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关于开展大学生“读经”第二课堂的思考

作者：张天明

来源：《教育与职业·理论版》2007年第13期

［摘要］由于现实的需要和我国古典经书的巨大价值与作用以及“读经”活动积累了相当多的理论与实践经验，因此开展大学生“读经”活动、开辟第二课堂具有必要性、可行性。与此同时，对于经书中的一些糟粕，需要做细致的鉴别与批判工作。

［关键词］大学生读经第二课堂必要性可行性

［作者简介］张天明（1965- ），男，河南新蔡人，黄淮学院中文系高级教师，主要从事语文教学与课程论教学研究。（河南驻马店463000）

［中图分类号］G642［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）20-0188-02

当前，“读经”活动开展迅速，一个显著特点就是原来主要由中小学生参加的“读经”活动，开始走向大学校园。一些院校开辟了大学生“读经”活动的第二课堂，甚至“南阳理工学院2005级普通本、专科学生都被限定选修《大学》《中庸》《论语》《孟子》等中华文化经典，这些课程计算学分，学校统一命题考试”。①但是与朗朗读经相伴而来的争论也此起彼伏。支持者认为经典是中华民族传统文化中的瑰宝，所提倡的谦让、孝敬、诚实等品德对当今学生的教育有很强的针对性；反对者认为“四书五经”早已被“五四”运动的巨子们驱逐出历史的舞台，重读经书无异于历史的倒退。支持者认为古典经书的载体文言文，押韵和谐、音调优美，读起来朗朗上口；反对者认为古文佶屈聱牙、晦涩难懂，诵读经书完全违背心理学和教育学的现代观念。②

那么，大学生“读经”是否合适，开展“读经”活动应注意哪些问题，如何科学地指导呢？这些问题无法回避。笔者通过对当前大学生思想道德状况、经书内容利弊的分析，对中国古代及当前“读经”经验做了一番研究，认为开展大学生“读经”第二课堂具有必要性和可行性，但在具体操作上也要注意相应的问题。

一、开展大学生“读经”第二课堂的必要性

1.开展大学生“读经”第二课堂能够使学生身心得到和谐发展，符合现实的需要。由于诸多因素的影响，当代社会整体道德下降，青少年学生们在生活、学习中也产生道德偏差，使其人格养成与发展过程受阻。青少年学生思想、心理方面确实存在问题，诸如“伦理道德水平低下、心理素质堪忧、自我保护防范意识和识别能力差、法制观念淡薄和心理生理健康水平低”③等，究其原因，很多人认为是传统文化的阻断。20世纪初，“五四”运动出于彻底地反封建、重塑国民性和民族文化的需要，废除文言文、提倡白话文，把几千年来形成的传统文化全盘抛弃，确有矫枉过正的倾向。新中国成立以来，由于对传统文化大规模的清剿，使得学生缺

少传统文化的滋养，新的文化体系又未完全建立，学生出现了一系列思想、心理问题。既然问题归于传统文化的阻断，那么就有必要在大学生中开展“读经”第二课堂，接受以“四书”“五经”为载体的传统文化的熏陶与滋养，在习读中矫正偏差、健全人格，阻止社会道德下滑的趋势，进而达到建立和谐社会的目的。

2.开展大学生“读经”第二课堂是“八荣八耻”教育的深化。“八荣八耻”有其与传统文化的渊源传承关系，其基本内涵与中国传统文化中的家国观念、仁爱思想、求实精神、诚信意识不谋而合，是对经典中所倡导的“仁、义、礼、智、信”等传统美德的发展与诠释，是中华民族自强不息、与时俱进的体现。大学生“读经”活动是以喜闻乐见的方式，在深度和广度上开展“八荣八耻”学习，也是落实以“八荣八耻”为基本内容的社会主义荣辱观教育，使其进课堂、进教材、进学生头脑的有益尝试。

二、开展大学生“读经”第二课堂的可行性

1.内容上的可行性。以儒家言论为主的古代经书含有很多现代人所缺乏的品质，如修身养性、重义轻利、和谐相处、进取精神等。通过对其学习，能够矫治当今大学生不健康的思想行为。具体包括以下几点：第一，儒家经书所高扬的家国意识、大一统的文化观念，形成了具有亲和力和凝聚力的中华民族精神，即以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、自强不息、刚正不阿的民族精神。第二，儒家经书注重是非、美丑、义利等道德观念，能够指导大学生的立身行事、濡养品格、提升其文化品位。儒家文化特别重视修身，讲求“内省”“恕已”，追求人格的自我完善，孔子的弟子曾子说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”（《论语·学而》），就是把修身贯彻到个人的日常生活中，并提高到治家平天下的高度。因此“读经”活动可以“医治”学生思想性格缺陷，使其身心得以和谐发展，进而对提升社会公德、建立和谐社会具有重要意义。第三，儒家经典强调与人为善的处世哲学、追求和谐的人际环境，对当代大学生具有指导意义。儒家文化有着丰富的包容性与开放性，虽历经浮沉，但仍然保持强大的生命力。儒家研究处世，协调个体与他人、与集体、与社会的关系，追求和谐的社会关系。为达到这一目的，儒家力争把人塑造成为“君子”，概括地讲《论语》就是培养致仕的君子，是一部君子之学。在处理个人与他人的关系上，要处处反省自己，协和人我。“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）。这对于纠正当今大学生偏执自私、人际关系紧张等弊病有很大的作用。第四，以儒家经典所代表的中国传统文化特别强调诚信意识，“民无信不立”（《论语·颜渊》），“人而无信、不知其可也”（《论语·为政》），把诚信意识当做人们立身行事的基本原则。不仅如此，孔子还提出“信”是国与国相交的道义标准，“道千乘之国，敬事而信”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子关于“信”的基本思想，并进一步把“朋友有信”（《孟子·滕文公上》）与“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序”并列为“五伦”，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。可见，作为中国儒学的原则，孔、孟、荀都把“信”作为做人与为政必须遵守的基本准则。遗憾的是在当今经济大潮的冲击下，诚信意识在我国渐行渐远，终于成为现代国人稀缺之物，由此造成一系列社会问题。因此对当今大学生进行经典诵读活动，显得尤为迫切。第五，中国早期的文化具有强烈的进取奋进精神，“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”（《周易》）；孔子的“知其不可而为之”（《论语·宪问》）；屈原的“路漫漫其修