特级教师徐珍华：谈人生自我的脱毒

特级教师徐珍华名师工作室：谈人生自我的脱毒生命始于放空自我。——李承宪

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子?应帝王》

本书旨在帮助你将自我身份转化为莲花身份。我对自我的定义是：一种对信息的捕捉（将环境内化为自我）。由此可见，自我是一种虚假的自身。因为自我依赖于外界和反馈、渴求认可和赞许，因此自我身份沾染了众多信息的灰尘。而莲花身份则不一样了：它是自我指导和自我清洁的。如同莲叶或镜子一样，莲花身份排斥有毒的信息并且保持不受污染的纯净。为了保有你的莲花身份，我们先要释放自我身份的臭气。也就是我称之为“身份脱毒”的过程。

身份脱毒是一层一层剥去虚假自身的过程。也许当你脱去自我身份时，你会感到怅然若失；但是通过一层一层地剥离对自我身份的认同，你会一点一点地接近真我。随着信息壁垒的解除，你也会越来越自由。因此，身份脱毒是将自己从阻碍成长的束缚中解放的过程。

播下莲花的种子：画出界限

请拿出一支铅笔（不可以是钢笔，稍后你会明白为什么），在纸上画一个大大的圆。现在，在圆内写下“我”或“自己”；把圆圈外的空间标记为“非我”。而圆圈则是你自身的疆界。

观察你的四周，并且观察你的内心。请思考你的生活。是什么构成了你对自身的感觉？问问自己：是什么造就了现在的我？我如何通过环境了解自己？我是谁？

接下来，在圆圈内写下你认为与自己本质不可分割的东西。你可以对自己下定义。当你进行这个过程时，不断询问自己：任何自身被赋予的意义都属于真我吗？快速估计的方法：如果没有它你也可以生活，那么它就不是你。好的，将这些“非你”都移到圆圈之外。你可以在圆圈内记录改变的过程。当你结束了对自身的定义，请开始象征性地加强“你”与“非你”之间的界限：用铅笔不断地描重圆圈，直到笔尖穿透纸背；直到你成功地将“你”与“非你”区分开。请注意，这个练习的某些地方可能会随着阅读的深入而改变，所以在你继续下面的阅读时，请保留这张纸作为参考。

身份窃贼与身份出让

身份窃贼是指那些认为自己是你，并偷走你的资源的人。而身份出让指的是你认为自己是别人，丢掉了自己的独立性和独特性。与外界等同，就是出让了你的真我。

在英语里，“identity”（身份）来源于拉丁文“idem”，其意思是“同一，相等”。身份是你通过对外界和“非你”的认同所建立的，是你通过与他人的比较来确定的。我们倾向于这样思考“我就像这个和那个……”。问题就此产生了。

你并不像任何人或者物。即使你认为你们非常相像，但是相像并不等于“同一”。没有任何一个人是与你一模一样的，就像1.000001非常地接近1，但是它仍然不是1。唯一的你就是你，而非其他任何人。你并不等同于“非常像我”或者“与我类似”。你是独一无二的，完整而独特！当我们与外界等同，与“非我”等同，我们就是忽略了自身得以与外界区分的独特之处。记住，独特性使得你可以超越比较，因为你是不可比较的。一旦你认同了“非你”，你就是用你的独特和唯一交换了相似。于是，你出让了自己的身份，并且失去了对真我的洞察。身份出让与身份窃贼一样，都反映了真我的缺失。

等同与信息的联结有关

那么，我们为什么仍要用原本的自身去换取一份复印件呢？答案是非常复杂、细微和因人而异的。但是我们可以居高临下地审查这一问题。你知道，我们的大脑在不停地将生活转换成信息。一些信息是与我们无关的，于是它们被遗忘或者储藏起来以备不时之需。而另一些信息是与我们密切相关的，于是我们核查这些信息，并且将有用的保存起来。最终，这些被保存的信息形成了我们的自我身份、自我概念。

日复一日，我们习惯了这些信息的存在，并且开始认为它们是自己。举例来说，你几次在毕业班的数学考试上得了“A”，于是你自诩为“数学怪才”。又或者，假设你从小在煤矿长大，你欣赏矿工诚实和辛苦的工作；于是当你参加竞选时，你会打出“矿工的儿子”的旗号，承诺“所见即所得”的透明。我们不是用这种方式，就是用那种方式将自己包裹在层层信息和履历之中，直到它们变成我们的第二层皮肤。但是，生活仍然在继续。事物在不断变化，新鲜的信息也在不断被输入，持续挑战着我们已经形成的自我概念。最终有一天，你的数学成绩只是“B”，“数学怪才”的头衔看来需要修正了；捕风捉影的小报终于挖掘到“矿工的儿子”、“所见即所得”口号的阴暗面。一件事接着一件事，我们失去了信息的光环。

通常情况下，我们处理不喜欢的信息不外乎通过以下几种方式：忽略它、质疑内容的可信度和来源的可靠性、用其他信息反驳。我们为了保护“我是谁”的陈旧信息而精疲力竭；我们为了保护形象、名声、观点、自我身份而不断战斗。但是我们忘记了，我们所保护的只是一堆信息而已。我们看不到最本质的事实：我们并不等同于我们所保护的信息。

本书并不是鼓励大家忽略或抛弃信息。可能你也已经形成一套自我防御机制。我们准备走的是另一

条路：不与信息等同。现在，你有机会在你和信息之间划出界限。一旦你把“我是谁”的信息都收藏起来，你就是与信息等同，你就失去了对真我的洞察。身份脱毒并不等于身份干洗；它并不是一种对名声的压榨，也不是一种管理自我形象的工程，更不是对自尊的调控。身份脱毒是使真我从信息中解放的过程。自我：认同、信息、暂时

自我不是一种解剖结构，它不是你能在X光下看见的东西。自我是由信息组成的。自我的英文单词是“ego”，它是从德语“这是我（das ich）”翻译而来的拉丁文。“这是我”是你拥有的关于自身的信息。

基于自我的自身观无疑如三条腿的桌子一般不稳定。现在你需要问三个关于自我的问题，它们都是以“我”开头的。“这是我”（自我）这句话意味着与暂时的信息的等同。让我们仔细检验一番：自我是信息。自我是一系列描述的集合，如同一堆写在意识之境中的话语。比方说，我用食指指向月亮，那么我的食指等于月亮吗？当然不是。请思考：你是关于自身的信息吗？还是信息背后的那个人？你是对自己的描述吗？还是被描述的对象？

自我是对外在的等同。之前的章节已经提到，等同是指向外在的一个过程，是你将自己等同于外界某物的过程。将自己等同为某些不是你的事物，这样的行为是荒谬的。就像你用一根手指指着自己，另一根手指指着外界某物，却声称两个手指指的都是同一个东西。又如同你向完全相反的方向射出两支箭，却声称它们击中了同一个靶子。

自我是暂时的形式。自尊、自我价值感和自我观都是我们所持的各式各样关于自身的信息。然而，自我是关于形式的信息，而非本质。形式是会变化的，在任何给定的时刻都不是固定的，而是流动的。当我们与自我的形式等同，我们就是与非永久性、非持续性相等同。所有思维、情绪的状态，所有存在的模式都只是不断变化的形式。你扮演的角色，别人眼中的你，你对自己的看法，体重计上的数字——统统只是关于你的信息。当我们将自己等同于这些外在，当我们与这些瞬间相等同，不管你的自我描述有多么精确，在写下来的那一刻就已经消融了。

播下莲花意识的种子

既然以自我为基础的身份会存在相当的局限性，是时候播下莲花意识的种子了。首先，让我们停下来做一些预备工作。你可以通过冥想完成下面的练习，也可以真的动手去做。完成下面的练习，我们会在挥手道别之前，再次审视自我身份。然后我们将一睹莲花身份，并且讨论培养它的具体方法。现在，请你卷起袖子，准备大干一场吧！

播下莲花的种子：干净的石板，新鲜的开始

用一支铅笔（而非钢笔）画出边长为一英寸（1英寸=0.0254米）的正方形以代表你（没有冒犯的意思），这个正方形象征你意识的白板状态。现在将正方形分成四个象限。在第一象限，写下你的生物学信息（性别、年龄、种族、体重、身高）；在第二象限，写下你的社会信息（职业、关系状态、工作状态、政治背景、性别认同）；在第三象限写下你喜欢的东西（最爱的颜色、电影、书籍、消遣）；在第四象限写下你所厌恶的（阻碍你的，不能忍受的，等等）。如果觉得象限太小，不要担心，请尽量压缩用语，使用简短的语句，不需要非常详细，只需要略记一些事情。现在，看着你的杰作，注意到了什么？一堆笔墨，是吧，那就对了。你消失了，首先是意识、本质的白板消失了；接着你分解形成四个表格（生物数据、社会数据、爱好、厌恶）。然后你将自己所想到的填写完成。结果，现在你在这一大堆的信息后面，几乎看不到自己！

现在，一个词一个词地将它们擦掉，还原你意识的白板，探寻你的本质。

播下莲花的种子：镜子中的你

现在拿一只可擦记号笔和一面镜子。用记号笔在镜子上画一个边长为一英寸的正方形，让我们将这正方形内的镜子称为“你”。将正方形分为四个小象限，就像你之前做的练习一样，然后按照同样的方式填写完整。

看看这个正方形，镜子中的你已经被各式各样的信息填满，你消失了。现在，将镜子擦干净。沉思你是如何适应这些信息的。镜子并不等同于信息。为什么你要这么做呢？

播下莲花的种子：我是的镜子

让我们重新开始，再次在镜子上画一个正方形。在正方形上方写下“我是”，我们假定正方形内的区域就是“我是”。

将正方形分成四个象限，在第一象限，写下你的性别。在第二象限，写下你的婚恋状态（单身、恋爱中、已婚、订婚或者离婚）。在第三象限，写下你的年龄。在第四象限写下你的职业。

把四个象限的内容连起来读一遍，比如：“我是男性，单身，35岁，工程师”，“我是女性，已婚，40岁，英语教师”。然而，当单独地看每个象限时，你会看到另一番景象：“我是男性”、“我是单身”、“我35岁了”、“我是一个工程师”；或者“我是女性”、“我已经结婚”、“我40岁了”、“我是一名英语教师”。当我们分割地看这些象限时，无疑会被误导：这些看起来在详细描述你的句子，显然并不完整。你不仅仅是男性或女性，你也不仅仅是单身或已婚，你并不是这些信息。如果你重新阅读并沉思，你会发现，你

甚至不是这些信息的集合。你就是这面镜子，而不是写在上面的信息。把你的镜子擦干净吧！

播下莲花的种子：空隙

这次让我们试试不同的方法。找一面镶嵌在墙里的大镜子，越大越好。在镜子上尽可能大地画一个正方形并标注其为“我是”，按照上面的方法将其拆分为四个部分并填入信息：你的性别、婚恋状态、年龄和职业。

现在，退后一步。你看到了什么？——对自己的描述。回想上面的练习，你是“我是”的镜子，而镜子上的字是对你的描述。记住，还有许多不同的方法可以描述你，让我们试一试。

现在，延长正方形的四条边直到镜子的边缘。整面镜子被分成了几个小的方块。我应该对“我是”做些什么呢？擦掉它。为自我描述留出更多的地方。花费几分钟写下各类自我描述。每个方块里填一个词语，直到填满整个镜子。

退后一步，看起来有点乱，是吗？这就是你对自我概念的肖像，包括你无时无刻不在背负的信息包袱。这就是对你是谁的内在的信息的快照。你是这面镜子，而不是上面的字，你是墨迹之间的空白。现在，擦掉所有的字迹吧！

播下莲花的种子：被信息淹没

让我们重新开始。站在你所能找到的最大的镜子面前。让我们把整个镜子称为你，从记号笔流出的每滴墨汁都是你的信息。

站在镜子前，挥舞着你的记号笔在镜子上留下粗重的线条。注意观察你的脸如何逐渐从镜子里消失。当整个镜子已经被墨汁覆盖，请后退一步观察。现在，你在哪里呢？你的脸已经被信息侵蚀掉了。这就是为什么你失去了自己。如果每天你看到的只是对自我的描述，你又怎么看得到真实的自己呢？本书就是教你学会如何清理掉身上的信息灰尘，提高自我清洁的能力。我们将在之后的章节进行更多的探讨。现在，清理镜子，你将再次看到自己。

播下莲花的种子：抗渗性等于不受伤害

这次我们举个不同的例子。准备一杯水，一个小化妆镜，一张纸。将镜子和纸并排平放在桌子上，各自洒上几滴水。注意水滴在镜子表面是如何串成水珠抑或连接成滩的。注意水滴是如何浸润了纸张的。

现在将镜子倒转，让水滴落下，然后拿起白纸，挂在旁边，观察两者的不同之处。镜子上的水迹很快蒸发，而白纸在很长时间之后仍然湿漉漉的。

发生了什么？这两种材质有何不同呢？一种是密致的，因此不易渗透，不被伤害（镜子）。一种是多孔的，因此是易吸收的、可渗透的、易被浸染的（白纸）。镜子非常容易变干，只要擦一下就可以了。而白纸由于是易吸收的，就需要很长的时间变干。你可以使用另外一张纸去吸干第一张纸的水，但是先前的那张白纸依旧要潮湿很长时间。为什么呢？因为水分子已经进入了白纸的结构之中。白纸允许水分子穿越并且进入，而与此相反的是，镜面树立起一道结实的防线阻止水分子的入侵。水滴已经不只存在于白纸的表面，它们已经被白纸的内在结构所吸收。即使当白纸的水蒸发干净时，白纸也不再是以前那张纸了。镜子干燥后，没有什么变化。然而白纸已经被永久地损害并且变皱了。

对于这种简单的物理现象我想说明什么呢？抗渗性就是防止伤害。比方说，你意识的镜子被层层充满消极自我概念和消极自我描述的纸张覆盖，当你遇到水滴时，就会完全湿透了。但不会永远是这样！这本书就是关于帮助你重新发现能自我清洁、抗渗透、不可改变、不受伤害的核心自我的。

播下莲花的种子：自我的潮湿之书

准备以下几件东西：刻有你名字的信用卡，一张白纸，一支笔和一杯水。首先，在纸上写下你的名字。然后，分别洒些水在信用卡和白纸上。观察接下来会发生什么：白纸上的名字溶解了，而刻在信用卡上的名字则不受影响。稍等几分钟，擦干信用卡。现在试着去吸收和擦干白纸上的水。你会发现信用卡完好如初，而白纸上的名字被损坏了：字迹被弄脏、扩散和溶解了。

这个故事的精髓是什么？短暂的事物不能够持久。刻于信用卡上的字迹是其不可分割的部分。而白纸上的名字是写下来的，是外加于纸张的表面的。自我是关于我们的信息，它是后来加上去的。首先，我们就是我们。然后，我们在各种各样信息镜子中寻找反馈。最后，我们将关于自我的信息内化，并与真正的自我混淆；我们把写在“我是”镜子上的描述与镜子本身混淆了。简单地说，自我是一种内在的自我描述的日志、是我们偏爱引用的自我描述的集合、是我们成就的履历，等等。自我意识是被加在我们身上的，因此是易被伤害的。一个小小的性格刺客就能让我们的自我概念血溅当场。

一次不认可就可以溶解我们精心炮制的身份。他人经常把我们称为这个或那个，以至于我们忘记了与生俱来的、与姓名无关的身份。

自我搜集信息灰尘

让我们总结一下。自我是多孔易渗透的、贪婪的、永远不完整的。它的空隙里充满信息的灰尘，一旦你开始寻求认可，与他人的印象等同，你就是把自己与“这个”和“那个”交换，将真正的自己与非己交

换。

自我是有黏性的，它附着、联结、等同外界。自我依靠外界的反馈、验证和认可来证明其存在。于是，自我渐渐地依赖于信息之镜的反射、依赖于赞扬、依赖于社会地位和阶级。自我与形式相联系，它错误地把形式当作本质。我们先是认为“我们是这个”，随着时间的推移增加了“我们是那个”，再加上“我们是那个”——我们的本质就这样被厚厚的信息涂料所掩盖了。

但是，形式是在不断变化的，如果太依恋形式则会给自我造成伤害。一旦你将自我身份投射到外在的信息，一旦你习惯于将自己等同为外界的信息，世界就会改变，而真实的你与特定背景下的你也越来越紧密地联结了。但是，联结将导致损害（对自我的伤害）。突然间，你与镜子间的联结被切断了；熟悉的反射消失了，同一性也随之而去。我们惊慌失措地想：“如果我不再是这样或者那样，那么我是谁？”于是我们争先恐后地对自己再投资、再包装。因为贪婪和执著，我们不断追寻一面可以随我们心愿反射的镜子，追逐来自外界的另一个信息身份、另一个回声、另一个反射和另一个联结。在这个不断追寻我们是谁的过程中，我们不断地搜集信息灰尘，如同不断地被水浸润。毫不奇怪，我们被困住了。

以信息为基础的（即以自我为基础的）身份是依附外界而存活的，是一条与真我渐行渐远的道路；它依赖于形式、描述、反射（在一定条件和社会背景下的镜子）。自我——作为身份的基础——经常依赖于外在的资源。它并不属于我们，它是一个内化的战利品——充斥着欢迎、赞扬、认可和评价。它是一个永不知足的口袋，里面充满了各式各样的信息碎屑。它必须是这样的，以信息为基础的身份缺乏持久的本质，这是所有形式的共同命运。形式总是在变化的，因此即使是最佳方案，它仍然像湿沙一样不坚固。

与自我的执著、依附、受阻、积累信息的灰尘相反，莲花般的自我能够自我清洁、自我独立、自我成长和保持纯净。与自我是建立在外界的基础上（地位、环境、他人评价）不同，莲花般的身份仅仅参考自身。自我的本质是依赖信息的，而莲花般的身份在本质上是经验性的。自我的身份是表面的、稀薄的（依赖于形式、信息），而莲花般的身份是内在的、不变的：因其建立于本质之上。

身份脱毒公式：解构和重建同一性

清洁即是分离。清洁就是拂去桌面的灰尘、从挡风玻璃驱散小虫、洗掉衬衣上的番茄酱。为了将你的身份脱毒，你需要将真实和虚假的身份分离（区别、脱离、净化），然后重新建立真正的你。因此，身份脱毒将以不与建立于特定信息上的身份相等同开始（被误读、错误归类、错误评价的你），然后回归真我，重新建构同一性。

值得一提的是，千万不要认为不对信息等同就是忽视和否认信息的存在。不对信息等同意味着你知道自己不等同于这个或者那个信息。而忽视信息的意思是你并不在乎这些信息。你完全可以在不等同那些信息的同时仍然关注信息并且据此行动。不与信息等同就是完全忽略信息的想法是完全错误的，下面有两个练习帮助你更加了解这一点。

播下莲花的种子：镜像你

站在镜子前，在你的额头贴上一张纸，你看到了什么？一个对你的外表的歪曲。镜子能够提示你，你的外表有所改变。那么你应该回应这个信息吗？你应该利用这个视觉上的反馈吗？你应该将纸拿掉吗？当然。那么，你会因此重新思考你是谁，并且与纸等同吗？你会认为自己是个“纸”人么？你会调整身份与外表去等同么？当然不会了。请不要与你外在的信息等同（我不等同于我的外貌，我不是镜子中的影子），而是利用这些信息复原你原始的外表。

再次看着镜子。你看得到自己变胖的证据吗？不要等同这个信息（我不是我的体重，我不是我的外貌），并且，如果它对你来说非常重要，那么针对这个信息采取行动。记住，不等同并不是无视。不需要忽略事实——需要忽略的是“你就是这个事实”的幻觉。因为你本就不是信息。

真我的标准

月称和尚的话，将自身定义为“不依赖于外在的本质，纯粹的真性”。我们需要回答的问题是：什么是自身，当我们遇到它时该如何识别？下面是真实自身的两个标志：

存在。存在是真我的第一标准。客观地说，你并不是一直在这里的，而世界也并不是总在那里。真我存在于你的内在，而不是外界。自身是本质的，固有的，内在的。根据网上的语言学词典，英文的“self”（自身）源于原始印欧语系的词根“se”，意味着分开、分离。英文的“self”和与分离有关的词汇相联系，比如segment（分割）、section（切片）、secret（秘密）。注意“se”是所有这些词组的组成部分。所以，当我提到自身与当下是不可分割的时，相对应的是它与外在环境的分离性。自身的“se”也是“several”（各自的）的词根，several代表着不同的、多元的、个体的。这就是当下与外在环境的分离感，保证自身的本质和个体的独立特征。（在第六章讨论自我超越的可能性时，我们将再接触当下、分离、个体这些话题。）

永久性。永久性是真我的第二个标准。确实，自身的任何一个方面都是非永久性的，短暂飞逝的，瞬息万变无疑对真我的存在既不充分又不必要。

播下莲花的种子：世界上没有两片完全相同的叶子

并排摆放两只相似的杯子。尽管它们非常相像，却仍然不会完全相同。有两个方法可以证明这一点。一种方法是近距离观察和复杂的测量检验；另一种方法是依靠常识。当然，你可以使用高精度的天平测量两个杯子的重量，看看他们的质量是否相同。你可以近距离仔细观察两个杯子间有多少细小的不同之处。或者你可以看到这两个杯子是相互分离的，是两个不同的个体。确实，我们之所以能马上意识到这是两个杯子，是因为它们在空间中拥有不同的坐标。如果这两个杯子是完全相同的，它们应该共享坐标。倘若那样的话，就只有一个杯子存在，而不是两个了。

认识到任何物体都是各自独立的存在是非常重要的。一个杯子并不依赖于另一个杯子存在。相似并不等于完全一致。完全一致是与位置有关的，而不是在比较中产生的。要认识到正是分离性产生了个体存在的可能性，回想一下，“self”与“separate”拥有相同的词根“se”，而“se”的意思为“各自的，分离的”。请认识到：如果事物与你是各自独立存在的，那么它就不是你。如果没有另外一些与本质有关的因素你仍然能够继续独立生活，那么它就不是你。记住，没有任何两个人是完全一样的。如果你是独立的、分离的，那么你就超越了比较。

播下莲花的种子：本质才是永久的

倒一杯水。这个动作改变了杯子的本质吗？首先，你有一个杯子。它不依赖于水而存在。杯子就是杯子，接着你向杯子里注水，这样就改变了杯子的本质吗？你不确定吗？试验一下：把杯子里的水倒掉。你会发现杯子里有残留的液体。杯子一开始是干燥的，现在却潮湿了。请思考：这样杯子的本质被改变了吗？仍然不确定？做另外一件事：等待杯子干燥。现在，这个杯子和之前没什么两样了。

杯子的本质在某种程度上是永久的、不变化的。杯子不是它的内容物，想想这个比喻是否适合你。不论你目前被何物占据（生活经历和意识内容），你拥有某种本质的永久性。记住你拥有的仅仅是关于你的信息——对你重要的事物，充满你生活的事物，充满你脑海的东西。你能理解，你所有的这些都仅仅是信息吗？

结论：我不是我的内容物。

播下莲花的种子：本质不是坐标

把一个杯子放在任何你想放的位置。接下来，将杯子换个位置。请思考：这个杯子因为改变了位置而改变了本质吗？没有。杯子在一定的空间里存在。只要这个杯子是存在的，它就在这个广袤的世界里有自己的运动轨迹。杯子是独立的存在，变化位置并不能改变它。欣赏这个杯子的内在，因为那才使杯子成为杯子，不论你将它移动到何处都将存在。本质是一种存在而不是地点。如果你存在，你就是你，不论你在哪里。你的坐标仅仅是关于你在哪里的信息，你并不是你的信息。

结论：我不是我的所在。

播下莲花的种子：形式的改变不等于本质的改变

找一只你并不珍惜的杯子，磨损或者刻画这个杯子。请思考：这些磨损或者刻画改变了这个杯子的本质吗？请记住，形式的改变不等于本质的改变。请思考：你可以如何改变这个杯子的形式以改变它的本质？为了回答这个问题，你需要先定义什么是本质。问问自己：这个杯子的本质是什么？是什么使杯子成为杯子？什么是杯子不可分割的特性？当杯子表面画上色彩时，杯子还是杯子吗？当你打破了它，杯子还是杯子吗？要认识到本质和形式的根本区别，认识到杯子的本质就是空，不然就不能称之为杯子。只要杯子还是杯子（只要不是将杯子摔成碎片），它的本质——杯子的特性——将不会因为形式的改变而改变。如何将这件事与你的生活联系呢？只要你存在，你就是你，而不是你的外在、你的信息或者你所处的环境。为这一根本的真理而欢呼吧，它能保护你不受伤害。

结论：我不是我的形式。

播下莲花的种子：本质是不可言说的

回想“self”通过词根“se”与“secret”相联系。请扪心自问：本质有什么秘密？什么是只有自己知道而没有被广而告之的？

如果我能做到的话，我会告诉你的。然而，没有人能够知道你本质的秘密。即使我不能够定义你本质的秘密，我会努力说明这一点。只有你能将自己和他人区分，这就对了。假如我可以将你和他人区分，我就要变成你，而不是我自己了。

所以，你的莲花效应存在于一个坚硬的壳中。你通过了解自己不是什么而知道自己是什么。要认识到即使我能够描述你的秘密，我也没有实际经验能够做到你能做的事情，我将缺乏区分你与他人的线索，我没有成为你的经验。实际上，在某种程度上，当我看着你，我并没有看到你——我看见的是“非我”。如果我所看到的都是“非我”，如果我从没有像你看待自己一样看见你，那么我如何能够将你和“非你”进行区分？这就是你本质的秘密：只有你自己知道，没有其他的方式去了解你是谁。

你不能向别人解释，你不能告诉某人你本质的秘密，这不意味着你不知道。你知道你自身的秘密。当你看到周围的东西，你会立即明白你不是这个或者那个。当你向内寻找自己，发现各种现象、情感、

感觉来来往往，你即刻就会知道：我不是这个或那个思想。请不断地问自己：什么是我本质的秘密？我怎么区分我和“非我”？然后与自己共享。

播下莲花的种子：形式的改变不等于本质的改变

找一只你并不珍惜的杯子，磨损或者刻画这个杯子。请思考：这些磨损或者刻画改变了这个杯子的本质吗？请记住，形式的改变不等于本质的改变。请思考：你可以如何改变这个杯子的形式以改变它的本质？为了回答这个问题，你需要先定义什么是本质。问问自己：这个杯子的本质是什么？是什么使杯子成为杯子？什么是杯子不可分割的特性？当杯子表面画上色彩时，杯子还是杯子吗？当你打破了它，杯子还是杯子吗？要认识到本质和形式的根本区别，认识到杯子的本质就是空，不然就不能称之为杯子。只要杯子还是杯子（只要不是将杯子摔成碎片），它的本质——杯子的特性——将不会因为形式的改变而改变。如何将这件事与你的生活联系呢？只要你存在，你就是你，而不是你的外在、你的信息或者你所处的环境。为这一根本的真理而欢呼吧，它能保护你不受伤害。

结论：我不是我的形式。

播下莲花的种子：本质是不可言说的

回想“self”通过词根“se”与“secret”相联系。请扪心自问：本质有什么秘密？什么是只有自己知道而没有被广而告之的？

如果我能做到的话，我会告诉你的。然而，没有人能够知道你本质的秘密。即使我不能够定义你本质的秘密，我会努力说明这一点。只有你能将自己和他人区分，这就对了。假如我可以将你和他人区分，我就要变成你，而不是我自己了。

所以，你的莲花效应存在于一个坚硬的壳中。你通过了解自己不是什么而知道自己是什么。要认识到即使我能够描述你的秘密，我也没有实际经验能够做到你能做的事情，我将缺乏区分你与他人的线索，我没有成为你的经验。实际上，在某种程度上，当我看着你，我并没有看到你——我看见的是“非我”。如果我所看到的都是“非我”，如果我从没有像你看待自己一样看见你，那么我如何能够将你和“非你”进行区分？这就是你本质的秘密：只有你自己知道，没有其他的方式去了解你是谁。

你不能向别人解释，你不能告诉某人你本质的秘密，这不意味着你不知道。你知道你自身的秘密。当你看到周围的东西，你会立即明白你不是这个或者那个。当你向内寻找自己，发现各种现象、情感、感觉来来往往，你即刻就会知道：我不是这个或那个思想。请不断地问自己：什么是我本质的秘密？我怎么区分我和“非我”？然后与自己共享。

播下莲花的种子：我来到自己的面前

下面是卡尔?荣格（Carl Jung）回忆录中的一段，我们将此作为一次观察他人的莲花身份是如何萌芽的过程，看看你是否能从中得到些许启示：

我走在去学校长长的路上。突然在某个时刻，我感到自己从一片迷雾中清醒。我在当下明白了：我就是我自己。就像一团厚重的迷雾在我背后，那迷雾后面并没有一个“我”存在。就在这个时刻，我遇见了我自己。当然，在此之前我也是存在的，但是所有的事情仅仅是发生在我身上。而现在我明白，我是我自己，我是存在的。之前的我是遵从别人的意愿去做事情，现在，我要遵从自己的意愿。

威拉德?约翰逊（Willard Johnson）在《骑牛回家：从萨满教到现代科学的冥想史》（Ox Home：A?History of Meditation from Shamanism to Science）里提到荣格的经历，将其描述为：“荣格，通过这些体验，用灵性重构了日常的自我……尽管他花费了很多年时间去稳固……灵性，始于脱离日常自我的狂喜中。”

请仔细思索荣格所描述的意义。请思考：当他遇见自己时，他发现了什么？

结论：预演你的莲花身份

莲花并不依赖于任何事物——淤泥、水或者花蜜。莲花般的身份是不受贬损和褒扬所影响的。别搞错，这并不意味着与外界脱节。对自己的完全了解所产生的安全感，让自己不惧怕考虑这些外界的信息。如果有需要，它可以适应环境的变化，甚至改变形式。但是它会永远与内在本质相协调，保持基本一致，不会出卖本质，不会妥协而失去完整性。它会保持自身和谐一致。

莲花型身份的标志是不将他人对自己的评价和反应看成是针对自己的，一个充满安全感的莲花般的自身会不把任何事物当作是针对自己的。没有什么事情是针对你的。不论他人对你说了什么或者如何看待你，那都不是真正与你有关。毕竟，他人不能够看到你的核心本质，而只能看到肤浅的、非本质的、外在的、在特定情况和环境背景下的你。他们是在评论你的形式，而非本质。你的本质——就其定义而言——是不能言说的。莲花般的自身明白这个道理并且不受干扰。莲花般的自身从不仅仅在意大脑的思维，因为它明白，思维充斥着与本质毫无关系的信息淤泥，是一股不断变换的信息流，是一系列来源于永不停歇的思想、感受和感官的信息片段。

莲花般的自身是不受沾染的：信息从它的上面滑落，没有什么能伤害它，没有什么能够驾驭它，它有自己的轨迹。莲花，不论周围的信息和环境，它都可以忠于本质，不改变本质地生长。它根植于自己

原初的纯净，是自我指导的，自我持续的，自我供养的，自我维持的，自我连贯的，自我脱毒的，自我信赖的，自我满足的，自我确定的，自我同意的，自我一致的。它只引证一个等式：我就是我。其他只是我的形式，我不是我的形式。莲花般的身份在现实中打滚，却从不沾染灰尘；它在成功的桂冠上酣睡，时有时无地散发着毫不张扬的香气。它不为自己收集来自外界的包袱，存在于语言之外，不理会对于它形式的误解和错误印象。它不依赖于任何外在信息。它仅仅在需要时解释，如同走过空旷的田野，并不费力保护短暂的外在形式，也不试图去证明什么，只是等待生命之河用崭新的形式和全新的证据去编辑和更新现实。如同神圣的亚洲的莲花哲学，真我在简单地生长，穿越生命的泥泞，追寻幸福的终极目标，没有被水下的藤蔓牵绊，没有被言语迷失方向，没有被暗流连根拔起。莲花身份就是最初的面孔，不是信息的面具。获得真我听起来像是难以完成的任务，是吗？不要担心，你已经拥有了，剩下的仅仅是将非我剥离。

徐珍华校长：孩子的生活习惯决定学习习惯

徐珍华校长：孩子的生活习惯决定学习习惯生活习惯之所以决定学习习惯，是因为无论是生活习惯还是学习习惯，都属于行为习惯的范畴。学习习惯是生活习惯的映射，同样，生活习惯的优劣也直接影响着学习习惯。养成良好的生活习惯，是养成良好学习习惯的前提。 在家庭教育中，很多家长把孩子学习习惯的培养放在第一位，而把孩子生活习惯的培养放到了无关紧要的位置。他们认为，孩子养成良好的学习习惯是最重要的，生活习惯、行为习惯都是小事。只要抓住西瓜，丢了芝麻无所谓。这样的观念，把学习习惯和生活习惯割裂开来，是一个很大的家教误区。和无数家长一样，我也曾有这样的观念。 很长一段时间，我一直为孩子的学习问题而纠结、烦恼。孩子都上高一了，还没有养成良好的学习习惯，这样下去怎么能行呢？怎样培养孩子严谨认真的作风，怎样让孩子的学习尽快步入健康有序的轨道，我苦苦思索着。 那时，每次我走进儿子房间，看到的都是一派脏乱差：脏袜子、脏鞋、脏衣服堆在墙角散发着怪味，各种食品袋随处可见，变质方便面放在鞋柜上，发霉小食品躺在窗台上，长毛的饮料放在桌子上，干瘪的水果丢在台灯旁。杯里的茶叶泡成了深棕色，用过的碗筷摆放在床头柜上，抽屉半开着，衣柜敞露着。杂乱无章，一片狼藉。 儿子房间里的乱象和他的学习有没有内在必然的联系呢？是不是潦草、马虎、随意的生活习惯影响了儿子的学习习惯呢？考虑到这个问题时，我的眼睛顿时一亮，决定探个究竟。为此，我拜访了数位心理学专家，了解了思维模式和行为习惯方面的有关知识，这对我启发很大。紧接着，我读了一篇名为《生活可以贫穷，但不可以粗糙》的文章，让我茅塞顿开。文章是这样写的： 读研究生的时候，朋友的寝室里有一个从黄土高原来的青年。据说，他要是回一次家，得先坐火车，再坐汽车，之后是马车，之后是背包步行……总而言之，他的家是常人无法想象的偏远。 一个散淡的黄昏，他给我们讲他母亲的故事。通过他的讲述，我看到了一个在困窘环境中生活着的消瘦而美丽的母亲。她经常说的话是：生活可以贫穷，但却不可以粗糙。她给孩子做的白衬衫、白边儿鞋，让穿着粗布衣服的孩子们在艰辛中明白什么是整洁与有序。他说，母亲的言行让他和他的手足们知道，粗劣的土地上一样可以长出美丽的花。我终于明白，为什么那个养育他成人的窑洞里，会走出那么多有出息的孩子。 和这青年同一寝室的另一位同学，是富裕家庭里的“宝贝”，他的父母生了五个孩子，只有他一个男孩。他来上大学，他的母亲一下子给他买了十套衣服，可是，没一件他能穿出个模样来。他总是把衣服随随便便地一扔，想穿了就皱皱巴巴地套上。头发总是在早晨起来变得“张牙舞爪”，怎么梳都梳不顺。他最习惯说的一句话是：一切都乱了套。他怎么也弄不明白，住在对面的室友，怎么每一天的日子都过得井井有条、有滋有味。他的床上，横看竖看都是乱；而对面那张床，洗得发白的床单总是铺得整整齐齐。

教导主任骨干教师党员自我评价

教导主任骨干教师党员自 我评价 The pony was revised in January 2021

教导主任、骨干教师党员自我评价 从教十四年，我从一名普通的青年教师逐步成长为教导主任、州级骨干教师，与各级领导和老师们的关心和帮助分不开，也与自身的学习和进取不分离，总结成长经历，我认为我主要做到了以下几点： 1、乐学好思，积极进取。 任教十年中，无论是从师专学习关于果树栽培、食品加工等农业技术教育专业转变到小学教育，还是在教学中先后担任过数学、科学、社会、美术、信息技术和语文等学科的教学的转变；无论是在参加老师继续教育的各个阶段的学习，还是参加“新课改、新课标”的学习；无论是从一名普通老师成长为一名合格党员，还是在工作中遇到各种各样的新问题、新考验，我都始终以积极乐观、求实进取的态度面对一次次的转折，交乐于迎接其间对新知识、新技能的学习，在学习与实践中不断超越课堂、超越工作、超越自我，以“学问无止境，求一点，算一点”要求自己，快乐地做一个终身学习的模范。2、愿意奉献，甘为人梯。 任职以来，我始终坚持在工作中以“大事讲原则，小事讲风格，好事不抢功，错事不推诿”要求自己，既不计较个人得失，又不拈轻怕重。特别是任教导主任以后，无论是教学常规的管理，还是每一次教研活动的组织；无论是辅导新到校教师的成长与适应，还是参与每位青年教师参加各级各类教学竞赛，我都不惜余力地从查资料、出主意、想办法到资料收集、活动反思、经验总结中参与全程，虽然对我个人而言没有鲜花与奖杯，

但在老师们一次次的获奖中我不仅从教学设计、录像技术、课件制作、教师辅导等方面得到了实践与积累，还不断促使我和大家共同学习，不断完善，共同进步。 3、团结协作，开拓创新。 在勤奋工作，努力学习中，我不仅要求个人学习与进步，我也乐于与同事交流新技术、新理念、新知识，和大家一起成长，共同进步，促使全校教师共同发展。我还乐于与学生家长交换对孩子们的辅导，使大家共同帮助孩子学习知识，学习做人。 我希望我能有更多的机会学习、提高，不断提升自身能力，和大家一起为了明天而努力。很抱歉，因为您在网易相册发布了违规信息，账号被屏蔽。被屏蔽期间他人无法访问您的相册。

青年骨干教师自我鉴定(新版)

编号：YB-JD-0178 ( 自我鉴定) 部门：_____________________ 姓名：_____________________ 日期：_____________________ WORD文档/ A4打印/ 可编辑 青年骨干教师自我鉴定(新版) Self-assessment is a self-summary of an individual's performance in his study, work and life in a period, year, and stage.

青年骨干教师自我鉴定(新版) 导语：自我鉴定是个人在一个时期、一个年度、一个阶段对自己的学习和工作生活等表现的一个自我总结。 写作应该篇幅短小，语言概括、简洁、扼要，具有评语和结论性质。本内容可以放心修改调整或直接使用。 【篇一】青年骨干教师自我鉴定 本人热爱祖国，热爱共产党，坚决拥护党的正确领导，立志献身教育事业。自任教以来，勤勤恳恳，默默奉献，对工作尽职尽责。对教学不断研究，不断创新，对自身不断完善，努力提高政治思想觉悟，文化专业知识水平，刻意培养教育教学能力。现将自我鉴定总结为以下三点： 一、重视自身建设，努力提高业务水平 “学高为师，身正为范”，教师职业要成个人永久职业，人必须永远保持“学高”这一范畴。“逆水行舟不进则退”。“再学习”“终身教育”就成了它的主题。可以说，思想是主宰人类行动的将帅。因此要让自己为人民服务，献身于教育事业。首先必须端正思想，明确人生目标，不断地从各方面提高自身素质，完善自我，不断创新，努力培养适应时代需要，为社会作贡献的有用人才，有了

浙江省特级教师评选暂行办法

浙江省特级教师评选暂行办法 [ 作者：象山教育… 来源：象山教育信息网点击数：286 更新时间：2004-6-10 15:22:00 ] 第一条为了鼓励我省广大中小学教师长期从事教育事业，进一步提高中小学教师的社会地位，表彰奖励在中小学教育教学中有特殊贡献的教师，根据《特级教师评选规定》，制定本办法。 第二条特级教师是国家为表彰特别优秀的中小学教师而特设的一种既具先进性、又有专业性的称号。特级教师应是师德的表率、育人的模范、教育教学的专家。 第三条特级教师评选的范围，包括普通中学、小学、幼儿园、师范学校、盲聋哑学校、教师进修学校、职业中学、教学研究机构、校外教育机构的教师。 第四条特级教师的评选条件： 一、基本条件： （一）、热爱社会主义祖国，坚持党的基本路线，拥护中国共产党的领导，努力学习马克息列宁主义、毛泽东思想和邓小平建设有中国特色社会主义理论，遵守国家的法律法规，执行党的方针、政策。 （二）忠诚人民的教育事业，一贯模范履行中小学教师职业道德规范，有高度的工作责任心和奉献精神；面向全体学生，热爱、尊重、了解和严格要求学生，循循善诱、海人不倦，为学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体、学会审美打下扎实基础，使学生得到全面和谐地发展。 （三）、全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量，坚持对学生实施素质教育，善于用正确的政治观点教育学生，并根据中小学生认知特点和。动理发展规律，由低到高、由浅入深、循序渐进地对学生进行思想品德教育。 （四）、热爱学校、关心集体，善于团结协作，自觉服从组织安排，具有全局观念；坚持原则，严于律己，作风正派，道德高尚，品德富行堪为师生表率。 （五）、具有《教师法》规定的合格学历，任中小学高级教师或中专局级讲师职务三年及以上。对所教学科具有系统的、坚实的基础理论和专业知识；较系统地掌握教育学、心理学和本学科教学法的基础理论知识，并能用以指导教育教学工作、指导培养教师或进行教育教学研究。 （六）、精通业务，严谨治学。教学经验丰富、教学目的明确，教学环节安排科学，教学艺术精湛，教学中能努力并较好地使用普通话，教学效果显著，能在县（市、区服以上范围内起教学示范作用，并得到同行专家的公认；在培养学生创造能力，发展学生智力，指导优秀生以及教育后进生方面具有丰富的经验；

全国著名特级教师汪秀梅

全国著名特级教师汪秀梅《忆江南》课堂教学实录 师：同学们好，认识你们很高兴。 生：老师好。 师：老师想听你们用无锡话向我问好。（生用无锡话问好，全场笑） 师：面朝台下听课的老师们，也用无锡话向他们问好：“欢迎大家来到无锡”。生：（无锡话）老师们好，欢迎大家来到无锡。（全场一片欢笑和掌声） 师：昨天汪老师观看了你们在开幕式上的演出，你们的朗读让我很感动，我想这是清清的长江水滋养了你们，让你们这么小小的年纪就懂得诵读中华经典诗文，所以老师今天也想和大家一起学习诵读古诗词，好吗？ 生：好。 师：那就让我们一起走进这诗词的课堂。 师：汪老师这是第一次来无锡，但当我一踏上无锡这块土地的时候，心情就很激动，因为我曾在诵读古典诗文的时候，无数次地神游此地，这儿是老师——也是自古以来文人墨客追寻的故乡——（板书：江南） 生：（齐读）江南。 师：读了这两个字，你们一定很自豪，你能用一句话或一句诗来说说你心中最美的江南吗？生：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 师：你已经读过这首词了，真好！还有想说的吗？ 生：江南最美是太湖。 生：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 …… 师：我们纵有千言万语也说不尽这江南的美啊。（配乐播放江南最具有特色的风景图片。描述：这里河湖交错，水网纵横，小桥流水，古镇小城，田园村舍，如诗如画，古典园林，曲径回廊，江南丝竹，别有韵味） 师：这就是自古以来被誉为“人间天堂”的—— 生：（齐）江南。 师：这就是你们引以为自豪的水乡—— 生：（齐）江南。 师：唐朝大诗人白居易曾在苏杭为官，江南旖旎的风光给他留下了终身难忘的记忆。回到洛阳12年后，又创作了一组千古绝唱《忆江南》。（板书：忆）（师配乐范读）（生自由读）（请一个学生朗读） 师：读得不错，不愧是江南诗词故乡的孩子。（生齐读） 师：听你们的朗读是一种享受，老师想请教大家对“忆江南”三个字的理解？ 生：忆，是回忆，怀念。忆江南，诗人怀念江南的往事。

中国传统文化的当代意义

特级教师徐珍华：谈中国传统文化的当代意义 对待传统文化，我们既不能完全抛弃，也不能原封不动地保留下来，而要把文化和传统之间的关系处理好。我们对传统文化的很多解释应该是古为今用的，所以对传统的选择主动权还是在我们自己手上，能不能很好地发扬传统文化的优秀方面，这个责任也在我们自己。中国文化的内容都是相通的，我们现在学习它一定要融会贯通。 一 文化的发展与经济、政治的发展是密切相关的。一个生命不仅仅是肉体，还要有精神，而且精神对肉体是起支配作用的。一个国家也是这样，经济是基础，但经济要怎样才能健康发展？这需要它的文化起作用。近代100多年来，西方国家凭借他们强大的物质文明来侵犯东方国家，整个亚洲地区除了日本之外，都先后沦为了西方的殖民地半殖民地。但20世纪尤其是第二次世界大战以后，东方掀起了民族解放运动，这些国家先后都摆脱了西方的殖民统治，取得了民族的独立。在政治上求得解放以后，这些国家在经济上谋求自主和发展。在20世纪60年代以后，亚洲一些国家在经济上也纷纷发展起来，得到了自主，80年代后开始振兴。随着经济的振兴，这些国家开始反思自己的文化传统。在这之前，这些亚洲国家因为曾沦为殖民地半殖民地，对自己的文化传统都缺乏信心，都有一种否定自己文化传统的倾向。可是当政治和经济恢复以后，这些国家在文化上就开始有一种自觉。这是非常正常的，因为在西方的文化背景下发展起来的现代经济、政治与这些东方国家原有的文化传统有许多的不同。怎么调整、处理这些不同，就成了一个很大的问题。原来这些国家都想向西方学习，甚至想甩掉自己的传统，但这是不可能的，因为传统总是和现代联系在一起的，这是一个辩证的思考问题的方法。 今天，西方文化的“熏陶”十分强烈，但我们传统的许多东西还是根深蒂固的。比如，“父债子还”这个观念是中国传统文化特有的，而且根深蒂固。如果不认同，他就会受到社会舆论的压力，因为整个中国的文化氛围就是这样的。为什么在我们接受了这么多的西方文化后，整个社会氛围中大家还认同这一点？这源于一个基本的认同，就是生命是怎么来的。在这个问题上，不同的文化有不同的认识。在西方的基督教文化思想中，生命是一个个体，无论是他的肉体还是灵魂都是上帝赋予的，所以每个个体都跟上帝发生关系。虽然他也是父母生的，但那是上帝赋予他父母的一种责任，他和父母是一样都是上帝的子民，所以儿子跟父母都是兄弟姐妹，上帝给他养育下一代的责任，他有义务要把孩子养大成人。每个个体生命没有一个绝对的责任，而是大家共同对上帝负责，上帝为大家，人人为上帝，一个人的生命只有贡献给上帝才有意义。所以，生时增加上帝的荣誉，死后灵魂就可以上天了；如果一辈子都做有损于上帝荣誉的事，死后灵魂就要下地狱。因此，西方文化中个人的价值是被突出强调的，个人之间不直接发生关系。这是西方基督教文化背景下的生命。 另一种生命观以印度文化为代表。印度文化也强调人的生命是个体的，但是可以有多次，也就是有轮回的。这种轮回都是由神决定的，像婆罗门教讲是由梵天决定的。后来，佛教兴起后就批判婆罗门教由梵天决定人的命运的思想，强调个体生命轮回的决定因素是个人的行为，即佛教术语中的“业”，包括身、口、意三业。身，就是身体，也可以说是行动；口，就是嘴巴，代表言论；意，就是思想。所以一个生命的生成以及这个生命的轮回都是由身、口、意三业决定的。如果他的“业”没有消掉的话，他的生命就永远轮回。这样的生命观也是个体自身的，和其他人无关的，只不过是他自己的“业”没有消掉，所以借助他的父母生下来，而跟他的父母也没有直接的关系。 在这两种生命观中，生命都是个体，和其他个体没有直接的关系，因此其他个体的问题要由其他个体自己解决，跟“我”这个个体没有关系。但是中国文化的生命观是一个族类的

骨干教师自我评价范文五篇

骨干教师自我评价范文五篇 回首一年来走过的路，虽然很艰辛，但更多的是欣喜、是快乐、是成熟。能够被聘为 晋江市级骨干教师，这既是一种荣誉，更是一种压力与责任。于是，我把压力化作动力， 做好每样工作。回顾一年的工作，我觉得既忙碌、又充实。现在我对自己的工作进行一个 总结和反思，以此来促进自己更快成长。 一、思想政治方面 我积极要求上进，既能认真履行教师职业道德规范，尽职尽责，又有奉献精神。我知 道“学海无涯，教无止境”，只有不断充电，才能维持教学的青春和活力。我认真参加各 级部门组织的新课程培训及各类学习讲座，通过学习新课程标准让自己树立先进的教学理念，认识到新课程改革既是挑战，又是机遇。通过一系列学习活动来不断充实自己、丰富 了自己的知识、为自己更好的教学实践作好了准备。 二、努力提升业务水平，积极参与教科研实践 作为一名骨干教师，我觉得提高教学水平和教科研能力是非常重要的，这也是我今后 不断努力的方向。我坚持参加校内外教学研讨活动，不断汲取他人的宝贵经验，提高自己 的教学水平。 1、加强自身基本功的训练，课堂上做到精讲精练，注重对学生能力的培养，知识上 做到课课清。对差生多些关心，多点爱心，再多一些耐心，使他们在各方面有更大进步。 2、认真参加各级教研活动与骨干教师培训，学习学校同事与其他名师的教学方法， 并在具体的教学实践中尝试，使自己的教学水平逐步提高，寻找出一条适合自己的发展之路，争取逐步形成自己的教学特色。 3、我还充分利用网络优势，学习教育教学方面的新思想，掌握新方式，运用新理论，提高教学效果。利用课余时间向电脑能手学习，进一步提高自己的计算机水平。 三、打造全优课堂，在实践中提升自身价值 课堂是教师体现自身价值的主阵地，我本着“一切为了学生，为了学生的一切”的理念，我将自己的爱全身心地融入到学生中，并力求让我的数学教学形成独具风格的教学模式，更好地体现素质教育的要求，提高数学教学质量。 1、备好课。积极参加教研组组织的教研活动，根据要求认真钻研教材、教参，学习 好课改，虚心向同事学习、请教，力求吃透教材，找准重点、难点，确定自己的教学思路，全面提高自己的教学水平，使学生能更快掌握教材内容。

数学骨干教师自我鉴定【精选】

数学骨干教师自我鉴定 数学骨干教师自我鉴定 结业自我鉴定 带着一份喜悦，带着一份激动，还带着一份期望，我来到了台州学院进行为期两个月的脱产培训。能作为浙江拾领雁工程”数学骨干教师培训班的一名学员，我倍感荣幸和自豪。为期两个月的培训，让我收获多多、受益多多。 一、激发了一份读书的热情。 在培训的这段时间里，学院为我们提供了一个很好的平台，图书室以及数字图书馆的数据库。除此之外，每当聆听到教育专家的精彩讲座，都让我惊叹其学识渊博和独特思想，使我深刻地感受到了读书的重要性。读书不是为了应付明天的课，而是发自内心的需要和对知识的渴求。多读书、读好书可以开阔视野，积淀自身的素养，锤炼自身的数学功底。 二、感受了一把特级教师的魅力。 理论培训期间，在学院领导的精心安排下，我们有幸聆听了许多教育专家、特级教师的精彩讲座。讲座的内容涉及教学工作和专业成长的方方面面，他们以鲜活的实例和丰富的知识内涵及精湛的理论阐述，给了我们强烈的感染与深深的理论引领，使人受益匪浅。尤其是省教研员斯苗儿老师的讲座，通过课例的分析，深入浅出地谈了数学课程的变化，让我对研读教材有了进一步的认识。……特级教师的讲座使我们对教育教学的理论与方法掌握得更加系统，使我感到比原来站得高了，看得远了。 三、领略了一番名师的课堂风采。 实践培训阶段，学院为我们安排了实践培训基地——路桥实验小学，同时配备了3名实践导师，导师那扎实、真实而又充满灵气的课堂教学，以及在课堂教学中表现出的精湛的教学技艺，让我们领略了市县骨干教师和名师的风采。虽然实践时间短暂，但收获颇多。在导师的悉心指导下，我们深入理解教材，认真备课、上课、听课。每次上完课，我们总是先自我分析，再同伴诊断，再由导师对我们上课的每一环节作细致地分析、点评。这样有实效的活动，让我们的思维在不断的碰撞中得到提升。 四、收获了一段真挚的友情。 两个月的培训时间，说长不长，说短也不短。我们在收获知识的同时，也收获了友谊。来自台州、湖州两地的55位同学，互相交流，互相帮助，共同提高。我们一起聆听专家的讲座，一起探讨教材的处理，一起分享幸福与快乐……这段真挚的友情将是我人生中一笔宝贵的财富。

湖北省特级教师评选条件

附件1： 湖北省特级教师评选条件 “特级教师”是国家为了表彰特别优秀的中小学教师而设置的一种既具先进性、又有专业性的称号。特级教师应是师德的表率，育人的模范，教学的专家。 一、教师评选推荐特级教师条件 1、拥护中国共产党的领导，热爱社会主义祖国，努力学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，忠诚人民的教育事业；认真贯彻执行教育方针，一贯模范履行教师职责，教书育人，为人师表。 2、师德高尚，在教育教学工作中严格遵守教师职业道德规范；勤奋努力，与其他教师团结互助，对学生关心爱护，坚持家访，寓德育于学科教学和其它学校教育管理过程之中；坚持实事求是、科学严谨的学风，言行堪称师生表率。上述内容在过去5年的年度考核中应有明确记载，在师德档案中有具体体现。 3、对所从事的专业具有坚实、系统、广博的知识，熟练掌握教育理论和科学的教学方法；了解本学科教育教学现状和发展趋势；对本学科教学的指导思想、目的、任务有深刻的理解；小学、初中、高中（含高中学段，下同）教师应分别精通相应学段各年级的课程体系和教学内容；近5年教学工作量每学年在400课时以上（不包括早、晚自习、讲座等）；申报对象为学校领导的，其教学工作量每学年应不低于200课时。 4、具有现代教育观念和较强的创新意识，在教育教学工作中，努力探索、积极推进素质教育，教育教学经验丰富并形成自己的风格。教学效果好、质量高，并为广大师生所公认。对教育

教学思想、内容和方法有深入研究，对本学科或本学科某一阶段的教学，有独到见解或有专长，在教育教学改革方面勇于探索、创新，并在以下5个条件中至少有3个方面的成果： （1）长期的（至少3年）、大面积的（每学期至少1个班）学生学科学习质量提高和学生全面发展的成果事实； （2）能在县（市、区）以上范围内起教学示范作用，在“课内比教学”活动中成绩突出，获得县级以上“比教学”活动奖励，并得到同行专家的公认； （3）在省级以上刊物公开发表过本学科领域内有较高水平的论文； （4）能根据学科特点有机地结合教学开展课外活动，并取得明显成效； （5）在教育教学某一方面取得特殊成就，获市、州级以上表彰和奖励； 5、具有培养、指导教师进行教育教学和研究工作的能力，做到有明确的培养对象和培养目标，有具体的培养步骤和途径，使所带教师教学能力明显提高，为中小学教师队伍建设做出显著贡献。 6、小学、幼儿园教师具备专科以上学历，初中、高中、中职、教师进修学校教师具备本科以上学历；担任中学高级教师（中学）、高级讲师（中职、教师进修学校）或小学高级教师（小学、幼儿园）职务5年以上。 7、城镇中小学教师，应有在乡村中小学或城镇薄弱学校任教一年以上的经历（在附件7主要学习及社会经历中填写）。农村义务教育学校特级教师单列名额推荐人选须有在农村义务教育学校教学岗位十年以上的教学经历，在公开发表教研论文条件上可

《做一个优秀的小学数学教师——16位著名特级教师的成长案例》

这学期，我有幸拜读了特级教师华应龙老师的著作《做一个优秀的小学数学教师——16位著名特级教师的成长案例》这本书，此书比较通俗，比理论书籍容易读懂。这本书主要讲述了16位全国著名的数学特级教师的成长故事。每个人的故事各有不同，有的“系出名门”，一毕业就分到省级或市级的实验小学或重点小学，拜特级教师为师，有着很高的起点，经过个人的努力，取得今天的成就；有的从普普通通的小学甚至是偏远的村小，艰难跋涉，一步步走到今天的辉煌。但是他们的成长却有许多共同的轨迹与规律。 一、他们对教育心怀梦想，不懈追求，立足脚下，不断实践 夏青峰老师，一毕业分配到只有七八个老师的杂草丛生的村小。他没有因为环境的不如意而沉沦，工作之余，不断读书充电，最初只是想考研，却被最纯真的孩子打动，决心留下教书，但是一颗想飞的心，从未放弃过对蓝天的渴望。村小工资少的可怜，为了贴补家用，暑假到苏南打工，走进了华西村，走进了华士中心小学，找到了校长，自我推荐，校长独具慧眼，发现了他的优秀，于是他成为了华士中心小学的一名数学教师，从此走上专业发展之路，开始了艰难的修炼过程。不断听老教师的课，一遍遍修改自己的教学设计，夜深人静时经常对着墙壁一遍又一遍“试教”，最难能可贵的是他走上了专业阅读之路。他说——为了拥有扎实的理论功底，建构属于自己的数学思想，我走进了学校图书馆，苏格拉底、卢梭、洛克、苏霍姆林斯基、陶行知等专家学者的鸿篇巨制开始走进我的视野。那是一段更为艰辛的阅读，因为读理论无疑要有啃书的勇气和耐力，一次次烦躁地

放下，又一次次珍爱地拿起，一遍遍对自己说“读下去，再读下去”。正是由于他坚持读书，不断反思课堂，两年后他获得了全国比赛课一等奖的第一名，写出了近百篇的论文，被评为江苏省特级教师，并成为一名优秀的校长，现在又调到北京当校长。他的成长源于他的不断的读书、反思和实践，这便是这些特级教师成功的普遍规律之一，几乎所有的特级教师都介绍了他们的读书、学习加反思之路。比如，钱守旺，把工作当做一种愉快的带薪学习；徐斌，做一个快乐的行者；朱育红，“根深”才能“叶茂”……。 二、真正尊重学生、热爱学生 他们每个人心中都有着浓浓的爱生情节。他们真正把学生当做学习的主人，把学生看作发展中的个体，真正尊重学生、热爱学生。他们从不同的角度来论述了教师应站在儿童的立场，思考问题。钱守旺认为，教师应该有一颗佛心，教育当以慈悲为怀。是的，教师当有一颗佛心，要始终保持一种从容大度的心态，不急于求成，不心浮气躁，坚持正面的、走正道的教育，对孩子不苛求、不失望、不冷漠、不悲观，让教育的过程始终有生命在场。他说：“我热爱自己的事业，我钟爱自己的学生。因为有了这份爱，我便有了世界上最珍贵的财富——孩子们真挚的感情；拥有了世界上最可爱的礼物——孩子们灿烂的笑容；走进了世界上最不该忽视的领域——孩子们纯真的心灵。责任感和使命感引领着我，让青春岁月绽放出夺目的光彩。“教师要最大限度地理解、宽容、善待每一个学生。孩子们犯错误时，他们迫切希望得到的是理解和帮助，而绝不是粗暴的批评和惩罚。学生看起

特级教师徐珍华(演讲家)：辛亥革命呀遗憾在哪里

特级教师徐珍华（演讲家）：辛亥革命呀遗憾在哪里？ “皇帝倒了，辫子割了。”这八个字是目睹了辛亥革命的少年瞿秋白对当时社会变化的体验之辞，它形象地说明了辛亥革命的两大历史功绩：一是革了皇帝的命，一是革了辫子的命。 在中国，不懂得皇帝的权威，就不会懂得辛亥革命打倒皇帝的伟大历史意义。从秦始皇到宣统，在2132年的时间里，中国的历史是同皇帝联系在一起的。1902年梁启超在《新史学》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱也。”因而力贬“只知有朝廷而不知有国家”的古典史学，倡导“史界革命”，重建近代新史学。“五四”以后，更多的人看到这一点，并予以抨击。但在“天下者主一人之天下”的中世纪中国，在皇权观 在当时人的心目中，与“皇帝倒了”相提并论的是“辫子割了”。辫子本是女人的一种风俗习惯，而非“汉官威仪”的应有之物。但随着满族的兴起和努尔哈赤的向外拓展，留辫与不留辫，遂由风习问题一变而为满汉民族间的一个严峻的政治问题。1621年，努尔哈赤攻下辽沈后，即大规模地强迫汉人剃发留辫。1644年，清兵入关，在攻占北京尤其是攻占南京之后，厉行剃发令，“叫官民尽皆剃头”，违抗者“杀无赦”。当时不但有“留头不留发，留发不留头”之令，而且还有“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩”之令。中原汉人自古注重冠服，“披发左衽”是最不能忍受的奇耻大辱，更何况“身体发肤，受之父母”。剃发留辫违背了汉民族多年来的历史传统和思想感情，也因此演化成了满、汉之间的一种激烈对抗，于是便有了“扬州十日”、“嘉定三屠”等民族惨剧。清朝统一后，剃发留辫凭借政权的力量由满族的风俗变成了满汉民族共同的风习。既然是一种风习，也就有相当大的稳定性和凝固性，不容易改变。戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》，以辫子不利于打仗、不便于用机器、不利于卫生，且为外人耻笑为言，力主“断发”（即剪辫），认为不如此不足以“易视听”，不利于变法维新。辫子是一束头发，然而它又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。19世纪末20世纪初，民主思想勃兴，留辫成了效忠清王朝的标志，剪辫则往往与反清革命相系结，带有鲜明的排满革命意识，是革命的标志。 武昌起义后，各地革命党人即动员群众剪辫。1912年3月，南京临时政府大总统致电内务部：“兹查通都大邑，剪辫者已多。至偏乡僻壤，留辫者尚复不少。仰内务部通行各省都督，转谕所属地方，一体知悉。凡来去辫者，于令到之日，限二十日一律剪除净尽。”以行政的命令推行剪辫，具有非同寻常的意味。在此之前，社会上对没有辫子的人，“最好的是呆看，但大抵是冷笑，恶骂。小则说是偷了人家的女人……大则指为‘里通外国’，就是现在之所谓‘汉奸’。”在此之后，剪辫非但是正当的，而且是一个必须执行的命令。于是，剪辫渐成一种新风尚，留辫者则为社会舆论所不齿，“非讥之为豚尾，即詈之曰满奴，甚欲削夺其选举权，以实行强迫手段”。鲁迅曾不止一次地说过，他感谢辛亥革命，就是因为从此可以不带辫子而自由自在。辛亥革命前后的两种迥然不同的情形说明，辫子比皇帝更直接地使每个普通老百姓感受到革命浪潮的冲击。 剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。各个阶层的中国人曾在辫子面前展现过各式各样的面目。孙中山于1895年广州起义失败之后割掉辫子，表明了一个革命先行者同旧王朝的决裂。黎元洪于武昌起义军逼迫下割掉辫子，显示了一个旧官僚在威逼之下的政治转折。袁世凯于就任民国大总统的前夕割掉辫子，验证了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的内心权衡。而梁启超的一个厨子由于被人割了辫子，大哭了几天，这是一种生活习惯，一种说不清剪不断的恋旧之情。而喝过洋墨水的辜鸿铭在辛亥革命很久以后还拖着辫子，还自诩“残雪犹有傲霜枝”，并傲然走上北京大学的讲台。这是一种植根于内心深处的自觉的遗老意识。形象

小学数学骨干教师自我评价与衡量

小学数学骨干教师自我评价 写，继续学习成为我工作学习中重要的一部分。同时注意改掉自 己一些不好的行为习惯，努力做学生的典。在课外与学生积极沟通，了解他们心里所思所想。我做到课前认真备课，课后撰写反思，以提高自己的教学能力。 除了参加瑞安教师进修学校的新教师培训，我还参加了学区 里的骨干教师培训班的优秀汇报课，聆听了多位优秀骨干教师班 的教师的课，领略了我们学区多位优秀教师的风采和教学技能， 学到很多，还参加了上望片区的教学连片活动，听取了兄弟学校 的几位优秀教师的课堂。并且在自己的学校开出了《两位数的除法》和《植树问题》两堂公开课。虽然有过机会锻炼，可我的教学方法还不是很成熟，因为许多老教师的提点，我已学到不少并继续努力。 班级管理中，我担任四年级两个班的数学教学任务兼四(1)班 的副班主任，帮助正班主任开展班级管理。组织好班干部管理好 班级、分担各项工作，让班干部做小助手，充分发挥他们的管理 能力。在平时，我也积极关心学生的学习与生活，做好和学生家 长的沟通。 教师是人类的工程师，我为我的职业而感到骄傲。以后我会 更加努力提高我的教学设计能力;改善不足，发扬优点，在教育的

路上越走越好! 【小学数学骨干教师自我评价二】 捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生献身教育的真实写照，也是我对教育事业的承诺，对教育事业一生执着的追求。作为一名骨干教师，我严格按照一个好教师的标准要求自己，牢固树立教书育人信心，把强烈的事业心和责任感放在第一位，对学生的热爱使我兢兢业业，在三尺讲台上心甘情愿地奉献自己的青春。我爱岗敬业，勇挑重担，以满腔的热忱投入到工作中，在自己努力要求上进的同时，还能鼓励青年教师积极上进，以实际行动影响和激励着周围的老师，我始终把每位教师当作自己的朋友，一起学习，共同成长。凭着自己对教学的热情，总是在实践、在钻研、在进步、在创造。 一年来，在市教师进修学校的组织和安排下，通过“全国继续教育网”在线进行网络学习。一年的网络学习，我根据学习计划和考核要求，完成了课程学习所规定的学时和作业要求，经过网络考试，顺利地取得合格成绩。 在教育教学过程中，我不断丰富自身学识，努力提高自身能力、业务水平，严格执行师德规，有高度的事业心、责任心、爱岗敬业。坚持“一切为了学生，为了学生的一切”，树立正确的人才观，重视对每个学生的全面素质和良好个性的培养，与每一个学生建立平等、和-谐、融洽、相互尊重的关系，关心每一个学

骨干教师自我评价(共7篇)复习课程

骨干教师自我评价(共 7篇)

篇一：骨干教师自我鉴定 骨干教师自我鉴定 积极主动学习党的创新理论。热爱人民教育事业，模范遵守职业道德，在学生中树立了良好的教师形象。服从安排，顾全大局，团结协作。 工作上：各方面都起到模范带头作用。担任三个教学班的政治课教学兼高二（3）班的班主任、政治教研组长。教学中，在新课改理念的指导下，树立学生主体观念，大胆尝试适合我校学生实际特点的情景教学，整体提高了我校政治课教学质量。在向学生传授科学知识的同时更注重通过教育教学活动以及自己的言教身传，对学生进行思想品德教育，从而促进学生的健康成长。所教的政治课深受学生喜爱，教学成绩优秀；班主任工作中，深深意识到“教育的艺术在于鼓舞和唤醒”。时刻用自己的言行去感染和熏陶他们，用自己的真诚感化每一个学生；用自己的钻研、勤学来引领每一个学生。做到教师无小节，处处是教育。在学生当中树立了良好的师长形象。大胆从心理素质方面探索德育教育的触发点，在学习和学校组织的各项比赛中都名列前茅；作为教研组长，注重营造良好的团队合作精神，从而提高了全组共同学习的有效性。使得全组工作协调进行，全体成员共同发展。为学校增光，为桥西区添彩；积极参加国家级科研课题“和谐校园”，省级课题“情景教学”，让科研成为了自己教育教学上的助推器。 篇二：骨干教师自我评价 骨干教师自我评价 依安县第二中学孙亚杰 在我的潜意识里，一直认为自己只是一名普通而平凡的数学教师，没有显赫的战功，没有骄人的业绩，只是在镇中这块沃土上默默地耕耘着。如果说有什么目标与方向的话，那就是努力要求自己能成为一名学生喜爱、家长尊重、同事信任、领导放心的“好教师”。基于对自身的这种定位，多年来，我坚持以“勤学、善思、求实”为指南，认真、务实地走过每一天的教育教学生活。 一、不断完善自我，努力提高师德修养，想方设法做好班主任工作。 “爱校、爱生、爱自己”是我多年来坚持的信念。而“对每一个学生负责”，并与学生建立良好的师生情感，更是我作为教师的基本准则。我用自己的实际行动与正直的为人去感染他们、影响他们，让他们不仅学会知识，更学会做人。对学校的各项活动，我都倾尽全力，尽我所能。我想只要辛勤的耕耘，就一定会有收获。自我任班主任以来，坚持面向全体学生的原则，同时注意培优辅差，我能够热爱学生，讲究工作方法，工作有计划、有重点、有总结。在做学生的的思想政治工作方面耐心细致，在处理学生事务中坚持做到了“公平、公正、无私”，受到了学生的好评。对优生，引导他们注意保持优势，树立远大的理想，及时调整不适应的学习方法，防止不良的意识的侵蚀，对学习差或思想上有困难的学生做到不歧视、不放弃，耐心教育，悉心指导，在学习和生活上给予关心和帮助。重视班干部的作用，能针对不同时期学生思想的变化采取相应对策，重视不同层次学生的思想转化工作，经常与学校、科任老师、家长沟通，使对学生的教育趋于同步。充分发挥学生的自治能力。多管齐下，分层推进，

安徽省特级教师评审标准

安徽省特级教师评审标准(2021.5) “特级教师”是国家为了表彰特别优秀的中小学教师而特设的一种既具有先进性、又具专业性的称号。特级教师应是师德的表率、育人的模范、教学的专家。为做好评选工作，确保评审质量，根据原国家教委、原人事部、财政部颁发的《特级教师评选规定》，制定本标准。 一、参评资格 1、具备相应的教师资格。 2、从事所申报学科（专业）的教龄15年以上，并具有相应系列的高级教师职务，且任现职3年以上（原小学高级教师职务，任现职5年以上）。特别优秀的评选对象，可不受资历限制。 3、按规定完成继续教育，并取得继续教育证书，其中担任校（园长）的应完成校（园长）任职资格培训，并按照教育行政部门的计划接受提高培训。 4、身心健康，能坚持正常工作。 二、思想政治方面 1、拥护中国共产党的领导，胸怀祖国，热爱人民，遵守宪法和法律，自觉践行社会主义核心价值观。模范遵守《中小学教师职业道德规范》，严于律己，品德言行堪称师表。 2、忠诚人民的教育事业，全面贯彻教育方针，坚持实施素质教育，教书育人，关爱学生，促进全体学生全面发展。 3、热爱本职工作，勤奋努力，勇挑重担，开拓进取，具有强烈的敬业精神和无私的奉献精神。 4、坚持原则，作风正派，热爱集体，团结同志，在教师中享有较高的威望。 5、任教以来，因教育教学成绩突出，受到市厅级及以上表彰奖励。 三、教育教学方面 任现职以来，教育教学成绩突出，在当地教育界享有较高的声望，具备下列条件: 1、教育教学（教研）实绩。 经验丰富，业绩突出，获得省级“教坛新星”称号或获得市级“学科带头人”(农村学校教师市级“骨干教师”)称号。 教师须担任过班主任（含团队辅导员、年级组长等）工作，在培养优秀班集体、学生思想教育、道德与法制教育，关心全体学生健康成长等方面成绩显著。 校长须兼一门学科的教学工作，教学工作量达到专任教师的三分之一以上，在学校办学、行政管理、学校治理等方面富有特色，业绩突出。 教研员须熟悉本地区课程实施的情况，对解决本学科教学中的理论和实际问题有独到的见解；在课程建设中勇于创新，教学研究成绩卓著。总结的教育教学经验和教学方法在本地区得到推广，对课程改革起到了积极推动作用。 2、教育教学（教研）能力。 [教师] （1）对所教学科（专业）具有扎实的、系统的基础理论知识、良好的专业技能和丰富的教育教学经验，能自觉更新教育教学观念，近5年多次开设市、县（区）及以上高水平公开课、示范课或讲座。（2015-2020） （2）正确领会所教学科课程标准或教学大纲精神，能创造性地使用教科书，熟悉教育对象，精心备课，教学设计水平高。参选者须提交上一学年由学校验证的

特级教师徐珍华谈什么是有尊严的生活

特级教师徐珍华谈什么是有尊严的生活听说柏杨先生出版了一本名叫《做有尊严的中国人》的书。有的记者说这本书出版的目的之一是要消除之前《丑陋的中国人》的影响。好像正面的教诲，要比反面的批评更易为中国人接受。佛主张“方便说法”，因人施教，柏杨先生的这种做法似乎也隐含着对国人的批评之意。 “面子”不是“尊严” 虽然“尊严”一词常见于“宏大叙事”，但对国人来说还是不甚了了的，什么是有尊严的生活，也许有些人还不太理解。有的甚至把“面子”当作“尊严”，把争“面子”当作争“尊严”。“面子”过得去，一切都好办。 鲁迅曾在《说面子》一文里说到清末“洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官满口答应，但临走时，却被从边门送出去，不给他走正门，就是他没有面子；他既没有了面子，自然就是中国有了面子，也就是占上风了”。国家利益尽可奉送，把他从边门送出去就是灭了洋人的威风了，就是替中国人争到面子了，这些颟顸的“大官”把这看作“有尊严”，可笑也很可悲。 此风至今未泯。前些日子听人讲某“大师”上世纪80年代初的访美趣闻：当他们一行在游船上游览时，看到一个美国人在那里擦皮鞋，他招呼过来给自己擦鞋；同行者很奇怪，问他，您的鞋很干净，擦鞋费又很贵，这何必呢？“大师”回答说，过去受美帝国主义的气，这次也让美国人伺候伺候我。说的人赞美“大师”是为国家或民族争“尊严”，实际上这与《茶馆》里的刘麻子用“三炮台”的香烟抽“白面儿”，就说有英国、日本两大帝国伺候他是一样可笑的，这与“有尊严”不相干。 什么叫活得“有尊严”，我想首先要自重自尊，有原则，有操守，不跟风，不作墙头草，另外也应懂得尊重他人，关键是把他人看成与自己平等的人。这点想法虽然没有什么新奇之处，用禅宗的话头说，确是自家体贴出来的。因为从自己的经历来看要活得“有尊严”不是一件容易的事情，特别是在几十年前大大小小的整人运动和没完没了的“思想改造”中，要做个有尊严的人简直比登天还难。不用说我们这些升斗小民，就是“居庙堂之高”、“一人之下，万人之上”的人物，一旦被弃，也比垃圾还不如。除了叩头认罪、唾面自干、忍受种种“人何以堪”的屈辱外，就是铤而走险。 作为小民，我见得更多的是平民百姓自动放弃“尊严”，自轻自贱，苟全性命的众生相。文革之时许多有尊严或不甘心丧失尊严的人士，例如傅雷夫妇、老舍、邓拓、田家英等都在横逆既来之时断然自裁，以一死保卫自己的尊严。而像我这样的芸芸众生就不能不像阿Q一样自我欺骗，还自我安慰地想中国人没有点阿Q精神真是难以生存。但我也确实见过一些执拗人，他们不肯稀里糊涂，有过不同程度的抗争，大多付出了极大的代价，让有些人受到不同程度的震撼。当然，这毕竟只是“升斗小民”的眼光和气度，在大人物看来，为了“实现人类的远大美好的理想”，个人的委屈和冤枉又算得了什么？但我总怀疑这是站着说话不腰疼，而且没有了个人哪里来的“人类”？没有了人类哪里来的“美好理想”？古代哲人也有美好社会理想，很少以无数“个人”充当实现这种理想的“垫背的”。孟子评论到这些人，

骨干教师自我鉴定精选范文

骨干教师自我鉴定精选范文 篇一：骨干教师自我鉴定 积极主动学习党的创新理论。热爱人民教育事业，模范遵守职业道德，在学生中树立了良好的教师形象。服从安排，顾全大局，团结协作。 工作上：各方面都起到模范带头作用。担任三个教学班的政治课教学兼高二（3）班的班主任、政治教研组长。教学中，在新课改理念的指导下，树立学生主体观念，大胆尝试适合我校学生实际特点的情景教学，整体提高了我校政治课教学质量。在向学生传授科学知识的同时更注重通过教育教学活动以及自己的言教身传，对学生进行思想品德教育，从而促进学生的健康成长。所教的政治课深受学生喜爱，教学成绩优秀；班主任工作中，深深意识到“教育的艺术在于鼓舞和唤醒”。时刻用自己的言行去感染和熏陶他们，用自己的真诚感化每一个学生；用自己的钻研、勤学来引领每一个学生。做到教师无小节，处处是教育。在学生当中树立了良好的师长形象。大胆从心理素质方面探索德育教育的触发点，在学习和学校组织的各项比赛中都名列前茅；作为教研组长，注重营造良好的团队合作精神，从而提高了全组共同学习的有效性。使得全组工作协调进行，全体成员共同发展。为学校增光，为桥西区添彩；积极参加国家级科研课题“和谐校园”，省级课题“情景教学”，让科研成为了自己教育教学上的助推器。 篇二：县级骨干教师培训学习自我鉴定

年我有幸参加了盐池县骨干教师集中培训，在培训期间我认真聆听了多位专家的讲座，受益匪浅。我深深感受到，作为一名一线教师，自己对教育理念理解的不够，对教材、教法、学生钻研得不深，发现自己专业水平与优秀教师之间的差距。回来后我就认真开始了为期三年的在职校本研修。作为一基层教师，我十分珍惜这次培训的机会，是带着厚厚的期望走进培训,又将带着恋恋不舍的心情离开它。为了发扬成绩，克服不足,特作自我鉴定如下： 在培训期间，本人遵守管理纪律，不迟到、不早退、不旷课。在思想上，我渴望学习、要求上进、肩负责任。在学习上，我认真听讲、思考与记笔记、认真撰写博文进行学习反思，做到理论与实际相结合，希望通过努力提高自己的教育教学理论水平与课堂教学水平。 在职校本研修阶段，我学习了专业知识，热心邀请所在学校老师，积极讨论课题研究主题，详细制定课题研究方案，有计划地开展课题研究，定期向全校老师汇报我们的学习成果，举办个人公开教学，让学到的理论知识与实践相结合，接受实践检验。同时本人积极通过培训班的同学交流讨论学习心得体会，交换教学信息，有效促进了本人教学能力的提升。 在今后的工作与学习生活中，我将不断地完善自己，会针对发现的问题有的放矢，锤炼自己，会去逐步提高自己的教育教学理论水平、课堂教学水平、和人际交往能力,争取使自己成为一名合格的县级骨干教师。

国家特级教师怎么样评定-特级教师怎么评

【述职报告】 特级教师是国家为了表彰特别优秀的中小学教师而特设的一种既具先进性、又有专业性的称号。评定对象是普通中学、小学、幼儿园、师范学校、盲聋哑学校、教师进修学校、职业中学、教学研究机构、校外教育机构的教师。下面是分享的特级教师怎么评。供大家参考! 特级教师怎么评 在教育界，衡量一个老师上课好不好，专业素养够不够硬，“特级教师”是最高的评价。所以，一所学校好不好，学校的名师多不多，特级教师也成为了一个标杆。 杭城这么多学校，能被称为名校的，往往是特级教师扎堆的学校。比如杭二中，一共培养出了近20位特级教师;杭州天长小学，从这里培养出来、走出去的特级教师，达到了两位数;杭州学军小学目前在职的特级教师，算上名誉校长杨一青，有4位。 眼下，热门学校、师资力量成为炙手可热的教育资源，正因此，目前正在进行中的浙江省第十一批特级教师的评选，格外受到关注。 评上特级教师要过三道关

记者从杭州市教育局了解到，特级教师评选，4年一次，迄今已有11个年头了。全省目前共有在职特级教师611人。今年全省要评出250名特级教师，比上一次多25%。在上次评选中，杭州市有22人评上特级教师。 在职特级教师的评选，一般控制在中小学教师总数的5‰以内，所以特级教师，是千里挑一。 目前杭州市特级教师的评选第一轮已经结束，200名候选人中，有109人过关进入本周第二轮评审。这个星期，二轮候选人正在进行上课这一环节。杭州市最终将选出58人进入浙江省的评选，预计最后将有一半人当选。 记者调查发现，大多数特级教师在获评之前，在教学一线的时间至少是10年。杭州市学军小学校长汪培新，2006年评上特级教师，是当时浙江省最年轻的数学特级教师，当时他已经教书14年，年龄34岁。 特级教师评选到底有多难?记者采访了一位业内人士，他告诉记者，从候选人的选拔到最终胜出，要过三道关。 以杭州上城区的一位候选人为例。 第一关是通过区内审核。作为区内候选人，他一定要符合浙江省评选特级教