四辩稿《治愚比治贫更重要》
谢谢主席，各位评委，大家晚上好。
在刚刚精彩纷呈的辩论中，对方同学混淆了一个概念，犯了两个错误，一共三个模糊，下面，由我来为大家拨云见日。
首先，我需要再次强调，重要性是一种价值判断，今天我们比较的平台应当是建立在治愚、治贫同时需要，并且同在执行的条件
下，所以我方同学只需要论证，在这种条件下，治愚比治贫对个人，对社会的价值更高远。但很遗憾，今天对方
同学先用自己的智慧把世界上的贫都臆构成奄奄一息，没有一箪食，一壶浆就会撒手人寰的苦难者，用这个辩题并没
有的附加条件将辩题无限缩小。
其次，对方同学将重要性的落脚点始终停留在当一者不存在而对另一者产生的影响上。他只告诉了我们，当没有治贫时，治愚
会怎么样，但这却只是体现重要性的众多方式中极其狭窄的一面，并不能证明对方论点。相反，对方同学却始终不能回
避并已多次承认在贫、愚并治下，治愚比治贫更重要。
退一步说，对方同学今天始终将“必要性”等同于“重要性”，只给我们论证了治贫是如何必要的，却总无法给出治贫比
治愚更重要的理由。
再退一步说，对方同学即使能论证治贫是前提，又如何能推导出治贫比治愚更重要呢？对方同学没有给出任何证据证明
时间的先后性就等同于措施的重要性。
人和动物的区别就在于人活着并不是为了满足动物的需求，人之所以为人，就在于自我价值的实现，试问，让蒙昧的人们
接受知识的洗礼，思想的熏陶，精神世界的丰富，从而能实现价值的升华，哪一项不是通过治愚实现的？对方同学今天只看
到贫困的人们想得到一碗饭吃，却听不见文化缺失的人们那声“我要知识”的呐喊，听不见千万山村孩子那句我想上学的呼
唤，于心何以忍，于情何以堪，于理何以辩。
回首五千年，放眼全世界。孔子的儒学让人类从杀戮走向仁爱，文艺复兴让人类从禁锢走向自由，科教兴国让孩子从农田走向课堂。
我不知道治贫带来的事一条鱼还是一碗粥，但我知道，治愚带来的不仅仅是知识的源泉，梦想的火种，智慧的光芒，还有改变现状的
勇气与坚强，还有追求价值的决心与力量，还有冲破捆绑的热情与激荡。所以，我们更加有理由相信，治愚比治贫更重要，谢谢！
1，改革开放前，全国大多数人民贫穷的原因是什么？
2，为什么后来有的人，有些地区富裕起来了呢？
——是他们有了改变贫穷的思想和勇气。而另一些人由于思想的蒙蔽，从思想的深处就没想过改变目前的情况和状态，这才导致
他们更贫穷。
3，治愚是治贫的手段？治贫才是目的？
——①，为了解决费马大定理，运用到了椭圆曲线，模式型等数学工具，
请问这些手段难道不比目的更重要？
②，我国的最终目的是实现共产主义，它包括物质，精神，文化三方面
按您的道理物质算作治贫，那精神，文化都算作治愚的话，那还是治愚
是目的咯？
③，贫民的价值取向，最终目的就一定仅仅是不贫穷了吗？
。子非贫，安知贫之志乎？
4，为什么富兰克林说“贫穷本身并不可怕，可怕的是自己以为命中注定
贫穷或一定老死于贫穷的思想。”
5，治贫，是谁来治？
6，今天对方同学说对历史进程的影响我们不谈，对社会进步的影响我们
也不谈，对个人的影响我们可以谈，但只能谈没有一碗饭就一瞬间死去
的人，这种逻辑大家能接受吗？
7，十七大的主题是：深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革
开放，推动科学发展。
8，为什么非洲有包括中国在内的世界各国的援助却还是依然贫困呢？
9，为什么政府补助贫民实施的新农村建设，扶贫攻坚等党的惠民政策时，
在实施过程中，经常遭到他们的反对啊？
10，在贫困村希乐图村里，老百姓看天吃饭，肆意开荒，破坏了当地的自然
资源，您的治贫方案怎么开展啊？
11，美国经济学家说：人类社会的发展需要人才，把人类的智慧充分发挥，利用
有限的资源创造无限的财富，是治贫还是治愚有无穷无尽的能力啊？
11，国家开发部部长提出的是“西部开发，科教先行”
12，日本就是在物质条件极其短缺的条件下发展的
13，经济发展在一定程度上反映的的确是财富的增长，但经济是钱堆出来的吗？
14，消极无为，听天由命的人生观，安贫乐贫，得过且过的生活观
15，落后保守的小农经济意识，机械僵化的计划经济观念，腐朽封建的官本位思想
诚信主要靠他律一辩陈词
谢谢主席，各位评委观众对方辩友大家好！我方观点是诚信主要靠他律。开宗明义，诚信即遵守承诺，言行一致，真实可信，是主要通过诚信行为表现，而诚信品质是从行为中反映出来的。自律是指依靠自我控制，自我管理来约束自我行为的约束手段。他律是指除人内心以外的一切约束手段如社会舆论、社会道德规范等。我方并不否认自律在实现诚信过程中的作用，但是我方更强调的是他律涵盖范围更广，影响更深，更能在实现诚信的过程中，起到更加关键的作用。对此，我方将从以下三个方面加以阐述： 第一、诚信的本源来自他律。他律在很大程度上影响了自律程度的高低。即整个社会统一规范并认可的标准由他律规范形成的。每个人的诚信观不是与生俱来的，它在人与人交往的过程中依靠后天的诚信教育形成的。例如我们的老师父母不仅从小告诉我们什么是诚信、为何诚信、怎样诚信，更是时刻约束着我们走向诚信。在这个过程中，我们逐渐形成诚信的观念，所以说每个人都在他律的过程中学会诚信，并在他律的监督下不断巩固完善。这种道德评判标准随着他律的不断完善能促进诚信的进一步实现。 第二、比较两种方式的特点相比于自律，他律以其客观性稳定性和强制性，在实现诚信的过程中，起着更关键的作用。首先，人性具有天生的缺陷和弱点，在重大的利益面前，容易受到诱惑，不讲诚信，因此决定了自律相对于他律具有不稳定性、易变性；其次，自律由于从内心出发，受利益、情感等诸多条件影响，必然导致自律的标准不一，参差不齐，这样会造成社会秩序的混乱。反观他律，作为社会认可的公共准则，更具客观性，稳定性和强制性，在当今社会对诚信规范已经表现出了强大的生命。 第三、从社会现状来看，解决诚信危机，他律所起的作用是关键性的。在物质飞速发展的今天，诚信问题日益突出，涉及社会生活的方方面面。如“周老虎”事件、三鹿“毒奶粉”事件、唐骏“学历门”、河北大学校长“抄袭门”，据统计，近几年我国企业因过分追求利益，欺骗广大消费者的不诚信现象层出不穷，但是在政府加强相关的法律法规，规范和监督企业行为后，企业的不诚信行为同比下降39.6%，由此可见，依靠自律可谓杯水车薪，只有主要依靠他律，才能更有效的解决诚信危机。通过建立健全全社会道德规范体系，加强法制建设等，更有效的规范和促进诚信。 综上所述，我方坚持并一致认为诚信主要靠他律。谢谢！
辩论：拿起比放下更难一辩稿
谢谢主席，大家好 俗语有云“万事开头难”，我想一定有其必要的道理。而我方今天的观点是拿起比放下更难。开宗明义定义先行：拿，是指动作的发生；起，是指动作的延续，拿起是指主体下决心要做某事为之努力并承担相应的责任与义务；放下即不再为其努力付出及承担责任。需要指出的是今天我们所要讨论的拿起与放下是站在一个理智公平的基础之上，也就是说拿起与放下二者都是主体在客观环境之下经过慎重考虑之后决定的，一时冲动或感情用事的拿起与放下都不是在我们今天讨论的范围之内的。以下我从两方面论证我方观点。 第一，拿起比放下的可控性小，拿起比放下更难。 拿起的是我们以前从未接触过的陌生事物，虽然拿起一件事物之前我们会对其进行一定的了解，但是拿起时的了解只限于事物的表面或外观，根本无法了解其本质内涵以及事物内部实质性的变化规律，所以我们对事物的发展是很难把握的，没有人可以保证拿起后我们一定不会失败，也没有人可以保证我们不会失去或失去更多，而这里的失去不仅包括物质还有自信与他人对自己的期望。因此拿起具有很大的盲目性和风险性，整体的可控性非常小。但是放下，因为人们已然置身其中，对事情的了解已不仅仅是表面现象了，我们更能看透事件的整个实质性的变化过程，了解事情的发展方向，做到能够在放下之前，留下我们认为最重要的或是对我们最有价值的东西，亦或是把伤害或牺牲降到最低，能够让我们有方向有目的的去做，可控性相对拿起要大的多，所以拿起比放下更难。 第二，拿起承担的责任多压力就更大，所以拿起比放下更难。 拿起是一个从无到有的过程，首先，拿起就是一个承担责任与义务的过程。在这个过程中，我们还有不断的克服种种困难，不断的承担各种责任。其次拿起的过程又是漫长的，他需要我们不停地为之努力奋斗，与此同时也就意味着我们要承担更大的压力，因为我们考虑的不仅仅是自己的得失成败，而是关乎到更多人的利益关系，以及整个国家的得失，因此在做任何决定或选择的时候容不得我们有半点的闪失。而放下则是一个从有到无的过程，少一份责任便多一分自由，少一份压力便多一分轻松。如果说把放下比作是不断地从自己身上卸下石头，那么拿起便是不断地像自己身上压石头，所谓挑起担子总是要比放下更难啊，何者更难想必大家一定了解。 除此之外，今天对方辩友很可能要告诉我们这样一个道理，正因为有些人在情感方面根本放不下，所以放下很难。然而对方辩友却没有看到，我们再拿起的同时也是需要很大的勇气、毅力与不怕牺牲的精神的，有多少人徘徊在拿起的门外不敢向前，又有多少人对于拿起甚至想都不敢想。对方辩友又怎能说放下比拿起更难呢？ 综上所述，我方认为，拿起比放下更难。
大学生青春励志演讲稿三分钟.doc
大学生青春励志演讲稿三分钟 大家早上好！ 我发言的题目是：青春的呐喊。 春回大地，万物吐露生机。高考的脚步和春天一起悄悄地想我们走来，在这明媚的春光里，我们已经进入高考冲刺阶段。 “逝者如斯夫，不舍昼夜。“的确，时光如流水般，一泻而过，转眼间，三年高中只剩下的不足百日。但是现在还有大部分人耽于玩乐，沉溺于网吧，私心杂念丛生，精神恍恍惚惚，生命只剩下了躯壳。浪掷青春虚度近三年。而不同的是另一部分同学勤奋拼搏近三年。前后两种的不同的高中生活，能折射出不同的人生前途。玩弄人生的人会被人生所戏弄。也许是被所谓的儿女私情/花前月下/出身贵贱/基础好坏等等因素所影响。同学们：所谓的花前月下，只是短暂的潇洒，迅速来临的失败，回让你在成功者面前沮丧。不要悲叹较低的的人生起点，不要悲感出生的贫贱，不要抱怨过去的基础不好。往前看吧，人生的道路可以逆转，时光的脚步只能向前。请你相信未来/相信自己/相信一分耕耘一分收获/相信皇天不负有心人/相信改变命运的只有自己。 暂时放下那些悲观的观念，暂时放下那些所谓的“我不行“去努力拼搏最后的90天。如果我们做与不做，都会有人笑；如果做不好与做得好，还会有人笑。那么我们索性就做的更好来给人笑吧！而今这百日冲刺在有些同学眼里觉得很无聊，很痛苦。而整日玩些无聊的游戏\看小说/上课睡觉或说话……来虚度这百日冲刺，之所以感觉如此，
是因为没有把心放在学习上，没有把自己融入到这百日冲刺之中，再说对考学倍感无力。同学们：只要我们想上学，只要我们还愿意走这条路，对这条路还有信心，不怕这一路的荆棘，我们就有学上。古人云：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”我们也耐的住寂寞，承受的起艰难。我们定能学业有成！ 十年铸剑，只为炉火纯青。一朝出鞘，定当倚天长鸣。其中定有铸剑的艰难与寂寞，然而他们承受了。所以他们能铸成绝世好剑。十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福随。这也能说明，不付出何来回报。含笑播种的人，一定会含笑收获。也正是如此。 问苍忙大地，谁主沉浮？我们应当主宰我们自己的世界，我们的地盘我们做主。我们的人生我们自己走。风华正茂，书生义气。有谁能阻挡我们青春的脚步。鲁迅曾说：“真的猛士，是敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。我们要向青春呐喊，不做艰难的奴隶，要做青春的主人/真的猛士。我们年轻，我们怕什么/怕就怕自己甘心忍受现存的生活。不敢拼，不敢做。这不是我们现代青年应有的。百日冲刺应一“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。“为准则。努力搞好自己的学习任务。我们要以最饱满的热情，最昂扬的斗志，为三高创造奇迹，为三高树立一面大旗，为学弟学妹们树立一个奋斗的方向。 壮怀激烈，批荆斩棘。敢叫日月换新天，意气风发，批波斩浪，直挂云帆济沧海。十载寒窗，百日苦练，何等英才夺桂冠。一腔热血，万丈豪情。我辈健步登金榜。呕心沥血。卧薪尝胆，定将折桂涉蟾宫。百练成钢，十年一剑。宝剑今朝试锋芒。百日拼搏一战成功，少年自
2016年7公需科目《诚信建设》必修课程二试卷(7套).
2016年《诚信建设》（2016年必修课程二）试卷 ?一、单选题(每题1分,共20题) 1、( )是诚信体系链条中最关键的一环。 ?A、建立诚信评价宣传教育机制 ?B、建立客观的诚信评价指标体系 ?C、建立失信惩戒机制和相关监察机制 ?答案：C 2、深入开展诚信主题宣传教育活动以公务员、（）司法执业人员、金融机构负责人、企事业单位管理者为重点. ?A、教师 ?B、医务人员 ?C、个体商贩 ? ?参考答案：B 3、政府招商引资的前提仍然是（）。 ?A、讲道德 ?B、讲原则 ?C、守信 ?答案：C 4、在一些人的价值取向里，只有利益，没有其他，利益是他们的唯一目的，是他们的唯一追求，这是（）的表现。 ?A、大公无私 ?B、唯利是图 ?C、急功近利 ?答案：B 5、网络诚信建设需要广大社会成员积极主动的支持与参与，离开了社会成员的支持和参与，（）建设就缺乏生机和活力，就不能取得预期的效果，不能到达既定的目的。 ?A、网络监管 ?B、网络诚信 ?C、网络道德 ?答案：B 6、建立社会诚信的（）,才能抑恶扬善,保证社会诚信体系的正常运转。 ?A、法律体系 ?B、行业自律规则制度体 ?C、监督与惩戒机制
? ?参考答案：C 7、专业技术人员申报专业技术资格评审,不实行（）制度?A、审核公示 ?B、结果公示 ?C、过程公示 ?答案：C 8、( ) 孔子的这一主张，指出了取信于民与国家政权存亡的重要关系。 ?A、“信，国之宝也，民之所庇也。 ?B、自古皆有死，民无信不立 ?C、凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言 ?答案：B 9、周全、有效的法律制度是（）建设与和谐社会构建的基础性制度保障。 ?A、社会诚信 ?B、商务诚信 ?C、政府诚信 ?答案：C 10、（）是兴国之魂,决定着中国特色社会主义发展方向。 ?A、邓小平理论 ?B、社会主义核心价值体系 ?C、科学发展观 ?答案：B 11、早在13世纪，哪国就强调了政府要讲诚信，不能滥征税。( ) ?A、中国 ?B、英国 ?C、美国 ?答案：B 12、建立并完善诚信评价机制是开展诚信评价的有力保障，确保诚信评价的（）、客观、公平、公正，最终起到诚信教育的效果。 ?A、全面 ?B、全速 ?C、有效
四辩陈词
如何加强四辩的感染力与震撼力 最近常听到一些网友说如何加强四辩的感染力与震撼力 作四辩也快一年了 谈谈我的一些看法 首先就是气息的训练 我们是晨跑之后用腹式呼吸法来锻炼的 训练腹式呼吸有助于增加通气量，降低呼吸频率。 还有断句和声调的把握 断句可以通过读散文来训练，不同的断句，表达不同的感情基调。 声调就不外乎抑扬顿挫了 抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。指声音的高低起伏和停顿转折，节奏分明，和谐悦耳。指的是四种读稿的技巧。 声调的把握，主要在于多练习。建议每读一遍就进行录音，然后自己来听，找到声调不够完美，再多加练习。 最后是心理素质的培养 推荐一个方法，在学校里找一个人最多的地方，比如餐厅门口。大声背稿。坚持不被干扰。 于四辩的一些看法 首先就是气息的训练 我们是晨跑之后用腹式呼吸法来锻炼的 腹式呼吸可分为顺呼吸和逆呼吸两种，顺呼吸即吸气时轻轻扩张腹肌，在感觉舒服的前提下，尽量吸得越深越好；呼气时再将肌肉放松。逆呼吸与顺呼吸相反，即吸气时轻轻收缩腹肌，呼气时再将它放松。逆呼吸与顺呼吸的细微差别：呼吸只涉及下腹部肌肉，即紧靠肚脐下方的耻骨区。吸气时轻轻收缩这一部位的肌肉，呼气时放松。呼吸在这种方式下会变得轻缓，只占用肺容量的一半左右。舌尖轻轻顶住上腭。 训练腹式呼吸有助于增加通气量，降低呼吸频率。 其次是发声 (1)“深吸慢呼气息控制延长练习”。 其要领是：先学会“蓄气”，先压一下气，把废气排出，然后用鼻和舌尖间隙像“闻花”一样，自然松畅地轻轻吸，吸的要饱，然后气沉丹田，慢慢地放松胸肋，使气像细水长流般慢慢呼出，呼得均匀，控制时间越长越好，反复练习4—6次。 (2)“深吸慢呼数字练习” 我们把第一步骤称为“吸提推送’，“吸提”的气息向里向，“推送”的气息向外向下，在“推送”同时做气息延长练习。我们推荐三种练法： A.数数练习：“吸提”同前。在“推送”同时轻声快速地数数字“12345678910”，——口气反复数，数到这口气气尽为止，看你能反复数多少次。 B．“数枣”练习：“吸提”同前。在“推送”同时轻声：“出东门过大桥，大桥底下一树枣，拿竹竿去打枣，青的多红的少 (吸足气)一个枣两个枣三个枣四个枣五个……这口气气尽为止，看你能数多少个枣。反复4—6次。 C．“数葫芦”练习：“吸提”同前。在“推送”同时轻声念：“金葫芦，银葫芦，一口气数不了24个葫芦(吸足气)一个葫芦二个
放下比拿起更难(一辩四辩材料)
放下比拿起更难 一辩材料1: 怎样是拿起？怎样是放下？拿起是什么？放下是什么？” 放下，放下的是不必要的逐利与逐鹿，不适怀的奢望与奢华。放下的是一份得到后的失去，是一种精神和心态。放下”与拿起”是相对的，没有拿起”自然不会涉及放下”。一旦拿起”就必须要考虑放下”。怕只怕一旦拿起”却不能放下”。 拿起”虽然容易，但放下”就绝对是一个艰难的过程。当一个人欣喜的拿起了，有了不达到目的不罢休的坚定信念，以及对人生崇高，对事业向往的无限追求时，他们就不能放下，只是继续着坎坷崎岖的征程，也才有郑和七下西洋的壮举。面对惊涛骇浪，他毅然执着于那份责任。那份帝王对自己的信任，直至生命结束时也未放得下，他能放得下吗？不能，国家利益与个人利益孰轻孰重，不言而喻。再如，越王勾践，他正是因为放不下整个国家，放不下他的子民，才放下身份，甘愿为奴为仆，卧薪尝胆。作为一个国家的首领，他要做到那些势必是要比普通人承受更多的痛苦与屈辱的。然而，就是因为太多的放不下，他忍了。如果放下真的那么容易,那么简单的话，他何必受如此之屈辱！但凡有骨气的人，都信奉士可杀不可辱，这就是信念！ 拿起，不过仅需要一些蛮力，但放下却需要把太多的不甘不舍无助无奈抛下， 然后捧着油煎的心来面对放下后仍不能净尽的不甘不舍无助无奈。一个人能争而不肯争时说放下，分明是把他那颗浸润着万千种复杂情愫的心摆上了祭坛。项羽心死，难做东山再起之争。虽说他的放下是不得已而放下，但那种不得已却是情愿中的不甘或不甘中的情愿，因为他放下的不只是江山，还有他已经故去的爱人——虞姬。尘世间有几人能从容的拿起和放下？既便是铮铮项羽，他真的放下了吗？就算他真的放下了，他放下的方式是什么？一一死亡！ 就我方一辩中所阐述的近年来我国自杀率上升的事实来说，他们不都是因为心中的执念放不下，才踏上死亡这条不归路的。他们不正是用放弃生命方式向我们证明了他们的放不下？ 当然，拿起与放下是相互依存的，并不是相互排斥的。我引用这些事实只是来证明我方观点：放下比拿起更难！
青春励志三分钟演讲稿范文_演讲稿.doc
青春励志三分钟演讲稿范文_演讲稿青春励志三分钟演讲稿范文(一) 尊敬的各位领导、老师们，亲爱的同学们： 大家好!我是来自高二·9班的赵静，我今天要给大家演讲的题目是《校园青春颂》。 青春，是活力的代表，是年轻的象征;青春，为世界进文明，为人类造幸福。以青春之我，创造青春之校园，青春之国家，青春之人类。时光飞逝如流水，充实的校园生活伴我走过了十一个春夏秋冬，它让我学到了很多知识，懂得了许多道理，更主要的是，在时光的匆匆流逝中，我对校园的感情更深了，更浓了。 我的校园，你是美丽的、和谐的。当清晨第一缕阳光悄悄撒落大地，降临校园时，我伴随着耳边轻轻吹过的阵阵微风，尽情地享受难于形容的惬意，舒心地背诵英文单词，快乐的吟诵诗词美文。在这优美的环境中，一切都显得那么明快，被阳光照得闪亮的窗里，传来琅琅的读书声，那是用青春和热血铸造的音符，那是用理想和信念谱写的乐章。 我的校园，你是一个不断进取的勇者，建校50年来，是园丁们的辛勤劳作，使你多次荣获教学质量评价的各种奖项，被评为安全文明单位，先进党支部等;是园丁们的兢兢业业，使你从艰难困苦中一路走来，发展成今天的辉煌灿烂。同学们，若没有老师们的风雨兼程、呕心沥血，怎么会有今天这蒸蒸日上、和谐文明的李渡中学呢?怎么会有这青春活力、朝气蓬勃的李渡
中学呢?又怎么会有这欢声笑语、人心所向的李渡中学呢?这一切的一切都温暖着我，感动着我，使我对你有着一种特殊的感情。 我的校园，你是农村高中的样板，是法制教育基地。你变废虚为亮点，筑起了舒适宽敞的学生公寓;你变冷清为活力，建起了新型实用的学生食堂。不仅如此，校运动场也将会以全新的面孔呈现在我们面前。这些都代表着农村中学的进步，代表着我们全体师生员工心血的结晶，代表着我们校园青春的活力。而青春的魅力，就是让枯枝也能长出鲜果，让沙漠也能化作绿洲。青春，就是一朵永开不败的花。 我爱我的校园，我爱那明亮的教室，宽阔的操场，碧绿的草坪，我更爱我的老师和同学。在校园里，我们放声高歌，我们激情奔跑，我们在欢度一个五彩斑斓的青春时代。同学们，希望之光已在地平线上冉冉升起，让我们刻苦勤奋，开拓进取，让我们携手共创美好人生最美丽的际遇，让我们一起让我们的校园永葆青春的辉煌! 谢谢大家。 青春励志三分钟演讲稿范文(二) 各位领导，同事们： 大家好! 清晨温柔的阳光透过绿色的叶子洒向大地，年轮中曾经青涩的时光向未来讲述着美丽的传说。记得奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》这部名著中有这么一段话：“生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春。充满着力量，充
诚信主要靠自律总结陈词
诚信主要靠自律四辩稿 首先，提出对方辩友在论证过程中的几点错误： 一、理论错误 1、屡次概念不清。对方辩友在总结陈词中三次提出“诚信问题”一词，并简单的将诚信等同于诚信问题，进而论证自己的观点。整场比赛中对方辩友都忽视了诚信并不简单的等同与诚信问题，诚信问题只是社会上极少数的一部分人诚信生病时的一种体现，从根本上不明晰诚信的本质。同时，今天我们辩论的是诚信主要靠什么，而不是对方辩友一直讨论的诚信问题、或诚信危机靠什么。 2.、回避他律存在缺点，简单因自律有缺点就否认其主要地位，更是不愿正视他律固有的滞后性等特点。同时对方将一切人心中的道德观念和内心教化都认定为他律，完全从本质上否定了自律的存在，是不科学的，也不符合今天的辩题。 二、逻辑错误 1、混淆必要性和主要性，对方举很多事例以说明他律的必要，但必要不是只要也不是主要，我们需要比较的是自律和他律对于诚信哪个更主要。 2、混淆辅助性和主要性，对方一直强调的是他律对自律的补充和辅助，告诉我们自律的维护需要他律，但也恰恰证明诚信主要靠自律。 三、现实错误 1、将治标等同治本，对方诸多提问都以谁“揭发”为重点，而忽视他律对累犯事件的无力，例如肯德基。所谓立竿见影的效果其实只是治标的镜花水月。 2、将欲望等同于人性，对方将欲望等同于人性，还将贪官的欲望等同于自律，这不仅不符合自律的本义，更是原则性的错误。同时完全忽略人的理性和自我教化，进而认为自律不可靠而需要他律，其实只有自律才是我们防范人性黑暗面的根本。 四、价值错误 对方辩友提出观点“大家发现不诚信划不来，划不来的事情谁做啊”，但诚信绝不是“划得来就做，划不来就不做”的表面功夫，拾金不昧是最好的例证。 诚信是从古至今从未改变的普世价值，下面进一步总结我方观点： 一，从诚信的本质看，诚信主要靠自律。诚信要求从自我约束做起，实现内诚于心外信于人，诚信的本质在于主动性和自教性，这从根本上肯定了自律对于诚信的主要地位。而他律，通过外力来改变个体行为，不符合诚信的内诚本质，属于外在规则守信。 二，从诚信的实现看，他律是自律的补充。我们清楚看到他律对于保证社会有序运转所
放下比拿起难四辩稿
放下比拿起难四辩稿： 谢谢主席，问候在场各位。今天辩论打到现在这个地步，想必大家已经达成了一个共识：今天辩题中的“拿起”与“放下”并非物理行为上的拿起与放下，而是指衍生意在心理上的拿起与放下。 唐僧历经九九八十一难才取得真经修成正果，但我佛慈悲，也说放下屠刀立地成佛，由此可见，放下一途，可与九九八十一难相提并论，放下之难由此可见。但对方辩友却说拿起比放下难，他们犯了以下的错误： 1对方辩友认为拿起动作发生在放下之前，所以拿起更难，但对方辩友却忘了动作在发生之前并不代表更难，反而拿起只是能力决定，放下却考验的是心态，人最难战胜的，正是自己的心 2对方辩友今天告诉我们，拿起比放下难，是因为拿起要考虑的更多，需要承受更大的压力。但对方辩友却忘了有一个实验：小孩把手伸进糖果瓶里，抓了满满一把糖果，却把手卡住了，但无论如何他都不愿意放手松开糖果。由此可见，拿起也许不容易，但放下却是难上加难。让我们来看看现实吧： 宋江也曾一样拿起除暴安良的忠义大旗，却没能放下对功名利禄的追求，导致梁山108位好汉多无善终；蒋介石也曾一样拿起创建民国的口号，却没能放下对权利的追求，最终退守台湾；更有无数贪官污吏，曾举起为国为民服务的誓言，最终却没办法放下对金钱名利的追求，最终落入法网，懊悔终生。自古以来，无数人拿得起却放不下，最终酿下大错。放下之难，再次得以证明。 再来看看，陶渊明也曾一样与众人拿起对名利的追求之心，为五斗米而折腰，最终却放下，最终成就采菊东篱下，悠然见南山的千古绝唱；武则天也曾与诸多后宫的女人一样，拿起勾心斗角的手段，却学会了放下小我，成就另一个盛世，留下无字碑的绝唱；无数红军战士也曾一样拿起对平凡稳定生活的向往，最终却放下了小家的安稳，创造了我们今天的幸福生活。古往今来，那么多的绝世英雄的成功都是因为放下了，因为放下很难，所以放下后，灵魂的升华，才使他们获得成功。 我方承认，拿起并不是一件容易的事，但是，无数事实证明：放下比拿起更难！
青春励志演讲稿四分钟
青春励志演讲稿四分钟 芳华是什么岂非是携子之手，浪漫而温馨地闲步于桃红柳绿之中 吗岂非是把头发染成五颜六色，在大街上不可一世地大跳光怪陆离的 街舞吗岂非是无休止地泡吧，猖獗地蹦迪吗有些人不停在生长的十字 路口倘佯。但是，我要问：岂非芳华仅仅就只剩下这些了吗芳华能够 是宏大的志向和崇高的抱负;芳华还能够是面对峰回路转，轰隆斩棘，举步探索的毅力。 芳华不但仅是一声声的称赞，它更是拥有任务并为之搏斗不息的 源泉。因为生命的光环一个个被蹂躏的躯体赋予了新的魂魄;因为芳华的壮丽，一个个翱翔的思绪会聚成一首悲壮的挽歌。 韶光的老人又一次送来了五月，迎来了又一个“五四”青年节。 在这阳灿烂煌灿烂，安定详和的幸福生存之时，我不禁想起了那些曾 为中华民族的民主，科学，独立而抛头颅洒热血的青年们，是他们， 在民族遭受屈辱的时候挺身而出，以力挽狂澜之势救百姓于苦难。在 斗争中，青年们敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，他们以 燃烧的豪情和鲜血凝结成精力的火把，点燃了将来。这种芳华是多么 壮丽夺目呀，这种任务是多么震撼民气啊! 芳华是精美的，没有任务感的芳华便是血虚的芳华。青年是故国 的将来，是民族的盼望。在任何一个期间，青年都是社会上最富有气 愤最富有创造性，最富有生命力的群体。我们要怎样才华实践本身负 担的汗青任务，怎么样才华使本身的芳华色泽照人呢 放眼看吧，在我们社会主义当代化建立的征途中，涌现出很多新 期间青年的榜样。从巨大的共产主义兵士雷锋到以办事故国必要为乐 的王杰，从自学成才的张海迪到科技创新的秦文贵……他们在平常的 岗亭上，用五四精力解释了芳华的任务!演绎了一幕幕震天动地的话剧!谱写了一曲曲壮丽雄浑的芳华赞歌!
诚信主要靠自律
诚信主要靠自律 开篇陈词 谢谢主席，各位评委，观众，对方辩友，大家晚上好!今天我们就来讨论一下“诚信主要靠他律还是自律”，根据最新版《汉语词典》解释，诚信指诚实守信，言行与内心思想一致，遵守信用；律，约束之意。自律指自我约束，他律指由自身以外的力量强制约束。而“主要靠”是指起决定性作用的，我方坚持“诚信主要靠自律”原因有三 其一。自律能够将诚信内化为人的自我修养，德国古典哲学家康德曾经指出“自律原则是唯一的道德原则”众所周知，自律具有主观能动性，是一种自我修养的体现。鲁迅先生在三味书屋的书桌上刻“早”字，不仅说到做到，这正是因为鲁迅先生自我约束，将“不迟到”的美德内化为自身修养，而诚信作为一种道德范畴，要将其内化为自身修养，显然主要靠自律这种内在力量。 其二。自律是人的基本品质，唐朝张九龄在《刺史制》中说到“不能自律，何以正人”正如每个人在约束他人之前，首先要正其声，做到自律，人作为一个独立的个体，很难想象一个不懂得自我道德约束而依赖外在条件约束的人将怎样步入社会？更何况，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活，是很难进步的，要成为一个诚信的人，那么将自律作为基本品质显然是一个必要条件。 其三，诚信作为社会道德的核心内容，认识诚信主体更需要人本身自律的能动发挥，我方并不否认外界强制力量的辅助作用，曾有一位企业家破产之后法律并没有强制他清偿债务，但这位企业家却坚持还钱，这正事其自身自律的结果。因此，诚信是讲道德的起码要求，而自律却是人守道德的必然条件，把诚信内化为人自身的思想道德，收效是长久的，可持续的。 综上所述。所以我方坚持认为“诚信主要靠自律” 攻辩小结 感谢对方辩友滔滔不绝的辩论，但阿尔卑斯的雪再白也不能否认它瑕茈的存在。下面请允许我一一指出。 漏洞一：片面理解辩题。对方辩友不应在自律缺失，而他律存在的前提下分析辩题，今天我们讨论的是诚信主要靠自律还是他律，就是在两者皆有的情况下进行比较，看谁主谁次，不是只有自律没有他律，也并非只有他律而没有自律，请对方辩友不要用为否定而否定。 漏洞二：对方辩友忽了任何法律的执行人在执行法律时都是自律的变现，如果没有执行者对诚信的自律，再好的法律也没有用，也不能体现其优势 漏洞三：对方辩友提到他律具有良好的监督作用，但是对方辩友难道因为监督就应该成为主要？按对方辩友的逻辑，自律中也是有自我监督。对方辩友不是搬起石头砸自己的脚么？ 漏洞四：对方辩友说自律无标准，社会学家指出社会因素具有不稳定性。其事物本身都在发展，社会存在许多变量，就是说他律也是不稳定的，我们是否因为对方辩友的否定而否定对方辩友呢？ 漏洞五：对方辩友说人的行为控制能力是薄弱的，但诚信是执行者和实施主体就是人。根据唯物辩证法原理，内因决定外因，起决定性作用。 综上所述，所以我方坚持“自律为主，他律为辅”
诚信主要靠他律 辩词
攻辩 荀子认为，凡人都是好色好利，这是人性本恶的表现，如任其自由发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱，因此必须用师法教化，即通过他律来使人们向善。请问对方辩友，对于荀子提出的主张，你们有什么看法吗？ “诚信”是真诚、诚实；信用、守信的意思。它作为一个科学的道德范畴，是社会的产物。而自律是依靠个人自我控制、自我管理来管束自我行为的约束手段；他律是指主体受制于外力的道德意识和实践。是反映道德发展水平的概念，是除自我意识以外的其他所有约束手段！ 马克思主义哲学认为：存在决定意识。人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人难免不受诱惑、出尔反尔不讲信用。而这，唯有靠加强他律来解决！因此决定了自律较他律具有趋利性、盲目性和易变性；相对的他律则更具客观性、稳定性。 再次，每个人心中的诚信标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的，也就是各不相同的。这时候他律机制作为一个准绳被及时给予了。显而易见，在社会主义市场经济尚未完善的现在，只有不断加大他律这个标尺，才能保证诚信、保证社会的良好运转！ “他律”与“自律”，对应于人性的“无耻”与“道德”！ 无耻的人能自律吗？有道德的人才可能自律！ 简单地说：两个（含以上）的无耻碰到一起，如果他们不达成一定妥协和契约，就会两败俱伤;而正当的妥协和契约就是道德；所以，无耻是本来的，道德是后来的；无耻是天性，是人、动物、甚至生命，生存、成长的部分本能；道德是社会契约，内化为人的品格，外现为人的行为；道德是为了对付无耻而产生的一种个人和社会自我生存、发展的必要手段。 他律是根本，自律是他律的结果！ 人有社会性和动物性，社会性全是好的东西，是通过后天教育和教化来的；动物性则是动物本能，全是中和坏的东西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律则是修养与教化。如果天性都无法保证，又何谈后天的修养与教化？ 他律不仅仅是规章、条款、法律、制度，除去自我约束之外的任何约束都是他律。 他律，二、三辩 ★1、法律以及公司规章制度都属于他律的范畴，如果只有自律，没有法律和所有的规章制度，社会能否文明。古语云，无规矩不成方圆，难道不是承认规矩比自我更重要么？ 2、对方“自律是内因，他律是外因”有问题！内因是怎么来的？外因内化来的！对方自己也是这么说的！对方不是自己否定自己吗！？ ★3、请问对方辩手，自律的标准是什么？价值观千差万别，你用什么保证大家都用同一标准来自律？
拿起比放下更难总结
拿起比放下更难 谢谢主席 问候在座诸位。 我方认为拿起比放下更难 首先请允许我指出对方在本次比赛中所犯的几个错误： 命题的讨论要有公正的前提，拿起和放下需要有主客体的统一。主观想法不能与客观实际进行对比，这样会无法比较，而对方辩友缺无法正确做到这点。 想问题要主观和客观结合到一起考虑，不可单从主观考虑，从而决定拿起与放下谁更难。举个例子，我方一辩认为这次考试很难过不了，就难过，我方二辩认为这次考试简单，就好过。这是明显不正确的。 对面辩友只看见了我放下时候需要考虑的东西，而忽略了我拿起时奋斗的艰辛，忽略了拿起时对放下的考虑和对未知困难的敢于拼搏的决心，从而错误理解放下比拿起更难。 其次，从拿起与放下的关系考虑 一、放下是因为拿起太难而做出的退一步的选择。我方一辩在前面立论中已经陈述过了，故不再多讲。 二、拿起的同时或多或少会考虑到将来如何放下，因此拿起的同时已经从一定程度上克服了放下时的心理困难。 在拿起的同时需要克服自己的缺性。 举个例子，我喜欢打网球，但是我耐力不够好，能力上受到限制，所以我必须克服因为我耐力不好带来的障碍，要几十年的勤学苦练才能成为一名网球运动员，经过几年的网球生涯后，我选择了合理的退役，合理的放下。这样的难和易，是不是显而易见了吗？ 拿起需要面对拿起的困难、放下的困难和拿起后的不可预测，这还不能说明拿起比放下更难吗？紧接着，我再从几个方面陈述我方观点 一、拿起意味着承担巨大的责任 担起责任，我们就要承受压力，时刻不能松懈，要面临做不好的后果。而放下可能是怯懦，或是豁达，因此放下责任是为了让自己休息，从而更好的去迎接下一轮的挑战，所以“放下”是相比“拿起”轻松的。 二、拿起意味着接受变幻莫测的挑战 放下有困难，但放下的是已知的过去，拿起后的过程中会发生什么无法预测。从心理学角度考虑，面对未知，人会产生更多的顾虑。因此拿起比放下更难 三、拿起意味着需要勇气，决心，理智和恒心 历史上伟大的科学家不多，他们之所以伟大，是因为他们有面对困难巨大的勇气，他们拥有强大的理智，决心和恒心。而更多的人则是选择了放下手中的难题，半途而废。拿起需要勇气，决心，理智和恒心，相比之下，拿起比放下更难 故我方认为，我们必须认清了拿起比放下更难，才能从根本上克服这些困难。 放下只需要勇气和决心，而拿起的话，却需要许许多多的因素，比如资格，能力，金钱，本领，各方面 谢谢主席！大家好。 生活中我们对拿起和放下的直观认识是这样的：拿起克服重力做功，之后我可以选择继续拿
青春励志演讲稿5分钟
青春励志演讲稿5分钟 老师们、同学们： 大家早上好!今天国旗下讲话的题目是《拥有理想，就要付诸行动》。 拥有理想，一根小小的火柴，可以燃亮一片天空;拥有理想，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节;拥有理想，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋……但相信理想指引的力量。它，可以点石成金;它，可以琢木为玉。 同学们，我们不能没有理想。但是理想如果不付诸行动，那只是一个美好的幻影。理想的实现需要我们付出很多艰辛的努力。 同学们，理想与现实，其实只一步之遥，但这一步必须付出艰辛的努力和苦涩的汗水。成功的彼岸，可望也可即，只是它属于勇敢而努力的跋涉者;学海书山的路上，我们只有脚踏实地，抓牢自信的缆绳，才能领略一览众山小的风光! 古语云：“天行健，君子以自强不息”，它告诉我们人要有一种积极进取、永不放弃的精神，在我们的学习生活中，同学们会面临一些如学习竞争、考试失利等这样那样的问题，会产生一些期望与现实的落差等新的困惑。但是我希望同学们不论遇到多么痛苦的挫折，不论现实和理想有多大的距离，不论理想的实现有多么艰辛，永远不要放弃自己的理想，永远不要让爱你的父母和老师对你的殷切期望落空。 同学们，你想成为什么样的学生?你想要什么样的人生?这是我们每个人都无法回避的问题。理想和追求决定着我们行动的方向。记住，在这个世界上，你是独一无二的，我们虽然无法复制他人，但是我们可以借鉴。即便是自己存在弱势和不足，也可以试着扬长避短，一点一滴的追求进步。不积跬步何以千里，自信努力的去迎接挑战，那么你的理想离现实会更近一步。
有人说：拥有理想是一种智力，实现理想就是一种能力。只要你舍得付出，理想与现实就是一步之遥;如果你想坐享其成，理想与现实就相隔千里。雄心壮志固然重要，但更重要的还在于行动，在于行动中没有坚韧的毅力，有没有顽强的信念。因此，我们可以试着把目标定在每一天。在一个巨大的目标面前，我们常常会因目标的遥远和艰辛而感到气馁，甚至怀疑自己的能力。而在一个小目标面前，我们却往往会充满信心地去完成。所以我们要学会把每天的课堂学习当作唯一重要的事情去做，全身心的投入，你只有做好了当天的作业，消化了老师的讲解，你才有可能实现今天的目标，明天的目标，以至更长远的目标。追求理想的道路上没有一捷径可走，只有脚踏实地，勤奋努力才有有成功的希望。 沧海横流，方显英雄本色。在通往理想的道路上必然会遇到各种各样的障碍，面对挫折，我们要学会坚持。在坎坷中奔跑，在挫折中涅槃。累而不止歇，苦而不逃避。无论压力多大、困难多少，我我们都要试着坚持自己最初的理想。 同学们，让我们披荆斩棘，共同打造青春的美丽! 拥有理想，就要付诸行动。努力吧，同学们! 风中翩翩起舞的蝴蝶，天空中漂浮着的悠悠白云。它如诗一般的境界，如梦一般的醉人，它是你所要追寻的梦吗? 此刻，窗前正端坐着一位亭亭的少女，她的脸上夹带着一丝丝的愁意。那是因为她的心中怀有一个美丽的理想，她期待理想能够成为现实。可是现实的生活的艰难却使她的理想难以成真。 阳光雨露滋润了理想的种子，七彩之花在为理想而绽放，面对着蓝天白云，她在诉说着自己追梦的心语。 年幼时的她，曾因为一幅画改变了自己的命运，由于一位美术老师的鼓励，一颗理想的种子埋在了她的心灵深处，她想要成为一名优秀的艺术家。理想的力量催促着她前行。
诚信主要靠他律-辩词讲解
诚信主要靠他律 开篇陈词 当今社会发展瞬息万变,产生的问题让人瞠目,克隆羊之父原来也可以是假冒的;编写病毒比编写杀毒软件更挣钱.我们呼吁诚信,期待诚信能让这个世界多一份和谐.而诚信如何到位取决于两个因素:自律和他律.我方观点是诚信主要靠他律.先对几个名词进行解释.自律是指依靠自我控制,自我管理来约束自我行为的手段.他律是指除人内心以外的一切约束手段如社会舆论,社会道德规范,法律体系,教育等.我方并不是否认自律在实现诚信的过程中的作用,但是我方更强调的是他律涵盖更广,影响更深,更能在实现诚信的过程中起到更加关键的作用.接下来我发将从以下几个方面进行进一步的具体论证. 一自律是他律的结果. 人本无意识形态,大部分是社会属性的附加,一个刚出生的婴儿就如一张白纸,他没有意识,不知道诚信为何物,更不知道如何做到自律.在他成长的过程中诚信受他律的约束培养.从而产生一定的标准。所以自律是由他律引起的,是他律的内化,没有他律自律就没有形成的基础,离开他律的自律只能是无律. 二他律较自律更具客观性稳定性 社会学告诉我们人的本性是无善无恶趋利避害的,马克思哲学中提出人的本性具有唯我性,个性的原始动因是个人的需要和利己主义.人是复杂的感情动物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人难免不受诱惑.而这惟有靠加强他律来解决.因此决定了自律较他律具有逐利性,盲目性,和易变性;反观他律则更具客观性,稳定性. 三从社会现状来看,解决诚信危机他律所起的作用是关键性的. .据统计,近年来我国企业因过分追求利益,欺骗广大消费者的现象层出不穷,但是在政府加强相关的法律法规,规范和监督企业行为后,企业的不诚行为同比下降39.6%.由此可见,依靠自律可谓杯水车薪,只有主要依靠他律才能更有效的解决诚信危机. 时代的辨题要有时代的意义,讨论诚信必须立足于解决现代社会最急迫最关 键的诚信危机问题.显然他律比自律的作用更明显,更富成效. 综上所述,我方认为诚信主要靠他律. 小结 1、对方辩友一巴掌打肿了自律说是至情至善，又一巴掌打扁了他律说是规 章制度，对于对方辩友这打一巴掌再比胖的做法实在是令我方不敢认同呀！ 尽管对方辩友将自律夸得天花乱坠，为我们描绘了一副美丽的自律景象，可是您并没有清楚的告诉我们自律是如何可靠的呀，如果说自律可靠，那为什么靠了几千年还会出现，诚信危机呢？ 商鞅曾说过“兵之胜败，本站于政”胜败是政治因素在发挥关键性的作用， 政治属于他律的范畴，不是放在大脑中的思绪，不是修身养性养出来的。他为什么不说：“兵之胜败，本战于兵？ 在商业社会中，道德滑坡已经是不争的事实，商人以追求利润为目的，“有300%的利润，商人就敢冒着被杀头的危险”如果说他律是铁索，自律便是棉线。 自律能保证人们都讲诚信，不欺诈吗？ 诚然，我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活， 但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国.我们还是回到现
自律他律四辩总结陈词
首先，感谢对方辩友用精彩的言辞告诉我们他律在文明修身中的辅助作用。然而，我不得不对对方以偏概全的论调深表遗憾。从对方的发言及自由辩论中我们不能我不为对方哲学知识的匮乏感到汗颜，下面我来总结对方几个基本错误。 文明修身是为了形成文明的习惯，可对方辩友却认为出现文明的行为就有了文明的习惯，行为怎么能等同于习惯呢？他律的却可以促使文明行为的发生，但在文明行为转变为文明习惯的过程中，自律还是第一位的。 对方辩友一直都大谈特谈他律在巩固社会文明基础上的重要作用，我方从未否认这一观点，但今天所讨论的是文明修身，来明确何谓文明修身。文明修身并非是保证一个社会的基础文明建设，而是在做好基础文明建设后，对文明水平的拔高，它所强调的，是自我追求 我方观点非常明确 从目标角度看，文明修身是为了提高个体的自我文明水平，进而提升整个社会的文明水平，而高层次的文明水平怎么能去通过他律实现，他律所规范的只能是文明水平的底线。 从作用结构上看，在低层文明建设中，自律与他律共同作用，保障了文明的底线，但在高层文明建设中，自律必然发挥更重要的作用，甚至在一定程度上，他律无法作用于高层文明建设，例如我们所追求的“慎独”。 从效果角度看，文明修身在于形成个体的文明行为，个体的文明行为靠的是自觉，靠的是强大的道德认识与自我约束能力，而他律在这过程中起到一个是辅助的纠错功能。 文明修身的表现形式是文明的行为，而文明的行为是靠文明的意识所支配，他律也许能让你被迫地做出文明的表现，但他律恐怕培养不出文明的意识吧，还是自律更加有效！ 我们每一个人都处在一个他律的环境，但文明水平各有不同，为什么？是因为他律的作用十分有限，这种状况下，自律水平的不同就决定了一个人的文明水平。 我们可以发现，任何组织在文明修身活动的实施中，没有一样是强制执行的，如果一个社会的文明习惯的养成要以他律为主的话，恐怕不论对于个人成长，还是整个社会文明的进步都值得担忧。 学校文明的建设，是为了让学生的精神和人格得到自由的舒展，引导他们学习上自主，行为上自律，人格上自尊，能力得到培养，情感得到陶冶，文化素养得到提升，最终达到和谐校园。他律固然必不可少，但试问如果更多地依赖他律的强制性监督，学生怎样获得精神和人格上的自由？学习如何自主？文化素养如何得以提升？而这一切，都只有以自律为主才能得到一个满意的答复。 文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝阳最终会冲破他律的地平线，新的转机和闪闪的星斗终将缀满没有遮拦的天空！
放下比拿起更难
“怎样是拿起?怎样是放下？拿起是什么？放下是什么？” 放下，放下的是不必要的逐利与逐鹿,不适怀的奢望与奢华。放下的是一份得到后的失去，是一种精神和心态。“放下”与“拿起”是相对的，没有“拿起”自然不会涉及“放下”。一旦“拿起”就必须要考虑“放下”。怕只怕一旦“拿起”却不能“放下”。“拿起”虽然容易，但“放下”就绝对是一个艰难的过程。当一个人欣喜的拿起了,有了不达到目的不罢休的坚定信念，以及对人生崇高，对事业向往的无限追求时，他们就不能放下，只是继续着坎坷崎岖的征程，也才有郑和七下西洋的壮举。面对惊涛骇浪，他毅然执着于那份责任。那份帝王对自己的信任，直至生命结束时也未放得下，他能放得下吗？不能，国家利益与个人利益孰轻孰重，不言而喻。再如,越王勾践,他正是因为放不下整个国家,放不下他的子民,才放下身份,甘愿为奴为仆,卧薪尝胆。作为一个国家的首领,他要做到那些势必是要比普通人承受更多的痛苦与屈辱的。然而,就是因为太多的放不下,他忍了。如果放下真的那么容易,那么简单的话,他何必受如此之屈辱！但凡有骨气的人,都信奉士可杀不可辱,这就是信念！ 拿起，不过仅需要一些蛮力，但放下却需要把太多的不甘不舍无助无奈抛下，然后捧着油煎的心来面对放下后仍不能净尽的不甘不舍无助无奈。一个人能争而不肯争时说放下，分明是把他那颗浸润着万千种复杂情愫的心摆上了祭坛。项羽心死，难做东山再起之争。虽说他的放下是不得已而放下，但那种不得已却是情愿中的不甘或不甘中的情愿，因为他放下的不只是江山，还有他已经故去的爱人——虞姬。尘世间有几人能从容的拿起和放下？既便是铮铮项羽，他真的放下了吗？就算他真的放下了，他放下的方式是什么？——死亡！ 就我方一辩中所阐述的近年来我国自杀率上升的事实来说，他们不都是因为心中的执念放不下，才踏上死亡这条不归路的。他们不正是用放弃生命方式向我们证明了他们的放不下？ 当然，拿起与放下是相互依存的，并不是相互排斥的。我引用这些事实只是来证明我方观点：放下比拿起更难！ 大量的事实难道还不能让对方辩友明白“放下比拿起更难”的事实吗？那就再来看看这个浅显的例子：在亚洲，有一种捉猴子的陷阱，他们把椰子挖空，然后用绳子绑起来，接在树上或固定在地上，椰子上留了一个小洞，洞里放一些食物，洞口大小恰好只能让猴子空着手伸进去，而无法握着拳头伸出来。于是猴子闻香而来，将它的手伸进去抓食物，理所当然地，紧握的拳头便缩不出洞口。当猎人来的时候，猴子惊慌失措，更是逃不掉。没有任何人捉住猴子不放，它是被自己的执着所俘虏，它只需将手放下。可惜的是它终究没有放下！ 最后，我想告诉对方辩友的是：能够拿起并珍惜别人不屑、不愿、无心、无力拿起的东西，才是真正的拿得起！本可得到却能轻松放下别人求之不得并拼命追逐的东西，这才是真正的放得下。我还是再重申一遍我方的观点：放下比拿起更难！ 我方认为放下比拿起更难，下面让我从逻辑的角度阐述我方观点，开宗名义，拿起与放下应该放在具有一定社会意义的行为过程中进行比较，在简单的机械做功的行为过程（比如举重）中讨论这个话题显然是没有多大意义。 二者的发生，取决于主体对于这个行为过程的价值判断。我们知道，主体的价值判断分为两种,即价值取向判断和价值认知判断。 其中，价值取向判断的标准是基于主体的需求，是不依赖理性认识而存在的。发生在这种过程中的价值选择，主体对于“拿起”的决定，完全是在主体自身的兴趣，爱好，欲望，行为习惯等动因的驱使下，做出的非理性选择；具有相当程度的功利性、盲目性。而要想彻底的“放下”，除了需要主体比“拿起”伊始时付出更多的成本之外，还需要主体心态上的平衡等等一系列因素，所以，“放下”比“拿起”更难。