期的生长发育，直接受到雌激素、生长激素、甲状腺素等的影响。青春发育期，是在下丘脑-垂体-性腺系统分泌的各种激素的统一调控下完成的。 4. 劳动和体育锻炼因素：正常的体力劳动和体育锻炼，是促进青少年生长发育、增强体质、加强毅力的重要手段。将使青少年的成长终身受益。 5. 睡眠因素：为保证青少年的生长发育，充足的睡眠起着相当大的作用。充足的睡眠对青少年的影响比成人大，因为促进生长发育的生长激素在睡眠时比清醒时分泌量大。如清醒时，生长激素在血浆中的浓度为1～5毫微克/毫升；而睡眠时为10～20毫微克/毫升，甚至达40～50毫微克/毫升。所以孩子一定要有充足的睡眠，保证其体内生长激素的含量，使其健康地成长发育。 6. 精神情绪因素：发育期的青少年，精神情绪对生长发育也起着致关重要的作用，长时期情绪的抑郁、恐惧、紧张，均可影响孩子的身心发育。研究表明，长期得

诵读国学心得体会3篇_心得体会.doc

诵读国学心得体会3篇_心得体会 《诵读国学心得体会3篇》是一篇好的范文，觉得应该跟大家分享，看完如果觉得有帮助请记得（诵读国学心得体会篇一：常言道：要育儿，先育己。我们给了生命，但不能替孩子去生活。我们寄予孩子梦想，但不能替孩子去实现。我们为了孩子做了很多的事情，但对孩子最有价值的是我们选择的教育方式。家长的教育直接决定了孩子的未来。可是作为家长，如何进行家庭教育，如何正确培养孩子呢？这个问题困惑了我好久。我每天都在思考如何教育好孩子呢？ 20xx年接触到国学经典，才明白国学是中国传统文化的精髓。国学经典是中华文化中最优秀、最有价值的典范性著作。诵读国学经典，相当于和一位充满智慧的老人交朋友，轻松的接受他的教诲、吸取他的智慧。读经典一部，胜杂书万卷。在孩子年龄还小的时候，熟读一些有高度价值的书，可以终身受益。 借助中心校“让孩子们海量阅读”的活动，我就开始和孩子们一起学习。到目前为至，我和孩子们已经读完了《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《弟子规》等。和儿子兵兵读完了《易经》、《大学中庸》、《老子》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《笠翁对韵》、《朱子治家格言》、《少年儿童诗词启蒙》，现在正在读《孟子》、《黄帝内经》、《诗经》。 在诵读中孩子变得有爱心了。每当我在家里蹲下摘菜的时候，兵兵就会边搬来一个板凳边说：“妈妈，你辛苦了，请坐。”每当我在教室扫地时，总有孩子说：“老师辛苦了，我们会自己扫。”每当我声音沙哑时，总会有孩子给我倒杯水。 在诵读中孩子们变得讲礼仪。一天早上，看到郭煜鑫，喊

他，可他没答应，边上的同学们都说他不爱说话。针对此种情况，我及时教孩子们诵读《弟子规》：父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。下午，在校门口又见到郭煜鑫，再次喊他，他马上站好，说：“老师好。”我欣慰的笑了。 在诵读中孩子的想象力丰富了。一次我在切土豆，兵兵走过来，看着土豆就说：“土豆，土豆，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”听到兵兵读诗，心里很惊讶，从土豆都能想到《七步诗》真是太棒了。我就问他：“你看到土豆，是怎么想到《七步诗》的？”他说土豆，煮豆，都有一个豆字。看到大风他会脱口而出：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮定四方。” 清明节前一天，我问同学们明天是什么节日，同学们异口同声地说是清明节，一说清明孩子们就争先恐后的背道：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。又背魏野的《清明》：无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞薪火，晓窗分与读书灯。看到孩子们能由节日想到古诗，心里真是乐开了花。看来诵读对孩子们的影响挺大的。 在诵读中孩子的识字量增加了，兴趣提高了。一次课堂上，我让同学们预习《阳光》，同学们一下就读出来了：阳光像金子，洒遍田野，高山和小河。“阳，像，金，野这几个字都还没学，你们是怎么认识的？”同学们七嘴八舌的说：“老师，看看《格林童话》就认识了。”“是在读书的时候认识的，我还认识好多字呢！”我故作惊讶的感叹道：原来读书有认识生字的好处呀！这是孩子们又接上了：读书还可以知道好多的事，认识好多的朋友，明白好多的道理，游玩没去过的地方呢！我趁热打铁，既然书有这么神奇的力量，那就让我们多读书，读好书！我的孩子们真的迷上

对青少年生长发育的简单调查

对青少年生长发育的简单调查提高人口素质是一个国家可持续发展的重要战略，而促进儿童青少年健康是提高全民族健康素质的基础。人的生长发育是受先天遗传因素和后天环境因素综合影响的复杂生物学过程，生长发育水平不仅是反映儿童营养和健康状况的主要指标，也是一个国家政治、经济和文化综合发展水平的一面镜子。群体儿童的生长发育状况不仅是对营养供应、营养学知识、疾病控制情况、医疗卫生保健工作质量优劣的评价，同时也为决策机构所实行的社会和经济政策结果提供反馈信息。世界上许多国家都记载有不同历史时期的儿童青少年体格发育测量数据。一些发达国家，如英、法等国家已有100多年的资料积累，其他国家也有大量的资料发表。 我国对人体生长发育的系统研究起步较晚，最早的报道见于1910年。初期的资料多出自于欧美学者之手，从1932年才开始在中华医学杂志上有中文发表的材料，第一篇是上海市学龄儿童身长、体重之初步研究（许世谨、吴利国）。新中国成立以前的材料零散、人数少、地区局限、代表性较差。新中国成立后，不同地区、不同规模及各种专题的儿童生长发育调查研究相继开展，积累了大量的宝贵资料，其中具有国家代表性的、连续的调查资料主要有两个：一是由卫生部直接领导、九市儿童体格发育调查协作组进行的“中国九市儿童体格发育调查研究”，该调查自1975年起，每10年对我国九大主要城市及其郊区农村（哈尔滨、北京、西安、上海、南京、武汉、广州、福州、昆明）的儿童进行1次体格发育调查。这一连续性科学调研工作，不仅掌握了我国儿童生长发育、营养和健康状况的发展变化趋势，获得了动态分析的宝贵数据资料，为卫生行政部门制定政策，实现优生、优育、优教基本国策和促进国民体质健康提供了重要的科学依据；同时也为儿童保健、医疗、教学、科研等工作提供了有用的参考数据和评价标准。二是自1985年起，由教育部、体育总局、卫生部、国家民族事务委员会和科学技术部共同组织和领导了“中国学生体质与健康调研”，每5年进行1次，调查地区包括除台湾省外的全部省、自治区和直辖市，调查对象为7-22岁的大、中、小学生，不仅调查汉族学生，还包括20个少数民族学生。调查内容有身体形态、生理功能、运动素质、健康状况4个方面。此项全国性的调研，不仅获得了我国学生生长发育及体质健康状况的基础资料，而且对加强和改善学校体育及卫生工作提供了宝贵的科学依据。 本文主要采用上述两项国家层面的调查研究所获得的宝贵资料，作为评估中国儿童青少年的生长发育、营养及健康状况的重要依据，与国外相关资料进行比较和分析，以期找出差异和问题，为我国的医疗保健、体育卫生、科学研究、社会发展及相关政策的制定提供参考依据。

诵读国学心得体会

诵读国学心得体会 诵读国学心得体会 当我们心中积累了不少感想和见解时，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，这样能够让人头脑更加清醒，目标更加明确。那么问题来了，应该如何写心得体会呢？以下是小编为大家整理的诵读国学心得体会，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 诵读国学心得体会1 常言道：要育儿，先育己。我们给了孩子生命，但不能替孩子去生活。我们寄予孩子梦想，但不能替孩子去实现。我们为了孩子做了很多的事情，但对孩子最有价值的是我们选择的教育方式。家长的教育直接决定了孩子的未来。可是作为家长，如何进行家庭教育，如何正确培养孩子呢？这个问题困惑了我好久。我每天都在思考如何教育好孩子呢？ 20xx年接触到国学经典，才明白国学是中国传统文化的精髓。国学经典是中华文化中最优秀、最有价值的典范性著作。诵读国学经典，相当于和一位充满智慧的老人交朋友，

轻松的接受他的教诲、吸取他的智慧。读经典一部，胜杂书万卷。在孩子年龄还小的时候，熟读一些有高度价值的书，可以终身受益。 借助中心校“让孩子们海量阅读”的活动，我就开始和孩子们一起学习。到目前为至，我和孩子们已经读完了《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《弟子规》等。和儿子兵兵读完了《易经》、《大学中庸》、《老子》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《笠翁对韵》、《朱子治家格言》、《少年儿童诗词启蒙》，现在正在读《孟子》、《黄帝内经》、《诗经》。 在诵读中孩子变得有爱心了。每当我在家里蹲下摘菜的时候，兵兵就会边搬来一个板凳边说：“妈妈，你辛苦了，请坐。”每当我在教室扫地时，总有孩子说：“老师辛苦了，我们会自己扫。”每当我声音沙哑时，总会有孩子给我倒杯水。 在诵读中孩子们变得讲礼仪。一天早上，看到郭煜鑫，喊他，可他没答应，边上的同学们都说他不爱说话。针对此种情况，我及时教孩子们诵读《弟子规》：父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。下午，在校门口又见到郭煜鑫，再次喊他，他马上站好，说：“老师好。”我欣慰的笑了。 在诵读中孩子的想象力丰富了。一次我在切土豆，兵兵走过来，看着土豆就说：“土豆，土豆，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”听到兵兵读诗，心里很惊讶，从土豆都能想到《七步诗》真是太棒了。我就问他：“你

诵读国学心得体会3篇

诵读国学心得体会3篇 常言道：要育儿，先育己。我们给了孩子生命，但不能替孩子去生活。我们寄予孩子梦想，但不能替孩子去实现。我们为了孩子做了很多的事情，但对孩子最有价值的是我们选择的教育方式。家长的教育直接决定了孩子的未来。可是作为家长，如何进行家庭教育，如何正确培养孩子呢？这个问题困惑了我好久。我每天都在思考如何教育好孩子呢？ 20xx年接触到国学经典，才明白国学是中国传统文化的精髓。国学经典是中华文化中最优秀、最有价值的典范性著作。诵读国学经典，相当于和一位充满智慧的老人交朋友，轻松的接受他的教诲、吸取他的智慧。读经典一部，胜杂书万卷。在孩子年龄还小的时候，熟读一些有高度价值的书，可以终身受益。 借助中心校“让孩子们海量阅读”的活动，我就开始和孩子们一起学习。到目前为至，我和孩子们已经读完了《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《弟子规》等。和儿子兵兵读完了《易经》、《大学中庸》、《老子》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》、《笠翁对韵》、《朱子治家格言》、《少年儿童诗词启蒙》，现在正在读《孟子》、《黄帝内经》、《诗经》。 在诵读中孩子变得有爱心了。每当我在家里蹲下摘菜的时候，兵兵就会边搬来一个板凳边说：“妈妈，你辛苦了，请坐。”每当我在教室扫地时，总有孩子说：“老师辛苦了，我们会自己扫。”每当我声音沙哑时，总会有孩子给我倒杯水。 在诵读中孩子们变得讲礼仪。一天早上，看到郭煜鑫，喊他，可他没答应，边上的同学们都说他不爱说话。针对此种情况，我及时教孩子们诵读《弟子规》：

父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。下午，在校门口又见到郭煜鑫，再次喊他， 他马上站好，说：“老师好。”我欣慰的笑了。 在诵读中孩子的想象力丰富了。一次我在切土豆，兵兵走过来，看着土豆就说：“土豆，土豆，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”听 到兵兵读诗，心里很惊讶，从土豆都能想到《七步诗》真是太棒了。我就问他：“你看到土豆，是怎么想到《七步诗》的？”他说土豆，煮豆，都有一个豆字。看到大风他会脱口而出：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮定四方。” 清明节前一天，我问同学们明天是什么节日，同学们异口同声地说是清明节，一说清明孩子们就争先恐后的背道：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒 家何处有，牧童遥指杏花村。又背魏野的《清明》：无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞薪火，晓窗分与读书灯。看到孩子们能由节日想到古诗，心里 真是乐开了花。看来诵读对孩子们的影响挺大的。 在诵读中孩子的识字量增加了，兴趣提高了。一次课堂上，我让同学们预习《阳光》，同学们一下就读出来了：阳光像金子，洒遍田野，高山和小河。“阳，像，金，野这几个字都还没学，你们是怎么认识的？”同学们七嘴八舌的说：“老师，看看《格林童话》就认识了。”“是在读书的时候认识的，我还认识好多字呢！”我故作惊讶的感叹道：原来读书有认识生字的好处呀！这是孩子们又接 上了：读书还可以知道好多的事，认识好多的朋友，明白好多的道理，游玩没去 过的地方呢！我趁热打铁，既然书有这么神奇的力量，那就让我们多读书，读好书！我的孩子们真的迷上了读书，每天午饭、晚饭后总能看到他们痴迷在书中的 身影。