《佛遗教经》浅释
佛遗教经浅释
宣化上人
目录
甲、序分
乙、正宗分
初、明共世间法要
一、对治邪业法要
1、明根本清净戒
2、明方便、远离、清净戒
3、明戒能生诸功德
4、说劝修戒利益
二. 对治止苦法要
1、根欲放逸苦对治
（1）、根放逸苦对治
（2）、欲放逸苦对治
2 、多食苦对治
3、懈怠睡眠苦对治
三. 对治灭烦恼法要
1、嗔恚烦恼障对治
2、贡高烦恼障对治
3、谄曲烦恼障对治次、明不共世间法要
一、无求功德
二、知足功德
三、远离功德
四、不疲倦功德
五、不忘念功德
六、禅定功德
七、智慧功德
八、毕竟功德
丙、流通分
一、劝修流通
二、证决流通
三、断疑流通
1、显示余疑
2、为断彼之疑
3、重说有为无常相劝修
四、嘱咐流通
佛遗教经浅释
◎一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮圣寺
佛遗教经
佛说的遗教经，也就是佛的遗嘱经，佛遗嘱当时的弟子，也遗嘱给你、我和他——现在的佛的弟子，告诉我们怎么样修行，怎么样依教奉行。
我们人，就是没有成佛的佛，佛，就是已经成佛的人，所以人就可以成佛。不像那个外道所说的天主，是独一无二的，只有他可以做天主，旁人不可以做的。那佛教不是这样，佛教是人人都可以成佛的，没有一个人不可以成佛的。不但没有一个人不可以成佛，而且没有一个众生不可以成
佛的。所以说，佛教是最平等的，是大公无私的。那么佛成佛，他不是修一生就成就，他修了三大阿僧祇劫。每一个阿僧祇劫，就是无量数，就是修了三个无量数这么长的时间。在这么长的时间内，他没有一天懒惰的，也没有一时一刻懒惰的时候，就是时时刻刻都精进，不懈怠，时时刻刻地修行。他修什么呢？修慧，修福。所以成佛叫福慧双足。福也足了，慧也足了，福慧都圆满了。
我们人，修行有的专门修福，有的就单单修慧。所谓修慧不修福，罗汉应供薄。你修智慧，研究经典，讲经说法，不去做好事，不去利益其他的人，偏重于这个智慧。等你证果成圣人的时候，也没有人供养，就是没有结人缘哪！就好像我，现在还没有证果呢，也没有人供养，因为我这就是修慧不修福的。那要等到证果的时候，更要挨饿。但是我说这话，不是向你们求供养，这是说我这一生这个所遭所遇。不是说，师父现在没有人供养了，让你们来供养供养了，不是这个意思。我不是向你们来攀缘。讲这话，我向你们老老实实，很坦白的。就是说，我这个也是修慧不修福来着。所以人家修福的那些个和尚，你看看，到什么地方，人把庙给造现成的，什么都给预备现成的，好好地，请他到这来享福。我到什么地方，都是造庙的，搬砖搬瓦，扫地呀，抹台呀，收拾这个草皮啊，什么我都做，没有人做的我就做。
那么修福不修慧，修福，就是专门想培福。培福报是怎么样？就要结人缘，就要对人有好处，利益其他的人，时时刻刻都是对人方便。这个修福啊，不能给旁人麻烦，不能障碍其他的人，时时刻刻都要检点自己，不给旁人麻烦。你不给旁人麻烦，旁人也就不给你麻烦；你尽给旁人麻烦，旁人也就要给你麻烦。这是果报。
所以我没有人供养。为什么呢？也就因为修慧不修福，但是我慧也没有。那么没有福，如果有慧也不错啊，可惜慧也没有。
所以，“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。”大象啊，身上挂一个璎珞，你说这有什么用呢？它也不太懂的，象身挂璎珞。而佛不是这样，佛是又修福又修慧，福慧双圆了，福慧双足，所以叫“两足尊”。啊，这“两足尊”，有的把这个两足尊翻译英文，翻译成“两条腿”。本来是福足、慧足，这叫两足尊。啊，他认为这个是“两足”，如果他把“足”理解成满足的“足”也可以。但他说是两个脚，这足也叫“脚”，脚也叫足。所以翻译英文的时候，他想：噢，这大约是两只脚，皈依佛两条腿。那么他不说皈依佛是“两足尊”，这“两足尊”——就是说福也圆满了，慧也圆满了，福也足了，也够了，慧也够了。“尊”，是“尊贵”的意思。所以将经典翻译成英文，不太容易的，都在这个地方。不懂得这个意思，就翻译成皈依佛两条腿（笑），应该翻译成“皈依佛两只手”啊！
我们讲这个佛字，大概讲一下，简单讲是这样子，要往圆满讲，就这一个“佛”字，讲个尽未来际也讲不完。因为这一切经典，都是佛说的，都是属于佛的，所以只可以简单讲一讲。
“遗”，遗就是遗留下来。这个我们一般人说父母死了，要留下遗嘱，这也是个遗嘱。这遗嘱的经，是佛的遗嘱，最后所说的遗嘱的经。
讲这个“教”字，什么叫教？“教”字，圣人被下之言，这就叫教，圣人所说的话，对下边所有的人说的话，这就叫教。教是言教，圣人的言教，教化所有的人。他说出来的话，后人依之修行，能改恶向善，改过自新，返迷归觉，舍邪归正，能令后人都改变他自己的错误，这是教。
那么，这个经，这是个道路，就是我们修行的一条道路。“经”这一个字呢，就是一个通名。通就是通于诸经，所有的经。“佛遗教”是别名。别，就是别于此经，就是单单的这一部经的名字。
讲这个经字，有五个意思：
第一，是法本义。佛知道一切法的根本，必须要来说教。佛所说的教，就是这个法的根本，所以佛在说法，这是法本义。
第二，是微发义。微发，一切的玄妙的道理，你要是不讲，他没有人知道，所以，发挥这个微妙的道理。这经典发挥最微妙的道理。
第三，是涌泉义。这个涌泉，是个譬喻。譬喻这个经典，就好像在地里头有这个水泉子，水涌上来一样，是滔滔不断的，所以这叫涌泉义。
第四种，是绳墨义。这个绳墨，是古来做木匠的，或者石匠，必须要用那个墨斗来画直线。就是在这一个墨斗里面，放上这个颜色，放上墨，把这个线一拉出来呀，在线上就带有墨，用手将线拎起来，再往下一放，在物体上就有一条直线打出来，这叫绳墨，也就是一种规矩。现在，这种圆规的样子，这也就是一种规矩。所谓“不依规矩不能成方圆”，必须按规矩。这个经典啊，也就是人为的规矩，是绳墨义。
第五，是结鬘义。这个结鬘，就是用种种的花来结成一个花鬘。这个经典呢，也犹如这个花鬘一样，所以这是结鬘义。
又者，这个经典，是一个“贯穿义”。贯穿什么呢？贯穿所说的这个义理。
又者，这个经典，是“摄持义”。摄持所应该教化的一切众生，摄持这个经典。
又者，这个“经”，也就是一个方法，经的法眼。这个法，是从古到现在，人们都依照这个法去修行，所以有“法”的意思。
又者，这个经，是一个“常”的意思。常就是恒常不变的意思。这个经典哪，是一字不可去，一字不可添，是天魔外道所不能破坏的，所以叫经。
又有一个“径”的意思。经者，径也，就是修行的一条径路。
那么佛遗教经，就是佛最后将要入涅槃，对着一切的弟子，说的这一部经。这一部经在佛教里面，也就是佛的一份遗嘱。这是遗教经。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
因为当时，有嬴秦，有符秦，有姚秦。嬴秦就是秦始皇，符秦就是符坚。姚秦就是姚苌、姚兴，在长安那个地方，他们建都，当时是一个小国家。这个鸠摩罗什法师，他在印度（西域）非常著名，他们去用兵将鸠摩罗什抢来。鸠摩罗什翻译过来是什么意思呢？叫童寿。即这个童年而有耆德，童年就有这个老人的德行。那个“耆”，就是老年人，童年而有耆德。以上的“姚秦”是朝代名。
“三藏”，就是经藏、律藏、论藏，意思他通达这个三藏。经藏，诠显这个定学；律藏，诠显这个戒学；论藏，就是诠显这个慧学。经、律、论，那么他其中所包含的意思，也就是戒定慧。所以勤修戒定慧，也就研究这个经律论。这一位法师，他既明白经藏，又明白律藏，又明白论藏，对三藏他都通达了解明白。
“法师”，这个“法”，是佛所说的法。以法为师，是以佛法为师，这叫做法师，以佛法作为自己的师父；又以法师人，以这个佛法来教化众生，这也叫做法师。
翻译这部经的法师是谁呢？就是鸠摩罗什。鸠摩罗什这位法师，他在七岁的时候，就跟着他母亲，到庙上去烧香。那么烧香时，他七岁也是很顽皮的，很好玩的，就把佛前的一个鼎，顶在头上来，这么玩。顶到头上，他就打了妄想，说我才七岁，这个鼎有一百多斤重，我怎么可以拿得动啊？心里这么一想，哎，即刻这个鼎，就把他压得不能动弹了。幸亏这个鼎是三条腿，他还可以从底下又爬出来，如果要没有腿，就把他砸扁了。
于是乎，他从这时开始，就知道“一切唯心造”的道理。他想，我一想它拿不动，它这个东西即刻就重了；没想之前，嗯——我这个鼎就可以拿得动。没有比较，这个鼎，他就可以把它顶到头上；一比较，有心生出来，一生出这个心了，就顶不动这个鼎了。所以他从七岁就明白“一切唯心造”的道理。
等到鸠摩罗什以后稍微年长一点，到各国和所有的论师，到那里去辩论，他虽然是个小孩子，但是都辩论不过他。那么以后他就跟他母亲出家了。他母亲，证了初果阿罗汉。那么他呢，辩才无碍，善于说这个般若的法门。
在这个中国姚秦时代，一听说这个印度（西域）有这么样聪明的一个智慧人，大智慧人，于是乎就发兵到那，就把这个大智慧人给抢来，所以他不是中国人。那么到中国来以后，这皇帝请他翻译这部经典。所以他就把这佛遗教经翻译成中文。
那么，为什么在经典的前边，有这个翻译的人的名字呢？是因为纪念这个翻译的人。又叫我们知道，佛法是因为有这个翻译的人把它翻译成中文，我们才明白。如果没有人翻译，现在仍然是印度文的话，我们中国人就不容易懂。所以把这个译人放到这个经典的前边。“姚秦三藏法师鸠摩
罗什译”，这个“译”就是以这个印度的文翻译成华文，我们现在又以华文翻译成英文，你这以英文又翻译成西班牙文。你一个西班牙字也不认识，所以看它这个一行一行的很漂亮。
每一部经多数都有三分，这三分就是序分、正宗分、流通分。现在讲的是序分，什么叫序呢？序就是叙述这因由，叙述所说这一部经的因缘。
这个序，又叫经前序，又叫经后序，怎么这样矛盾呢？既然叫经前序，就不能叫经后序；既然叫经后序，就不可以叫经前序。那么又称经前序，又叫经后序，这岂不是自相矛盾吗？不是的。什么叫经前序呢？因为序分在经的前面——在正宗分的前面，所以叫做经前序。什么叫经后序呢？因为最初说这一部经的时候，释迦牟尼佛并没有说这一段序文，这一段序文是结集经藏的人，在结集经藏时，加上这一段来叙述这一部经的经文，所以叫经后序。因为它的位置安在经前面，所以叫经前序；本来说经的时候，没有这一段序文，是后来加上去的，所以叫经后序。这叫做序分，序分就是叙述这一部经的缘由。
甲、序分
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如。
“释迦牟尼佛”：就是我们娑婆世界的教主——释迦牟尼佛，这时时刻刻都要记住的。释迦牟尼是梵语，翻译成中文叫做“能仁”、“寂默”。能仁——他能普度众生；寂默——他能自觉、觉他、觉行圆满。释迦牟尼，这几个字是佛的别名；佛，这一字是所有的佛成佛后所得的名，所以是佛的一个通名。名有通有别。通，就是一切佛都称为佛，这叫通名。别，是释迦牟尼，这是释迦牟尼佛的佛号，是一个别名，和其他佛的名字不同，所以叫别名。
“初转法轮”：初就是开始。佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，为最初所度的五比丘，三转四谛法轮。什么叫做三转四谛法轮呢？初转时说“此是苦，逼迫性”，这苦啊！是逼迫的性。“此是集，招感性”，集是烦恼，这烦恼就是你自己招来的，你为什么有烦恼啊？你自己不懂，因无明遮盖着，自己就生了烦恼了。“此是灭，可证性；此是道，可修性”，这个道是可修性的。
第二转又说“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。
三转说“此是苦，我已知，不须更知；此是集，我已断，不须更断；此是灭，我已证，不须更证；此是道，我已修，不须更修”。
“度阿若憍陈如”：佛一说这四谛法的时候，憍陈如即刻就开悟了，所以他叫最初解——是最初开悟、最先悟道的一个人。这个最初解——最初明白了；又叫解本际——明白本来的本体；又叫空，他先悟到了空理。憍陈如是五比丘之一，为什么他先开悟呢？可以说是释迦牟尼佛帮助他开悟的。那么释迦牟尼佛能帮助他开悟，为什么不能帮助我开悟呢？要帮助你开悟？你现在遇到佛法，都是释迦牟尼佛所说的，现在你明白佛法，这就是帮助你了。
各位都知道有个歌利王——割截忍辱仙人身体的一个王。在《金刚经》上说，佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，在山里头修行，手指甲长得有一尺那么长。头发长得也不知有几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀鸟在那儿筑窝，在那个地方，抱出那个小的鸟崽。还有，他面上都可以种菜了。为什么面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚得种上菜，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，
忍辱仙人本来就受不了了，你看，面上那么多泥土，应该洗一洗了，他还忍着，泥土愈多愈好。小雀鸟在头上抱小崽，他也不动弹，随它在那儿抱去。他一动弹，就怕小雀鸟吓得掉魂了。若他也会说小雀鸟的话，可以给它收收魂，叫叫魂之类的。他也不会说小雀鸟的话，那么把小雀鸟吓死了，他觉得这也错因果。所以啊，他在那儿忍着。那么头上呢？大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血，他也说，哦！忍人所不能忍。在那里忍着，忍着，忍着……修忍辱行，做忍辱仙人。
偏偏歌利王带了一班宫娥、綵女、嫔妃，到山上去打猎。打猎玩啊，hunting，go to hunt！歌利王见着獐、狍、野鹿，就去追打这獐、狍、野鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，就用一只镖把鹿钳住了。此时也就什么都不顾，什么都忘了，连他那些宫娥、綵女也都忘了。那些宫娥、綵女也都无所事事，就各处去探险，各处去找东西看。一找，就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些宫娥、綵女都是胆小的。“啊！你看那是什么？是不是鬼呀？”“哦！那不是鬼，是妖精吧？你看看，那么得意的，那么奇怪的！”她们就很害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎么回事，于是乎就有这胆子大的往前走去问他：“喂！你是个什么？”
这忍辱仙人说：“我是个人哪！”他一说话，这些宫娥、綵女就说：“哎，这不是怪物，不是个妖怪，他还会说话呢！”她们说：“那么你在这里干什么呢？”他说：“我在这里修忍辱行啊！”“修忍辱行是干什么呢？”“就是不论谁骂我，我就忍着；谁打我，我也忍着；什么人欺负我，我也忍着；无论什么事情，我都忍着。”这宫娥、綵女说：“你忍得了吗？”“我当然忍得了，你现在把我杀了，我也忍着。”
宫娥、綵女一听，这是很少有的一个人啊！于是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣服，就说：“那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？”他说：“啊！可以。”
正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥、綵女：“嘿！她们都跑到什么地方去了呢？”于是乎就各处去找。一找，听这些宫娥、綵女在山洞的那个地方叽叽喳喳的吵得很厉害，歌利王也就找到这个地方来了。到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢的人。歌利王说：“喂！你干什么？你在这里干什么的？”
忍辱仙人就说：“我是在这修忍辱行的。”歌利王说：“你忍什么？”他说：“我忍——谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没有关系！”
“哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这里修忍辱，为什么你要调戏我的宫娥、綵女？你要引诱她们？”忍辱仙人说：“我没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、綵女。”歌利王说：“你真能忍吗？”忍辱仙人说：“真能忍！”
“是真能忍啊？好！我把你的手割下一只，看你忍不忍？”拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：“你能忍不能忍？”忍辱仙人说：“我能忍。”又把另外一只手剁下来，说：“你还忍不忍？你到底是能忍不能忍？”忍辱仙人说：“我能忍。”
歌利王说：“我不相信，你专门讲大话，你心里痛得不得了，很嗔恨我，你还说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。”一剑就把脚也剁下来，说：“你还能忍不能忍？”他说：“我还能忍。”歌利王就拿宝剑又
把另外一只脚也剁下来，把两只手两只脚都剁下来，剁下还问：“你能忍不能忍？”忍辱仙人说：“我能忍。”
“能忍又有什么证明呢？”你看这歌利王厉害不厉害！人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：“你剁我的四肢，我若生嗔恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没有嗔恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。”说完这话，这手脚又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王就讲：“我预知是个妖怪呀！手脚都被剁下来，他又给接上了，这真是奇怪得不得了！”又想用宝剑把他乱斩一顿，乱斩一通。正在这个时候，护法天龙八部都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王。歌利王一见到这种情形，也生大忏悔了：“哎呀！我真是不对呀！我怎么这样欺侮一位修道人！我真是造罪业了。”这么一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：“好了！你虽然是剁去我的四肢，但是我不嗔恨你，不但不嗔恨你，等我成佛的时候，我要先度你成佛。如果你不成佛，我也不成佛。”
所以，这个忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是憍陈如。因为有这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之后，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度这五比丘。憍陈如——他就是最先悟道的，正是和释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言，互相契合，所以就叫憍陈如为最初解。
最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。
度憍陈如之后，直到“最后说法”：佛在说法四十九年，谈经三百余会，最后，“度须跋陀罗”：就为须跋陀罗说法。
须跋陀罗，大概是一个老年人，有一次想要自杀。没有办法了，觉得活着没有味道，要死了尝尝死的味道，就走到恒河去，要跳恒河。正在要跳恒河的时候，佛就到后边来了，说：“喂！你干什么？”他说：“我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也都掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步了，活着一点味道也都没有，我想跳恒河死了算了，尝尝死的味道怎么样。”
佛说：“你不要死，你还可以出家修道啊！比你死了好一点。”他说：“我出家？我这么大年纪了，你会收我吗？八十多岁了！”佛说：“好！你去出家，我会收你的。”于是乎，这个老人就到祇树给孤独园，去找佛出家。他到祇树给孤独园，对大众比丘说要出家。这时候的比丘多数都是证果的，已证果的阿罗汉可以观察八万大劫。而这些阿罗汉一观察这老年人在八万大劫以内，一点善根也没有种过。没有种善根的人不能出家，想出家也不行，不能成功的。
于是乎，这些阿罗汉都很直的，就向他说：“你不行的，你不能出家。”“我怎么不能出家？”“你没有善根哪，你在八万大劫以内没有种过善根，你想出家啊！这是不行的。莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，你要没有善根，你想出家也有障碍，这不行的。”
这个老年人，佛叫他来出家，阿罗汉不留他，他又哭起来了。哭起来就要走，正在转头要走的时候，佛从后面来了。这个老年人就说：“喂！你不是告诉我来出家？一到这儿，那些人都不留我。”佛说：“他们不留你，我留你，你来吧！跟着我出家。”
出家，释迦牟尼佛给他说法，一说法，他就证了初果，成了证初果的圣人。这些阿罗汉都生了怀疑，你看这些阿罗汉跟着佛几十年了，但一旦
遇到事情又生怀疑了，生什么怀疑？说：“这个人不应该出家的，他没有种过善根，怎么可以留他出家呢？这样子，岂不是佛法的因果报应都没有了吗？”怀疑了就问佛说：“释迦牟尼佛，这个人他不应该出家。他在八万大劫以内，没有种过善根，你怎么留他出家呢？并且他又能证得初果呢？”
释迦牟尼佛说：“你们只知道八万大劫以内的因果，八万大劫以外的因果，你们就不知道啰！这个老年人，在八万大劫以前，他是一个砍柴的樵夫。有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎，这只老虎要咬他，要吃了他，他就爬到树上去了。老虎不会上树的，但是老虎也有它的聪明，它虽然不会上树，但是它会咬树。它就在树底下啃这棵树，它预备把这棵树咬断了，想：‘这样你就会掉下来了，一掉下来，我还是吃你。’它咬这树，咬得看看要断了，这个风一刮，就来回地摇动。
这时候，这个老年人没有办法了，闲时不烧香，着急了就抱佛脚，就说：‘南无佛！’这一句‘南无佛！’把老虎吓得跑了。南无佛救了他一命，但是虎跑了，他又忘了念佛了，所以以后总也不念佛，什么时候也想不起来念佛。但是到现在，这个善根成熟了。在他要自杀的时候，这个时候，大约也就是老虎咬、逼的那个时候，等于将要死了，那么他这时候想到要出家了。”这是佛最后度的一个老人出家。
“所应度者”：所应该度的人，“皆已度讫”：都度完了。
“于娑罗双树间”：娑罗双树，据说这种树是两棵树同一个根子，由一个根子长到上边后，又长成一棵树。就在这中间，是两棵树，底下也是一棵树，上面也是一棵树，中间才是两棵树。所以在一般世俗讲的，就说这是个连理枝，就是男的、女的相爱，爱得太厉害了，离不开了，做树的
时候还要在一起，长到一起去。所以佛在这棵树——娑罗双树间，“将入涅槃”：将入无余涅槃了。
“是时中夜”：中夜就是十二点的时候。“寂然无声”：什么声音也没有了。“为诸弟子”：佛为所有的弟子，“略说法要”：略略说最重要的法，简单地把他一生的志愿，一生的思想，用简单的文字说一说，所以这叫最后的遗嘱——《遗教经》。
乙、正宗分
初、明共世间法要
一、对治邪业法要
1、明根本清净戒
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。
这是正宗分的最初，正宗分的开始。什么叫正宗呢？就是正恰恰地说到这正当的宗旨，说到经典里头的意义，所以叫做正宗。
“汝等比丘”：汝等，不单有比丘（尼），而且还有优婆塞、优婆夷，都包括在内。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女。汝等比丘，这是佛说的，佛说呀！汝等就是你们大家，大家是谁呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这不一定是经文写出才有，这虽没有写比丘尼，也就包括比丘尼了。“比丘”两个字是代表，代表比丘尼，代表优婆塞、优婆夷。
“于我灭后”：在我入涅槃之后。“当尊重珍敬波罗提木叉”：你们应该尊重，应该看戒律就像佛似的，就像师父似的，要像恭敬师父似的，天天要向戒律叩头顶礼。总而言之，你若修戒律，就能得到解脱；你若不守戒律，就得不到解脱。你天天不持守戒律，乱七八糟的，就会散漫，没
有定力；没有定力，就没有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒这个力量，才能生出定力来。
你要持戒——持戒就是诸恶不作，众善奉行。你什么恶事都不要去做，你不能做事情时，在善里头夹杂着恶。你以为你要帮助人，那么你应该自己知道自己是什么地位。你帮助人，不要把自己也掉到那里面，像我昨天说的“泥菩萨过海，自身难保”，一到了海里，被海水给化了，不能立得住。你说我到海里是去救人哪，有人掉到海水里头，我也跑到海里，被海水把自己的泥都冲散了，这个泥菩萨也化为乌有了。所以你就是做好事，也要想一想这里头是不是夹杂着不干净的种子？有没有不善的行为在里头？你看“尊重”，尊重就是看戒律就像佛似的，就像师父似的。珍敬，又拿他当无上金刚光明宝戒。无上，再没有比它高尚的；金刚，像金刚钻那么值钱，像钻石那么值钱，那么宝贵。要这样恭恭敬敬地面对戒律。
波罗提木叉是梵语，翻译中文是净法，也就是净解脱，也就是对解脱。修对治，能得到解脱。对治不善法，要修这个善法。你修这个戒律，修金刚光明宝戒。
“如暗遇明”：就好像是你在黑暗里头，在那没有光明的地方，遇到光明了，你说这应该有多高兴呢！
“贫人得宝”：好像穷的人得到一个宝藏，得到金矿、钻石矿啦！得到这些宝藏，高兴得不得了，以后就不是穷人了，这些都是譬喻。
“当知此则是汝等大师”：你应该知道戒律就是你们比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的大师啊！你们都要守戒律、持戒律，这就是你们的师父。
“若我住世，无异此也”：你们比丘能持戒律，就是像我没有入涅槃一样的，无异此也，我和戒律是没有分别的。所以佛入涅槃之后，所有的
出家人都应该以戒为师，时时刻刻都保持金刚光明宝戒。这种戒律——不贪、不染，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不图利，什么都放下，也不好好（hào hǎo），也无所求。我只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家对我好不好，不管他，只要我自己往好的做。这是所有的出家人都应该这样，所有的在家人也应该诸恶不作，众善奉行。
2、明方便、远离、清净戒
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
这一部经对学佛的人是很要紧的，丝毫也不可以忽略。所以现在说是“明方便、远离、清净戒”，现在再把它说明白了。说明白什么呢？是说明白，你不能说“这是方便法，我可以做一做就行了，没有关系，要通权达变”。不可以的。你不可以说这个是没有问题，没有关系，方便一点啦，你就什么都要做，不可以的。这个“明”，是要你明白这个持戒的方便法（门），不是教你去方便，不守规矩了，愿意怎么样就怎么样。“远离、清净戒”：对于这个清净的戒律，你是不可以远离开的。
所以这样经文上才说“持净戒者”：修持净戒的人，对持戒就好像保护自己的眼睛那么重要。你不持戒，就等于没有眼睛，眼睛瞎了。甚至你持戒律，要像保护自己的头那么重要。你这头如果就要丢了，有人要偷你的头，你一定要想办法保护自己的头，不叫人偷去，不叫人给割去。如果你要说：“我等着，他要偷就偷吧！偷我的头，我就给他啦！”那表示你真是不爱惜你的生命。所以保护戒，要像保护自己的头一样。
因为这个，所以才说持净戒者——受持净戒的这个人，这是指出家人、在家人，持戒的人。“不得贩卖贸易，安置田宅”：你看看！不可以做生意的。“不得”，就是不可以的，你不可以贩卖这个东西，那个东西，做生意。贸易就是做生意。安置，或者你买很多的田宅，买多多的！那么要是自己或者想造庙啊，或者应用的这可以，就是不可以做生意。
“畜养人民”：若养护一些童男、童女，人家没有父亲、母亲的孤儿，你养护可以；但养护给自己做奴仆，这是不可以的。奴婢，是用他来做奴婢。畜生，或者养畜生，就或者养个猫啊，或者养个狗啊。噢，那英国人，看见狗就像他的生命似的，爱狗如命，就那么迷！有的就欢喜这个猫的，像现在的熊猫，香港要展览熊猫，就从北京借了一对熊猫，又要买保险，你说多麻烦！
“一切种植”：或者种圣诞树。“及诸财宝”：或者买一些财宝放在保险箱里。这些事，修道的人都不可以做的。
“皆当远离”：都应该离开的，不要做这些事情。你做这些事情，就会被酒色财气给迷住了。“如避火坑”：你应该看这些个东西，这个金银珠宝，就像看到火坑一样的，不要接近它。
“不得斩伐草木”：你也不可以去砍树斩草，所谓“一草一木，不忍折横”，一草一木也不忍无缘无故把它毁坏了。“一虫一蚁，不忍伤生”，就是一只虫子，一只蚂蚁，也不忍将它伤害了。“垦土”：开垦土地。“掘地”：用镐把地挖了个坑，伤了许多蚯蚓，很多在地里的动物。
“合和汤药”：或者配点汤药，给人扎扎针，这些都是出家人不应该做的。出家人不可以做生意的，出家人要乞食自足——要饭吃，吃得饱就得了，不可以有钱的。出家人一有钱，那就完了，一定不守戒律的。有人
说你还有万佛圣城呢？万佛圣城不是我的，我是两手空空的，干而洁净的。万佛圣城是要给所有的佛教徒。你不要说你若不做生意，那万佛圣城怎么来的？没有这个道理的。我们万佛圣城怎么来的？坦白告诉你们，是我们金山圣寺、中美佛教总会（法界佛教总会的前身）、国际译经学院，这么多人流血流汗，流了十多年流出来的。不是怎样想办法做生意来的，这个你要清楚的。合和汤药，就是“我给你配副药，你给我五百块钱，你什么病都会好，我这个药是保证万病回春的。”你看厉害不厉害！
“占相吉凶”：占相就好像人家告诉你，“你小心你丈夫啊！他有桃花运，你若不小心，他就丢了，你就怎么样又怎么样。”人家本来也没有问题的，他这一说，把这个女人说得天天要看着丈夫，看着他的一举一动，甚至于他眨一眨眼，就问他：在想什么呢？是不是还想外边那个情妇啦？本来没有问题的，却想出问题来了。这个太太就天天怀疑丈夫，做丈夫的想：这是怎么搞的？是不是你有了男朋友？哦！那我也得要小心一点啰！这丈夫也看着太太，两个互相监视，监视还不够，还要买私家侦探。买了一个私家侦探：你给我看着他，我给你多少钱。喔！钱太多了，你说若不乱花一花，那怎么办？你看这就是占卜吉凶。占相：“我给你相相面，喔！你这个印堂发暗，生意有问题了，这一定要损财的，你小心一点。正月小心，二月又要谨慎，三月更要特别注意。”你看！没有好的月，哪一个月都是不好的。“这一九八〇年过不去的，这一年啊！真是大难临头啊！”这都叫占相吉凶。
“仰观星宿”：仰，抬起头看看。你知道吗？我今天看见北斗星发亮，真命天子就要出世了。那个生到什么什么地方，生在河南洛阳那个地方，
将来到那个地方找皇帝去。你看看！什么他都知道，但是自己吃几碗饭，多少粒米？你问他，他瞪眼睛，不知道了。这叫仰观星宿。
“推步盈虚”：推步，在那个晚间哪，拿着一支宝剑，好像我们那个，李教授似的，噢，一跑起步罡煞斗，到那个山上去，杀！杀！正在杀杀杀，我不知道他杀什么。有一次，我说：“你不要跑那个地方，用步罡煞斗在那个地方杀杀杀的。”“哎哟！没有人知道我，你怎么知道我！”啊，就有这一下子，我把他搞得再不敢提了。有一天他跪在我面前说：“师父啊，我要向您忏悔呀：我以前是不相信你的。我又骂过你呀，我对你很不客气的，我发你的脾气，现在我再也不敢了，真是啊！”真是投降了。也不知怎么搞的，他发这么个神经，我也没有叫他向我叩头，没有叫他来认错。他自己跑到这，像个小猫似的，对不起极了。现在他规矩了。还有这个吴教授，六月十九也皈依了。我们这个吴教授也是一个贡高我慢的，目空一切的，什么也不相信，眼睛一瞪，什么也不相信的。现在他信了。在这住了一年多，也降服了。那么，我们这个教授，现在也都信佛了。
“历数算计”：历数，就是搞算术的。算天文学呀、地理呀，来算呀算的。怎么算？用算术，历数算计。“皆所不应”：这都是出家人不应该做的事情。
节身时食，清净自活。
“节身时食”：节身，对自己这个身体，一定要很小心，天天要做点运动，不要叫它那么懒，懒骨头似的。要做点运动，或者打打太极拳，或者做点健身运动，不要接近这么多女人啊！这都叫节身。时食，你要按着时候来吃东西。不要今天早，明天晚，后天又不吃东西，要有一定的时候，所以我们万佛圣城吃饭一定要在十一点钟吃饭。因为我们一天只吃一餐，
若十一点不吃饭，会把我们所有出家人的肚子，都给饿得哭起来了。“清净自活”：生活一定要清净，不要那么染污，不要乱吃东西。你乱吃东西，那也是染污。所以要维持自己的生命，令之清净，一点染污也没有。
不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。
佛讲经文，是说得令凡夫不增加他的过错。现在这一段经文，就是令外道不损他的智慧。前面说的是凡夫僧。现在是说外道，一切的旁门左道。所以说“不得参预世事”：不得，就是不可以。参预，参是参加；预就是参加某一个政党，或者某一派，有党有派，去做政治的活动。世事，就是世间、国家，这一切政治的事。不得参加国家这种政事，因为出家人是要修出三界，出世的法门。不可以像世间人那样同流合污，随随便便的。
“通致使命”：就是给国家做钦差大人、使臣，在两个国家之间互相通使命，这都是不应该做的。因为这是世间人所做的事情，出家的比丘是不应该做这种事的。做这事情就不合乎波罗提木叉——保解脱这戒法了。
“咒术仙药”：就是旁门左道念一种咒，好像茅山的法术，或者暹罗、缅甸、南洋一带，叫做“降头”的咒术。这种咒术不是指佛教里头所有的咒术。佛教的咒术，它是正法；这种咒术是邪法，是旁门左道所用的一种邪法。或者画一个符，或者送你一个什么秘密的咒，或者说“吾奉太上老君急急如律令敕”。这都是仙药。仙药，就是用咒术加持这个药，说什么病都能治，这都是迷人和骗人的一种方法。就算加持的药灵了，这也不是正法，这都是外道的法门。咒术、仙药这些都是种种旁门左道的方法。