传承历史文化的精髓

传承历史文化的精髓

山东省潍坊第三中学是一所有着近70年办学历史的老校，校址为清末金石学家陈介祺和著名书画家于希宁先生故居，北与省级文物保护单位十笏园、城隍庙一街之隔，西邻著名国画大师郭味蕖故居。学校依托地处老潍县文化中心的地缘优势和办学时间长、名师名生资源丰富的人文优势，坚持文化立校、文化兴校、文化强校，打造文化品牌。

传承历史文化的精彩

这里有举世闻名的万印楼潍坊三中校园内坐落着闻名

全国的文化古迹“万印楼”，它是清代著名金石学家陈介祺先生故居。这里曾经收藏了古玺印过万方，保管过海内第一重器毛公鼎。中国书协篆刻艺术委员会副主席、篆刻理论家韩天衡先生评价道：“万印楼不仅是潍坊的，也是中国的，乃至世界的。”在万印楼的影响下，学校师生对文物收藏、印章镌刻等传统文化产生了浓厚兴趣，丰富了师生的课余生活，陶冶了情操。

这里有著名书画家于希宁作品展室――“师俭堂”于希宁先生是我国当代著名的书画家，以画梅享誉画坛。为支援家乡的教育事业，他把自己在潍城的房屋捐献给政府，成为三中校园的一部分，学校在此建立了于希宁书画作品展室，

命名为“师俭堂”，作为对学生进行德育教育的永久阵地。“师俭堂”内现在陈列着于希宁等知名书画家的作品四百余幅，其中部分作品系于希宁先生的国画精品。2008年，在山东省文化建设工作会议上，长期以来为山东省文化建设做出杰出贡献的五位文艺家喜获“山东省文化艺术终身成就奖”荣誉，其中于希宁、郎咸芬两位就来自于本校。近年来，学校依托于希宁展室建立了“于希宁书画院”，广泛开展书画教育，

学生在研习书画、挥毫泼墨中，既提高了艺术修养，又陶冶了高尚情操，有效传承了于希宁的“三魂”文化，身心得到了全面发展。

这里走出了国画大师郭味蕖、郭兰村等一大批名师郭味蕖是我国著名画家、美术史论家、美术教育家、书画鉴藏家，曾在本校任教。郭味蕖先生是中国新花鸟画的开拓者。为引导学生以郭味蕖先生为榜样，学校设立了“味蕖人生导航站”，着重培养学生人生规划的意识和人生规划的能力。2010年，学校在郭味蕖美术馆举办了潍坊三中师生书画展，展出了学校历届师生的160幅高质量书画作品，参观人数达1000人，在潍坊当地引起了强烈反响。

这里培养了著名吕剧艺术家郎咸芬等诸多知名学子郎

咸芬，著名吕剧表演艺术家，曾因主演《李二嫂改嫁》而享誉全国。1951年毕业于潍坊三中（时称新华中学）。学校建

立了“郎咸芬艺术团”，深入开展艺术教育，培养了一大批

戏曲艺术人才，带动了师生文化水平的整体提升。

从三中走出的历史文化名人，虽然时期不同，所处的社会环境、家庭环境各不相同，但都体现出这样一种精神，那就是：主动、进取、开拓、卓越。为此，学校确立了文化建设的核心精神――“卓越”，其内涵就是主动发展，追求卓越。“卓”体现的是广度和深度，是学校的深厚积淀和文化积累；“越”体现的是力度和跨度，是学校的改革和发展；“卓”承接着历史，是对过去的肯定，“越”体现着未来，是对未来的挑战。这一核心理念，充分体现了潍坊三中深厚的历史文化底蕴，体现了三中人“追求卓越、支持卓越、成就卓越”的决心和勇气。

构建立体化的视听氛围

学校通过建筑造型、绿色植物造景、人文景点设置，让一山一水会讲话、一草一木有思想、一墙一景即文章。林立的雕塑、国子监建筑风格的学校大门、帆型设计的办公大楼，显示出了学校深厚的历史文化底蕴；学校开展了楼名征集活动，师生自己命名的知海楼、验真楼等充满着智慧的名称，显示了师生对学校文化的高度的参与和认知程度。学校还依托“万印楼”等文化基地和天然讲堂，通过整体规划，着力打造三大文化艺术成就和师生成果展示区――陈介祺金石

文化展区、于希宁书画艺术展示区、楹联及师生成果展示区，营造起浓厚的文化育人氛围。

构建富有卓越精神的教学文化

自建校以来，潍坊三中涌现出国画大师郭味蕖，著名作家孙文圣、陈炳熙等众多名师，这些名师时代不同、风格各异，但共同之处皆在于他们在学术上的严谨执着，在师德上的敬业奉献，在教学上的一丝不苟。这种浓厚的名师文化薪火相传，不断激励后来者主动发展，迎难而上，追求卓越，进而形成了一批又一批优秀的教师群体。

今天，学校在继承传统的基础上，围绕如何继承教师团队中的卓越文化，打造理念超前、业务一流的名师团队方面做了有益的尝试：学校坚持点面结合的方针，点上抓骨干教师的选拔、培养，落实措施；面上抓普遍素质的提高，树梯子，搭台子，结对子，提高现有教师的教学水平及学术修养，从而形成一套“教学新秀――骨干教师――三中名师――省市名师”的完整培养体系，让三中的名师队伍和骨干队伍脱颖而出，进而形成三中的一张名片。

同时，学校把“以学生发展为本”作为核心理念，全面构建以学生为主体，通过“教学顾问制”“课堂教学达标”“相约星期四”“课堂教学改革研究会”等活动，加快课堂教学改革的步伐，构建了学生主动参与、乐于探究、合作交流的教学模式，课堂上处处充满着生命的活力，展现着探究的魅力，课堂真正成为生命的课堂、生活的课堂、生态的课堂。

校本文化是学校管理制度、教育活动、人文精神、环境

氛围、办学思想的整体呈现。校本文化建设，是创建特色学校之本。潍坊三中“文化三中”校本课程体系依托学校近70年的办学历史和深厚的文化底蕴，课程以校史文化为宗，将现代教育理念融入其中，形成了以篆刻课程、于希宁书画、郭味蕖美术、十笏园历史、楹联文化、魅力潍城区域文化等为主框架的综合课程体系，将传统文化教育和学校课程紧密结合：一是将篆刻、书画教育与美术学科整合，将区域文化和地理、历史学科整合，将楹联教育和语文学科整合，通过课堂上的观摩、欣赏，提高学生对传统文化的欣赏水平。二是将篆刻、书画、楹联等作为校本课程的重点科目，纳入课程表，从时间、地点、人员、备课、授课、评价六个方面进行规范要求，为教育效果提供了有力的保障。时间上，每周安排一个下午2课时的授课时间；地点上，有专用的篆刻教室、书画教师、楹联展室；备课上，将教师的备课纳入常规检查，与学校绩效考核挂钩；授课上，以学生自主探究、动手实践为主，教师讲解为依托，定期组织外出观摩、交流、考察；评价上，与学生综合素质评价相关联，为学生个性化发展提供了良好的平台。三是在设施上，除高标准配足配齐练习石、篆刻刀、印床、画笔、画案等器材外，学校广泛发动师生收集来自专家、社会、师生自己的作品数百件，在校内进行陈列展出，营造浓厚的传统文化氛围。

学校还建立了专门的传统文化校本教材编辑部，系统地、

有计划地、有层次地开发传统文化校本教材。学校已经开发了文化三中、初识集邮、楹联文化，正在开发的有篆刻、于希宁书画、郭味蕖美术。

天道酬勤。近年来，学校先后有上百件学生书画作品在全国、省、市书画比赛中获奖，在全区艺术节中名列前茅；2010年5月，“全国现代学校文化建设与学校创新发展论坛

现场会”在学校召开，中国教育学会会长顾明远会长亲笔题词“文化成就卓越，发展铸就名校”。学校与湖北省武汉市

汉铁初级中学、河南省新乡市第十中学、山东省青岛市第四十四中学等十余所学校建立了“文化名校大联盟”。学校还

获得中国教育学会学校文化研究分会理事单位、山东省文化楹联艺术教育基地、山东省书画教育基地称号、山东省学校文化建设重点培训基地、山东省书画学会青少年艺术教育基地、全国联教交流年先进单位等荣誉称号，《中国教育报》《中国教育学刊》《语言文字报》《潍坊日报》《潍坊晚报》、市区电视台等媒体进行了多次报道。

开展特色校园文化活动

其一，打造书香校园，使阅读成为学生的“第四大餐”。为了便于师生们随时随地读书和翻阅资料，学校为每个办公室安装书架，为每个教室安装朝阳书箱、古诗词牌，把阅览室搬到了师生的身边。学校不失时机地进行了书香校园建设，设立了阅读课，开展了像“春节压岁书”“朝阳读书演讲比

赛”“古诗词诵读比赛”“经典诵读”等一系列行之有效的读书活动，让每一名三中学子尽享读书之乐。

其二，开展“感动校园”人物评选，以评选活动为载体，教育学生从身边的小事做起，帮助他人，关爱社会。如被评为感动校园人物的初二学生谭富刚，不顾个人安危、四次下水勇救落水者的见义勇为事迹，被省、市电视台、报纸先后报道，谭富刚先后被授予“潍坊市优秀共青团员”“潍城区

见义勇为好少年”称号，并被推选为省团代会代表。

总结潍坊三中学校文化建设取得了点滴成绩，关键在于注重了天时、地利、人和的优化配置，遵循客观规律，不断继承创新，永远追求卓越。下一步，在文化建设上，学校将继续推进学校文化建设的理论研究和探索实践，加快学校文化由浅层文化向深层次文化转变，打造独具特色的学校文化。

（作者单位：山东省潍坊第三中学）

儒家思想精髓

儒家思想精髓 仁——爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。 义——原指"义气"，即行为基础适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼——孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智——同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信——诚信。指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任。 忠——己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。 孝——孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。 悌——指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。 节——气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民

珠海历史文化传承

珠海历史文化传承——会同村 尊敬的朋友：您好！我们是北理工毛概实践小组。为了了解会同古村对珠海历史文化传承的情况，我们组做了这个问卷调查。本调查不记名，请您在填表时不要有任何顾虑，如实填写。对您的合作，我们表示衷心的感谢！ 1. 你是以下哪个身份？ [单选题] ○会同村村民○外地长期居民○游客○其他 2. 你处于下列哪个年龄段呢？ [单选题] ○ 17岁以下○ 17-30岁○ 31-50岁○ 50岁以上 3. 你了解会同村的历史文化吗？ [单选题] ○非常了解○了解○略微知道○不清楚 4. 你是通过什么途径了解到会同村文化的呢？ [单选题] ○长辈传播○网络媒体○历史书籍○传统活动○其他 5. 来会同村的参观旅游的人多吗？[单选题] ○非常多○一般○很少○不清楚 6. 你认为会同村的文物古迹保护程度怎么样？ [单选题] ○保护得很好○稍有损坏○损坏严重○不清楚 7. 你觉得会同村的文化氛围怎么样？ [单选题] ○很好○一般○不好○不清楚 8. 你觉得会同村对传承珠海历史文化的作用大吗？[单选题] ○作用明显○一般○没影响○不清楚 9. 你认为阻碍珠海历史文化或珠海会同村文化传播的问题是什么？ [多选题] □传承人老龄化□传承机制有问题□资金不足□人们对传统文化缺乏兴致□其他 10. 为了加强（珠海历史文化）会同村文化的传承力度，你认为哪种方式比较好？ [多选题] □举办传统活动，吸引游客□加强宣传力度，如宣传单，海报等 □拍微视频或纪录片□其他 11. 如果有机会去了解或传承会同村历史文化你的态度是？ [单选题] ○非常乐意○一般感兴趣○没兴趣 12. 你对会同村历史文化（珠海历史文化）传承有什么建议？ [填空题]

传承中国文化

传承中国文化 中国五千年的悠久历史，各种文化源远流长。这些文化本该在我国倍受关注，然而如今，政府却连连发出“传承中国文化”等字眼，为这一事件增加节日的假期，增加对文化建设的投入，这一现象——传承中国文化，似乎一反常态。传承中国文化成了中国的梦。 近年来，每年的2月14号的情人节，在街上的玫瑰花大卖，价格暴涨了平时的几倍；圣诞节也风靡全中国，苹果在当天热销成河。而中国的传统节日却日益被冷落了。大家各自忙着工作、学习，冷淡了这些被留下来的文化。这到底是没有时间还是中国人对自己的节日感到不削一顾？或者觉得外国的节日更有趣，更吸引人？ 近年来，政府对保护继承传统节日采取一系列相应措施，增加各种传统节日的假期和活动，加大宣传力度，总算有点成效！我想作为一个中人，应该过自己的节日，当然，我也不反对在过中国的节日基础上过外国的节日。 英语是当今社会最为普遍的交际语，全球开始重视英语也有很长一段时间了，中国也在这个行列中，一直对汉语有些疏远了。近日，全球又掀起了“汉语热”。学习汉语成了外国人一项很重要的任务，国人却不以为然。在这信息时代，机器已经可以代替人们做各种事，写信也不用手写了，很多人对汉字只是认识，却不懂他。看着一个字，也许你认得，让你写出一个字，你却不一定写得出来。试问最为中国人，这一切正常吗？ 从甲骨文开始，中国进入了一个全新的有记录的年代，到王羲之震撼人心的《兰亭序》,各种字体的出现，无不点点滴滴贯穿着文字的流传。那是用笔尖一点一滴地积累、沉淀下来的，拥有独一无二的文字、语言，为什么还让它像悬崖边的小草一样？中央电视台推出《 汉字听写大赛》，聚集了各种对汉字很熟悉的人，这不也为了让中国人重视汉字。 中国有许许多多的优秀文化遗产，我们不应该从洋媚外，把自己的文化至于九霄云外。这些文化是古人给现代人的礼物。中国文化是博大精深的，作为炎黄子孙，把这些文化发扬光大是我们的任务之一吧！学习外国文化并没有错，只是不要本末倒置。传承中国文化是中国的梦，实现它也是功绩一笔！ 传承中国文化是一个美梦，让我们一起携手将它实现，不要让这个梦化为乌有！

统编版历史选择性必修三 第14课 文化传承的多种载体及其发展

时空观念 第14课文化传承的多种载体及其发展 课标导航 课程标准课标解读 了解历史上学校教育、留 学、书刊出版、翻译事业 以及图书馆、博物馆在文 化传承与传播中的作用。 1.概括学校教育、留学、书刊出版、翻 译事业以及图书馆、博物馆发展史上的 重大事件，从“时空观念”的角度了解 文化传承的多种载体的发展历程。 2.识记文化传承的多种载体，从“历史 解释”的角度认识这些载体在文化传承 与传播中的作用。 学校教育的发展 1.古代中国教育 (1)形式：官学与私学。 (2)成就 A.官学： ①汉朝设立的太学，以及西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉武帝时，采纳董仲舒的建议，在长安设立 ②汉朝开始设立地方官学。初步建立了地方教育系统

①春秋时期私学产生，改变了“学在官府”的情形，其中儒家的代表孔子影响最大。 ②唐朝以后：进一步发展 a.学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。 即蒙馆，启蒙的学塾。相当于幼儿园或小学 b.书院制度的建立，更推动了私学的发展。 ③宋代：是书院产生和发展的重要时期，江西庐山的白鹿洞书院最为著名。 (3)作用 ①无论官学还是私学，在古代文化的保存与传播上，都发挥了不可替代的作用，使古代典籍得以传承。 ②科举考试的推行，有赖于官学与私学的支撑。 2.近代西方大学 (1)基础：古希腊产生了欧洲最初的学校形式，奠定了分科教育的基础。 (2)功能：逐渐发展成为保存、传播和发展人类文化的重要场所。 (3)主要成就 ①法国：拿破仑建立的“大学区”制度，确立了保留至今的国民教育制度。 ②德国：洪堡创办的柏林大学，促成大学职能的转变，将教学与研究结合在一起。 ③美国：逐渐倾向于世俗化与商业化，使更多人接受大学教育。 3.近现代中国教育 (1)近代教育 ①京师大学堂：既是近代中国第一所由中央政府建立的综合大学，又是国家 戊戌变法的重要成果 最高教育行政机关，主导新式教育的推进，采取分科教育的方式，是中国教育近代化的标志，1912年，改名为北京大学；1916年，蔡元培任校长，北京大学成为新文化运动的中心和学术研究的重镇。 ②清华学堂：1911年创办，1912年更名为“清华学校”；1928年组建为国立清华大学；延聘国内外著名学者执教，迅速发展成为全国高水平的大学。 (2)现代教育

关于宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查报告

关于宁德地区民族民间传统文化保护与传承调查报告 2015级会展策划域管理2班陈文雅学号 13号 一、前言： 中华民族的传统文化，来自人民大众，是华夏民族世世相传的瑰宝财富，是文化发展的精神动力，是中华民族的不竭之根。我们要通过这些文化资源，并结合宁德地区的特点加以利用和创新，去发展和丰富伟大精神的中华文化，以符合优秀文化进步的方向，更好地促进宁德的和谐发展。保护和传承宁德地区民族民间文化是祖国赋予我们的历史使 目的 我们研究传统文化以便了解它，随后便以更合适的方式去发展它，去迎合这条中国特色社会主义前进道路。通过现实，让宁德地区的传统文化得以发展，某种程度上将促进宁德旅游事业的发展，进而促进着宁德经济政治的发展。综合各方面因素，保护以及发展传统文化具有相当的必要性。 二、时间： 2016年8月1日—20日 三、地点： 宁德福安市区以及周边著名民族地区 四、调查对象： 街头年龄较大的长者，历史文化研究馆馆长与其相关工作人员 五、调查过程： <1>在各个街头小巷与长者进行交谈，做下笔录以及加以问卷调查。 <2>去历史文化研究馆与工作人员以及馆长交谈，做下笔录，事后计入电脑。 <3>电脑搜索加材料，加入文本中，更加详细。 1

六、分析 根据对长者和相关工作人员的访谈加以结合网络搜索的材料，深究近年来民族文化的情况，民族文化内容及影响，文化近年来变化情况如下： 宁德地区的传统文化： （一）二月二歌会，为畲族传统节俗文化综合活动。“二月二”歌会参与者多、时间长、规模大，影响面广，对于继承与弘扬畲族文化有着极其重要的文化传承价值。“二月二”歌会是各地畲族亲朋的一次大聚会，歌手们带来了大量的信息、经验和知识。借助歌会的载体相互交流、传播，它对改变畲区面貌，促进区域经济发展有着积极的影响。 （二）请香接火仪俗是一种以民间信仰为主要内容的民间社火仪式和民俗文化活动。 既是宗教与民间信仰的活动形式，也是民间艺术荟萃与展演的形式。 ，展示了不同地区道派的传统蕴涵及道派传承风貌。 对促进信众的情感交流，推动台胞对中华民族根文化意识的认同有重要作用。 （三）霍童“二月二”灯会犹如当地民间的运动会。霍童线狮子、纸扎、铁技等是运动会上的各个项目。它是宁德优秀的民间民俗文化，是霍童道、佛文化影响下的深化。 保护和发扬霍童“二月二”灯会，对宁德乃至全国的精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众的素质，促进人们全面发展，构建社会主义和谐社会，都将产生重要的促进作用。 七、对策与建议 （一）加强基础设备建设，增加保护资本力度近年来，宁德市各级政府加大对文化遗产保护经费的投入。自2008年以来，宁德市各级财政共投入6120万元，实 施了一系列文化遗产保护项目。其中，市本级上金贝保护经费直接投入达1180万元， 2

传承文化精髓 培育人文素养

传承文化精髓培育人文素养 在以高速度为标志的信息化时代，科技进步经济发展固然重要，以深厚的文化积淀为基础的人文素养同样意义重大。教育不仅要培养专才，还要承担培养健全人格的人文教育的使命。人文素养决定人生观，是提升人的社会责任感和塑造完整人格的基础，对于实现教育培养人、发展人、完善人的目标具有重要意义。我国有着丰富的人文知识遗产与悠久的人文教育传统，对于当代人文素养的培养具有重要的借鉴价值，还可以达到传承文化精髓的目的。 一．人文素养和人文素养教育 人文素养其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这其实是一种为人处世的基本的“德性”、“价值观”和“人生哲学”。它追求人生和社会的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多样化，主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志。人文素质教育是追求儒雅的风度气质，崇高的理想和优秀道德情操，热爱和追求真理，树立人文精神及塑造完美人格的教育活动，是需要外在启迪、陶冶和内部省悟、修炼的教育活动。 二．中国古典人文教育 中国古代在教育传统上注重通过不同知识的传授对学生进行人文熏陶，培养当时的“健全人格”，而当代的大学教育过分强调专业教育和知识的工具性价值，忽略人文素养，忽视教育的永恒目的与追求，人文教育往往只是进行单向性的宣传说教使人文教育难以达到塑造健全人格的目的。 西周学校教育的内容是“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。春秋时期孔子为了教化人性，主张学习“六经”：诗经、尚书、礼记、周易、春秋、乐经。《大学》中明确的提出“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”，揭示了当时高等教育目的的人文素养要求，更注重心智的训练和情感的陶冶。公元前124年，汉武帝采纳董仲舒的建议，设立太学。董仲舒提出要通过教育“养成以仁义为内容、以礼为形式的风俗习惯”。太学的教育就内容是儒家五经教育，五经是一种比较完整的人文知识体系，“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怪，恭敬而温文。”（《礼记·文王世子》）。可见，礼和乐内外并举地塑造着一个人。 古代私学的代表书院由名师主持，内容以儒家经典为主，自由讲学，注重教与研的结合，倡导门派间的交流，追求道义和积极入世的精神。体现了教育必须以人为本的教育理念，突出了以德育人和对人性关怀的人文精神。宋代四大书院之一的岳麓书院主教张栻明确提出了书院的办学宗旨是“传道而济斯民”，即书院不是官学那样科举仕进之地，而是传承圣道提升道德人格，匡时济世，拯救黎民之所。书院的培养目标饱含了中国传统人文教育的意蕴，即对人性、道德修养的关注。 在《学记》中还包含了一断比较完整的类似九年教育大纲的内容：“比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。”这充分体现了中国古典教书育人的宗旨和目标，初学者离经辨志，既要懂经书又要明确自己的志向；进而敬业乐群，要乐于学习还要具有合群的品质；之后博习亲师是指有广博的知识和尊敬自己的老师；论学取友指有钻研学问的能

孔子的儒学管理精髓

孔子的儒学管理精髓 从世界范围看，上个世纪初，美国现代管理推动美国经济强劲增长，至七十年出现问题，而到七十年代，日本溶合美式与儒家学说而成的日本式“太和”管理扶摇直上，占了上风，据专家们预测，到21世纪50年代，中国式的管理将突显威力，成为那时管理的主流。 因此，我们今天开始研究孔子的儒学管理，正当其时，顺天应物。 孔子管理思想的重要来源是周代以前的文物典章制度，所谓“尧舜禹汤文武周文之治，集于孔子。”这说明孔子之思想代表了中国圣王之治，代表了中国最经典的管理思想，孔子本人在社会生活中也担任过很多管理职位，如委吏、司职吏、中都宰、司空、大司寇、摄相等一系列大大小小的管理职务。他的门徒中也有不少人出任各级官吏，这就使得他的管理思想中既有理论，又有实践的基础的支撑，是一部非常难得的管理宝库。我们只要对这一思想宝库进行一下疏理便可看到，孔子儒家管理思想的基本精神是以“人”为中心，讲“修身治国平天下”，讲“修已安人”，讲“为政以德”，讲“正己正人”，并在管理的载体、目的、手段、途径等方面提出了即使到今天看来仍是我们现代管理者无法超越的思想境界。 在管理载体方面，孔子管理思想的中心概念是“仁”。“仁，亲也，从人以二”，即“仁”是“二人”的复合，这里孔子实际上是把人以及人际关系作为自己的理论的出发点，管理就是在于搞清人以及人与人之间的关系。在孔子眼里管理的本质是“治人”，管理的前提是理解人性（善恶）。管理的方式是“人治”，管理的关键是“择人”“得人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”——总之，一切都离不开“人”。 在管理的手段方面，孔子强调“为政以德”，主张用道德教化的手段感化百姓，从而达到治理的目的。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在他看来，用道德教化感动人心，要比一味地采用惩罚的管理手段会收到更好的效果。 在管理的途径方面，孔子主张“内圣外王”，即管理若要想取得“众星共之”的良好效果，首先得使自己“内圣”起来，要从自己做起，注意自己个人的道德修养，注意榜样的力量，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。只有管理者从自我管理，到家庭管理，再到国家管理和社会管理，层层推进，不可或缺，不可能跳越。在孔子看来，管理者只有管理好了自己才能管理好别人：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子帅以正，孰敢不正？”一个人只有管理好自己才能管理好国家：“修己以敬”，“修己以安人”“修己以安百姓”。都是论述这些思想的。 限于篇幅，下面我就有选择性的论述几个专题以介绍孔子的管理思想境界。 一孔子“道之以德”的管理内控思想 控制，是管理的基本手段，其对象包括人、事、物和行为的控制，孔子的“道之以德”主要讲的是对人的控制，他主张以“德治”为核心，虽然他也承认“齐之以礼”，即以礼义制度为规范

传承苗族民间文化的实 施 方 案

传承苗族民间文化的?实?施?方?案 大部分学生为苗族学生，而苗族有其优秀的文化艺术传统，如热情奔放、寓意丰富的苗族舞蹈，古朴豪迈、直抒情意的苗族民歌，英勇矫健、动人心魄的苗族五艺（芦笙舞、打鼓芦笙舞、多声部合唱民歌、板凳拳舞、苗家武术），苗族语言等等，无不展示了苗族深厚的文化底蕴，这些苗族的民族民间艺术是苗族同胞们世世代代的智慧的结晶，更是整个苗族历史的缩影。是不能够随意丢弃或流失的宝贵的非物质文化遗产。? 为了继承发展和繁荣少数民族优秀传统文化，加强化屋小学苗族文化和精神文明校园建设，提高民族民间文化保护意识，以提高苗族学生的民间民俗文化综合素质为宗旨，认真落实苗族民间民俗原生态文化走进校园相关文件精神，有效地开展传承民族民间文化系列活动，为了民间民俗文化走进校园营造了良好氛围，为此，我校制定了“制度化、科学化、规范化、精细化”管理方案，着力打造苗族民间民俗文化在学校的传承发展和谐蓝图。? 为切实加强对民族民间文化传承工作的组织领导，成立民族民间文化传承工作领导小组. 主要内容：把苗族语言、苗族民间武术、苗族打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、芦笙、板凳拳等原生态民族舞蹈、民族体育及苗族民族服饰、苗族刺绣民间文化作为民族民间文化传承工作的主要内容。? 具体实施内容如下：? 一、组建30人大型原生态民族舞蹈队合唱队，传承和发扬民间歌舞、传承苗族经典多声部民歌《阳雀声声在呼唤》等民歌。? 二、规范芦笙舞课程，普及校园“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”（此任务由杨长坤老师负责）?

（1）、芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞是苗族优秀文化的一个组成部分，我校开设苗族芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞等课程目的在于让师生了解“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，会跳“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，介绍“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”。让学生通过参加跳芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞的活动受到健康文化的熏陶，培养学生健康的审美情趣，修德启智，健康成长，并做到传承经典的作用。?

弘扬民族传统传承文化精髓作文

弘扬民族传统传承文化精髓作文 弘扬民族传统传承文化精髓作文 2月11日，天是那么湛蓝，云是那么洁白，追梦小队的队员们各个兴致高昂，向路人分发了宣传问卷，而下午2：30，活动则更是精彩丰呈了，我们参加了由金海社区主办，临池阁协办的贺新年活动。我们先由“小书法家”杨嘉琪和他的小伙伴们写了几百张福字，接着我们每个小队成员都一一写了福，并送给了周围的人，更传递了一份喜庆而又浓浓的年意！ （采访临池阁的陈老师） 下午4：00整，我们则采访了临池阁的创办人——陈华锋，队员们纷纷问出了一些关于传统文化之书法的’问题，我们都受益匪浅：他从哇哈哈厂里的中层干部辞职，干起了自己小时候的憧憬，创办了临池阁，在5年的时间中，人数飞速发展，从2人变成了500多人，参与的人越来越多，他的学生也都获得了很多书画奖项，将书法这一国粹继承下去而感到自豪，他将这番事业作为自己的人生目标，让更多的书法爱好者参与进来，发扬光大。他还教会了我们以后不管做什么事都要有恒心和毅力，坚持不懈，才能取得成功。

（采访吴亚卿爷爷） 2月14号上午，阳光明媚，追梦小队的队员在家长的带领下来到了浙江省杭州市西湖区留下大街92号，采访了浙江省辞赋学会第一副会长、中国羲之书画艺术院研究员、台北故宫书画院终身名誉院长、全球汉诗总会名誉理事、中华诗词学会发起人、中国楹联书艺委委员大名鼎鼎的吴亚卿爷爷，他先给我们写了几张书法作品，接着我们采访了吴爷爷，他一一回答了我们提出的问题，让我们更深刻地了解了我们的祖国有5000多年的文明历史，源远流长，出现了王羲之、柳公权、米芾、孔子、苏轼、李白、杜甫等一系列文化名人，他们得到了全世界的认可，他自己从6岁就开始学书画了，每天都在练，到至今，已有60多年了，他的学生也来自世界各地，他的言行举止，更深深烙印在我的心间，萦绕在在我的脑海中，让我懂得了我们从小就要学好文化知识，树立远大的志向，不断地超越自己，每天进步一点点，借鉴祖先的文化精髓，这样才能将祖国的文化传承下去，发扬光大，取得更大的成就。 （参观浙江美术馆） 下午，我们又来到了浙江美术馆，排着整齐的队伍，与家长们一齐领略了书画的魅力和神奇，大家都对大师的书画都赞不绝口，还再次体验了书法，而每个人写的福字，又各不相同，各具特长，最后，我们还和一位书画爱好者合了影

传承苗族民间文化的实施方案

传承苗族民间文化的实施方案 大部分学生为苗族学生，而苗族有其优秀的文化艺术传统，如热情奔放、寓意丰富的苗族舞蹈，古朴豪迈、直抒情意的苗族民歌，英勇矫健、动人心魄的苗族五艺（芦笙舞、打鼓芦笙舞、多声部合唱民歌、板凳拳舞、苗家武术），苗族语言等等，无不展示了苗族深厚的文化底蕴，这些苗族的民族民间艺术是苗族同胞们世世代代的智慧的结晶，更是整个苗族历史的缩影。是不能够随意丢弃或流失的宝贵的非物质文化遗产。 为了继承发展和繁荣少数民族优秀传统文化，加强化屋小学苗族文化和精神文明校园建设，提高民族民间文化保护意识，以提高苗族学生的民间民俗文化综合素质为宗旨，认真落实苗族民间民俗原生态文化走进校园相关文件精神，有效地开展传承民族民间文化系列活动，为了民间民俗文化走进校园营造了良好氛围，为此，我校制定了“制度化、科学化、规范化、精细化”管理方案，着力打造苗族民间民俗文化在学校的传承发展和谐蓝图。 为切实加强对民族民间文化传承工作的组织领导，成立民族民间文化传承工作领导小组. 主要内容：把苗族语言、苗族民间武术、苗族打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、芦笙、板凳拳等原生态民族舞蹈、民族体育及苗族民族服饰、苗族刺绣民间文化作为民族民间文化传承工作的主要内容。 具体实施内容如下： 一、组建30人大型原生态民族舞蹈队合唱队，传承和发扬民间歌舞、

传承苗族经典多声部民歌《阳雀声声在呼唤》等民歌。 二、规范芦笙舞课程，普及校园“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”（此任务由杨长坤老师负责） （1）、芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞是苗族优秀文化的一个组成部分，我校开设苗族芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞等课程目的在于让师生了解“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，会跳“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，介绍“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”。让学生通过参加跳芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞的活动受到健康文化的熏陶，培养学生健康的审美情趣，修德启智，健康成长，并做到传承经典的作用。

浅谈中国传统文化的精髓

浅谈中国传统文化的精髓 一颗对传统文化爱得深沉的心，我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。那么，灵魂在哪里？我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里？可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加；从古到今，不断扩充。而金字塔的顶端应该算哪里？我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多；但是不能忽略的

是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。 我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。 对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在？用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋

浅谈民间文化遗产的传承与保护

浅谈民间文化遗产的传承与保护 【摘要】优秀的民间文化艺术是群众文化创新发展的母体，站在民间文化这个巨人肩上的群众文化，其创造性恰恰来自前辈文化传统的禀赋。中国共产党所代表的先进文化前进的方向，给了我们烛照传统文化的慧眼，使我们看到了传统的民间文学艺术的传承与保护是繁荣群众文化的基础，是发展群众文化的起点，是群众文化与时俱进的特征。传承是为了保护，传承是为了创新，创新是中华民族进步的灵魂，创新是群众文化发展方向的本质特征，在民间文学艺术中排沙拣金，取其精华，弃其糟粕。 【关键词】民间文化；民族遗产；传承；保护；创新 当前，民间文学遗产的传承与保护已成为群众文化工作的重要内容。我市将民间文学遗产的挖掘整理工作当作群众文化发展的重要部分。其久远的历史可溯源商周时期的肃慎。这里留下了丰富的民间文学遗产，我市的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。 认真搜集整理民间文学遗产，不但可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活，而且对于了解民间文化，研究民间文化的历史是不可缺少的。民间文学虽然不能等同于历史的真实，但却可以激发人们回顾历史，从中填补思古幽情的想像空白，藉以思考与评断发生在这里的历史与人物。这也是“民间文学”流传的根脉所在。民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广。例如《蚂蚁河的故事》等脍炙人品的篇章，都是从民间产生，在民间流传后经文人墨客整理加工而成的。事实证明，搜集整理民间文学遗产，不但可以指导民间文艺得以健康发展，还可以使作家、艺术家得到创作的借鉴；同时，认真搜集民间当前流传的作品，还可以为我市文化建设的发展做贡献。 民间文学是人类的精神植被，是传统文化中的精粹珍品。人类创造了文化又被文化造就着，女真族因其所处的自然与社会生态环境的不同而积淀了各具特色的文化，因而它蕴涵着深层次的历史，凝聚着一个民族的生命力。女真族是传统文化的杰出代表，它历经多少人的完善才能传到今天，这是何等的不易。众所周知，民间文学是以口头创作和口头讲述的方式在民间产生和流传的。而那些能说善讲“瞎话”的“故事大王”、“民间故事家”，大多数都是年愈古稀的老人，他们中的许多人已经和正在陆续地谢世而去，随着这些老人的相继作古，许多宝贵的风俗资料，民间传说在一夜之间竟成了绝响。仅从我市《民间文学故事集》的编辑工作来看，大量作品的搜集者、整理们还没有来得及见到自己搜集、整理的故事付梓成书就离开了我们。这些民间文学艺术家为民间文学遗产做了大量的抢救工作，他们对这一事业的执著追求和无私奉献的精神值得我们这一代人学习，他们为此耗尽了自己毕生的心血。而且还有一批肚里有许多老故事的老者尚未被发现。这些老者对自己记忆中的那些“嗑儿”和“瞎话”误以为是老辈人那听来的“闲篇儿”。他们从来没有想过把他们知道的“老故事”讲给他们的子孙后代，使其流传下去。因此，许多极为珍贵的民间文学遗产就这样相继失传了。我认为对于民间文学遗产说搜集也罢，说挖掘也罢，均不如说抢救来得准确。事实正在不断地证明着这项工作的迫切性，否则，留给我们的将是无济于事的遗憾。因此，抢救民间流传的文

传承文化之精髓,延展天地之大美

传承文化之精髓，延展天地之大美 【摘要】 传统文化是中华民族所创造的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。在高中语文教学中，适当地融入传统文化，既可以增进学生的文化素养，也可以更好地促进学生对学习内容的消化。 【关键词】传统文化梳理延展 时光流转，时代变迁，有越来越多的人意识到传统文化是中华民族繁衍生息的根基和血脉，是中国文化和中华精神形成的基本根源。于是，似乎被遗忘在尘封角落的传统文化，开始慢热。反映在高考语文试卷中的是：“站有站相，坐有坐相”的老规矩;“白鹿原上奏响的一支老腔”;对联俗语典故?????? 作为一名高中语文老师，如何应对？我的回答是：梳理课本，延展课外。 一、梳理课本，寻找失落的珍宝 我们的语文课本选择的篇目都是各时期的经典篇目，其中散落着很多传统文化中的精髓。 1、识记——血脉的印记 中国传统文化具有世代相传的特点，虽然在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是总的来说变化不大。我们有识记的必要。 王勃在《滕王阁序》一文中说：“无路请缨，等中军之弱冠”，这里的“弱冠”指男子20岁，这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。于此相应的是女子的成人礼在15岁举行，称“及笄”，此时，改变幼年的发式，将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。古人对不同的年龄有不同的称呼，如用“豆蔻年华”来形容十三四岁的女孩，杜牧诗云：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”;用“杖朝之年”来称呼八十岁的老人，《礼记?王制》上说：“八十杖於朝”;用“期颐”称呼百岁老人，《礼记?曲礼上》上说“百年曰期、颐。期，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。” 苏轼在《前赤壁赋》一文中说：“壬戌之秋，七月既望”，这里的“壬戌”涉及到中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法——干支纪年法。干支是天干和地支的总称。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号叫天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号叫地支。把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。由此扩展开来，六十花甲，十二生肖，十二时辰等。 这些嵌入在课文中的传统文化知识是我们必须掌握的，要求准确记忆，并在实际生活中灵活运用。 2、迁移——精神的传承 许多历史事实证明，一个国家走向民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。否定传统文化，必然抹煞民族精神。传承传统文化，有其积极的现实意义。 2015东城一模语文卷考了这样一道题：今天一个成年人迈出一步，大概是0.75米左右。文中却说“二十四步阔，折合今天36.96米”，一步约合1.5米左右，这是为什么？请结合《劝学》中相关的句子加以解释。这道题是涉及到的知识在<劝学>一课“不积跬步，无以至千里”这个句子中可以找到答案，书下注释对“跬步”的解释是：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。如果学生不能很好地理解这点，完成课内知识向课外训练的迁移，就无法完成这道题。 宋朝抗金名臣李纲在他的《喜迁莺》一词中写道：“奇伟。淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕。鞭弭周旋，旌旗麾动，坐却北军风靡。夜闻数声鸣鹤，尽道王师将至。”鉴赏这首诗，学生需要知

儒家传统文化的精华及其对我国道德建设的启示

（上半月刊） 152 科教文汇2006.09文化研究 儒家传统文化的精华及其对我国道德建设的启示 □ 乐启文 （南昌大学人文学院江西?南昌330047） 摘要儒家传统文化在中国历史上产生过重大和深远的影响，儒家思想道德体系中的精华，对中国人民道德思想有着极其深远的影响，是我国宝贵的精神财富，对于今日的思想道德建设有着许多有益的启示和指导作用。本文对我国儒家传统文化的精华进行了论述，同时提出了它对于我国思想道德建设方面的几点启示。 关键词传统文化儒家思想道德建设 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1672-7894（2006）09-152-02 中国儒家文化起始于春秋末年，后经过继承和发展，形成了以孔孟思想为核心的儒家学派，构筑了中国传统文化的基石。经过长期的发展，儒家传统文化在中国历史上产生了重大和深远的影响。 一、儒家传统文化的精华儒家思想的一个突出特点，是它强调一种道德精神，即所谓“仁”，希望人们通过自觉努力，做到“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。它认为社会应制定各种政治制度的道德规范并以此来约束人们的行为，这就是儒家所强调的“礼”。各种礼仪规范，都渗透着一种强烈的伦理道德要求，为维护当时的政治制度服务。儒家思想是一种为政治服务的伦理思想，又是一种伦理思想同政治的紧密结合。伦理政治化、政治伦理化，是儒家文化所以能够在中国漫长的古代历史上成为统治阶级意识形态的一个根本原因。中国儒家传统文化的精华，可以概括为以下几个方面： （一）注重仁爱思想孔子认为仁者应当“爱人”。在人和人的相处中，提出“反求诸己”和“能近取譬”，主张人与人之间应当相爱。孔子认为，一个人有无道德，或道德觉悟的高低最重要的标准，就是看他们能不能“爱人”。最能代表孔子“爱人”思想的，就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“能行五者于天下，为仁矣”。孔子试图以仁爱为根本，建立各等级之间充满人情味的伦理框架，把“仁”看作一种最高的道德准则和道德品质。在孔子的思想学说中，“仁”是指一个人内在的道德品质，一个人能否具有优良的品质，主要决定于个人的道德修养。孔子认为，优良的道德品质，是个人参与社会生活的资格，每一个人都应该把“仁”作为最高的信念。 （二）强调整体精神在儒家传统文化中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益都占据着特殊而又重要的地位。孔子认为，达到“仁”的唯一条件就是“克己复礼”，即克制自己一切不符合“礼”的思想和行为。孔子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。在儒家思想中，“礼”的内容很广泛，主要包括三个方面，即国家的政治制度的要求、法律准则的约束以及伦理道德的规范。“礼”代表着国家的利益、集体的利益、民族的利益和社会的利益。儒家又强调“义以为上”、“先义后利”，主张“见得 思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”、“以私废公”。孔子所说 的“君子喻于义，小人喻于利”，提出了一种判断“君子”与“小人”的评价标准。儒家的整体主义，对弘扬中华民族的爱国主义起了重要作用。从孟子的“杀身成仁”、“舍生取义”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以及顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，和林则徐的“苟以国家生死以，岂因祸福趋避之”，都可以说是从儒家的整体主义思想出发的。（三）提倡人伦价值 儒家重视和强调每个人在社会人伦关系中的地位及其所应有的义务与权利。孔子强调“君、臣、父、子”关系的重要性，并提出了处理这些关系的准则，把“抚养子女”和“孝顺父母”看作是人和一切关系的出发点，进而又强调要“移孝作忠”，从而达到维护封建统治阶级利益和整个国家利益的目的。从这一要求出发，“孝”被称为一切道德的根本。儒家思想认为，可以从一个人对待父母的态度，来推断他对待国家、民族的态度，只有对自己父母孝顺，才能够对国家忠诚。如果对抚育自己的父母都不能爱，又怎么能希望他去爱国家、爱民族呢？（四）向往理想人格 孔子主张在物质生活基本满足的情况下，要把追求崇高的理想人格作为人生诸种需求中一种高层次的需要。他认为，即使在物质生活条件极端困苦的情况下，只要有一种高尚的追求，仍然可以生活得乐观愉快、奋发有为。“不义富且贵，于我如浮云”、“乐以忘忧，不知老之将至”。儒家所强调的这种崇高的理想人格，又往往成为实现“杀身成仁”、“舍身取义”、勇于牺牲和爱国爱民的精神支柱。从《论语》中强调孔、颜之乐，到《孟子》中的“忧乐天下”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，都是这种追求的体现。（五）重视道德修养 在树立起崇高的理想信念和道德人格的同时，儒家认为，最重要的就是要通过“修身”、“躬行”来达到提高道德品质的目的。儒家认为，“修身”是齐家、治国、平天下的前提和基础，为了使国家能够国泰民安、兴旺发达，如果不重视“修身”，也就不可能达到治国、平天下的目的，即通过教育和修养来提高人的道德品质。 二、儒家传统文化对我国道德建设的启示儒家传统文化中有着具有积极作用的内容，对两千多年

中国民间传统文化艺术的传承与发展

中国民间传统文化艺术的传承与发展 姓名：陈帅 （一）民间文化艺术的价值功能 中国民间传统文化艺术丰富多彩，如同大家熟知的艺术:绘画，书法，剪纸艺术，皮影……文化:道教文化；佛教文化……这些非物质文化遗产外还存在着许许多多中国民间的传统文化艺术。这些是我们祖先千年里的得出的精髓，如同我们要铭记历史一样，看清传统文化的价值与作用。 民间的传统文化和艺术，既是意识形态的产物具有精神文化性质，同时又是物态的，客观现实存在的，具有物质文化的特性，南无民间文化艺术对公民所产生的文化价值和文化功能也是综合的，而不像其他的精神和意识为主要的文化和艺术。在看待民间文化艺术的价值和艺术功能时，就要既重视他的精神领域的功能，又要强调它的物质文化功能。因此，看待民间文化艺术的价值和功能就不能单一注重他的精神领域，也不应拘泥于艺术作品的用途，而是将民间艺术作为一种文化形态和造物艺术，从文化的角度对她的功能展开分析。【1】中国文化与艺术也存在不同的差异，但价值方面也方向一致，只是形式不同罢了。 （1）文化的价值 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化在文化下乡为乡村送文化的同时，在迅速的发展壮大。以前一直被用来养家糊口的传统文化，正在为一些地方的经济发展注入新的活力。中国传统文化的价值，最主要的是对我们自己的价值。中国人民创造了自己的文化，这种文化传统又哺育了一代又一代的中国人民。一个民族必须要有自己的特色文化，否则必将成为外来文化的虏役与附庸，最终在这个世界上消失。传统文化作为一种渊源的东西，是任何一个继之而起的新的文化所对接和承袭。我们只有在这个基础上才有可能更新和超越，否则新的文化就会成为无源之水、无本之木。因此，在现代文化建设上，我们应当回朔到我们民族所有优秀的传统文化中去，并立足于这个深厚的根基之上努力开掘其适应现代的当代意蕴！只有这样我们的民族才不会成为别人的附庸，只有这样才能主宰世界，正象歌德所说的那样“民族的才是世界的”我们一定要放眼全球，将我们民族的东西传遍世界的每个角落，而不至于让世人忘却！” （2）艺术的价值 我国传统艺术的遗产极其丰富并且辉煌。绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、建筑、雕塑、工艺美术、传统美食、传统服饰等等，都有几千年的积累，都有伟大的创造，都透着五千年文明古国深厚的文化底蕴。这是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富。中国传统艺术以其浓郁的乡土气息、淳厚的艺术内涵和生动的历史痕迹，越来越受到世界人民的喜爱和欣赏，成为人类共同的文化“大餐”。 艺术的定义之一是，通过塑造形象以反映社会生活而比现实更有典型性的一种社会意识形态。而中国的传统艺术则是历代的中国画家，书法家，手工艺者，诗人，建筑师等在中国的历史长河中，通过他们对中国人、社会和环境的理解所呈现给我们的，反映中国社会历史生活的一幅文化长卷。

传承弟子规文化精髓丰厚校园人文底蕴

传承弟子规文化精髓丰厚校园人文底蕴——土左旗第七小学特色学校创建实施方案 （2014年4月——2016年4月） 特色是一所学校的生命之光，质量是一所学校的生存之基。特色办学，品质立校，是学校内涵发展的需要，是成就学生幸福人生的需要，也是实施素质教育的需要。我们以勇于担当的责任感与义不容辞的使命感来探索乡镇小学特色化发展之路，以开拓的精神，务实的作风，严谨的态度，深邃的视野，来描绘学校特色化发展的美好蓝图。 我校是一所“内蒙古义务教育示范小学”，一贯秉持“一切为了学生，为了学生一切，为了一切学生”的办学宗旨，围绕“品学兼优、身心俱健、可持续发展”的育人目标，明晰特色学校创建思路：以传统弟子规文化教育为内容，以学经典诵读为主线，以养成教育为途径，以德育活动为载体，以发展性评价为手段，引导学生从传统文化中汲取成长的道德力量，继承和发扬中华民族传统美德，使学生成为具有健康的身心、良好的习惯、优良的品性和远大的志向的时代新人。 我校提出的“传承弟子规文化精髓丰厚校园人文底蕴”的特色学校创建主题，主要是基于以下几点思考： 1、从孩子身心发展特点来看，小学是启蒙教育，从小学起，就应该给孩子终身受用的教育。传统弟子规从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对同事、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。次谨信，告诉我们做人要谨慎，要讲信用，也就是要诚信为本。小到一个人、大到一个企业，如果不能诚实待人，那么他依靠什么立足社会呢？泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时

道家文化的精髓

道家文化的精髓 每当说起中华文化,有人总喜欢抬出儒家思想,仿佛只有儒家思想孔孟之道才是中华文化的典范。经常有人说儒家思想如何如何正确、孔子是如何如何伟大……却不知，道家哲学才是在中华文化中最有生命力的部分。 道家哲学是一门最朴素的社会和自然科学。 道家的许多经典著作都精辟地道出了社会和自然的发展规律。如:《道德经》这部道家经典作品中的观点博大精深，其理论包罗万象，能跨越时空应用世间万物。《庄子》这部文学成就很高的哲学经典所阐述的人生观、世界观是如此之精辟，以至于可以治疗现代人的精神空虚。《庄子》一书中早就具备了“自由平等”的观念，其思想之先进可见一斑。《孙子兵法》是一部以道家哲学为理论的兵法，堪称众兵法之纲，其军事理论沿用至今，其正确性仍被证明是无懈可击的，倍受各国军事家推崇。此外许多国璀如武术、中医等皆与道家理论有着密切的关系。相比之下，儒家只有一套说教色彩很浓的礼教，除了三纲五常之类的教条外，几乎没有什么科学性的思想。而这种思想体系竟然统治中国数千年，正是儒家思想束缚了中华民族创造力。 道家思想促进中华文明的发展，促进中华文明的发展的是道。 道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然“ 1. 道家第一原则：“道法自然“。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然“。 2. 道家第二原则：“为而不争“。“天之道，利而不害；人之道，为而不争“；“夫唯不争，故天下莫能与之争“；“厚德载物，上善若水“。四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。 3. 道家第三原则：“清静为天下正“。清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂“。严子陵：“宠辱不惊，去留无意“。 4. 道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识（更新知识）；可以更加包容一切（无成见）。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，——心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才（容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到）。经营智慧：忘却屡屡经验（使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西）才能有更适合发展的东西。 5. 道家第五原则：“正言若反“。自然是阴阳对立统一的。“反动“-事物的发展一定是朝相反的方向运动。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智）。“相辅相成“——太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）。美国的张绪道（新道家）主张：从相反的角度考虑同一个问题；考虑正反的转化。学会：放弃掉（防止盛极而衰）；继续挖潜。 翻开中国历史，可以看到中华文明皆因道学之兴而盛，道学之衰而亡。中国