丹道指南

目录

玄关一窍述说（全面阐述丹道原理）
大道说
性命顺逆说
浅识玄关一窍
炼丹与修德
生命体种类与修道假说
略论先天一炁、先天祖炁、真铅真汞、后天精气神
劝道修行立志篇
论修炼丹道之条件
略窥丹道与气功疗法之不同
丹理篇
丹道原理
恍惚、杳冥、虚无
命功精髓——性命与生命力本源
性功精髓——元神与真意
“一”之妙用
丹法篇
真动与妄动
下手功夫与收心、收神
初修炼形——桩功
下手功夫与保精、养精
降龙伏虎真铅炼己秘旨
呼吸真旨与小周天火候
炼丹三妙窍
乾坤交媾与取坎填离
卯酉周天
内药、外药之辨
神气合一之真义
人元金丹男女阴阳双修浅释
丹道名词术语浅释
女丹修炼法要
女丹与男丹之异同
本元与形质浅解
女丹下手之具体法诀
女丹活子时
女丹阳生活子时采取之防危虑险
注意事项及其它
女丹效验
第十一章 具体修炼问答
第十二章 修真日记
一节
二节
三节
四节
五节
六节
七节

第一章：玄关一窍述说

第一节 大道说（从外天机阐述玄关一窍）

中华丹道学理论认为，天地宇宙未生以前的一种状态谓之鸿蒙。气候氤氲，皆未成。又名太乙，或曰：混沌，无极，此乃未始之始。此一状态可称之为宇宙先天，亦即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，运行而不殆。”待此状态氤氲运酿至一定时机，火候满足，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天一炁。如是，此一炁动荡，而生太极，分阴阳，化生万物。正如我国古代神话传说中所描叙的那样：宇宙其始之主曰： “混沌氏”，其时，天地未判，阴阳未分，万物未有，后有混沌之中孕育盘古氏，盘古苏醒，化生动机，是时，盘古开天辟地，如是阴阳既判，天地分焉，万物有焉。此一神话传说，其实也暗暗隐藏着我中华民族先祖们朴素的唯物主义宇宙创生观。
现单就我们人类所居住的环境而论，阴阳既分，太极既判，清炁上升，在天成象，浊炁下降，在地成形。阴阳二炁化生五行，继而万物，恰似《易经·系辞》所云天地氤氲，万物化醇，男女（笔者按：此处男女当指阴阳之意，不可狭隘的认识为男女之相）媾精，万物化生。
从上可知，我国丹道学说认为，整个天地宇宙，以及芸芸万物，当然也包括我们人类，皆是由鸿蒙混沌而生化机而来，此鸿蒙混沌即是万物之母也。《道德经》曰：“有物混成先天地生，萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天下母。”因此说，人之一身造化，与天地同一炁也，人道与天道同根一炁也。
既然人道与天道同根一炁，那么，我们人类

与天地宇宙以及日月星辰等等，皆以一虚无先天之炁为纽带而缕缕相连。故此庄子曰：体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。这就是后世丹道“玄关一窍”之说的来源，也是丹道可以升华人体生命巨系统，进而自强为超级人类——仙人的理论根据之一。因为，既然天地万物与人同一炁，脉络相连，那么我们人类自然可以用此脉络相连之无形纽带，不断吸取天地先天之炁，使吾长生不老，进而超越肉体有限生命，自强为超级之人类。先天一炁既然可以化生天地，化生日月星辰，化生万物，那当然改造升华我这肉体生命当是绰绰有余，不在话下。
当然，天地万物与人同根一炁，脉络相连。若人不知归根复命，返本归根，执守吾先天祖炁并补充之，而任吾身之先天祖炁散漫周身，化作后天。那么，吾人必如无树之根，身中生机终被天地万物所夺也。
有人或许会问，人既与天地同根一炁，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，那为何我们平常人不能觉察，先生岂非空谈，答曰：此是平常人执于后天形骸，神识纷芸，故不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息。正如鱼在水中而不知水，所谓百姓日用而不自知也。
譬如天地因为有阴阳二气之虚盈消长，故有风雨雷电之变化，二十四节气之更替，黑夜白昼之轮转，寒暑炎凉之更替。平常人只有等待天地阴阳二气盈虚消长先天时机成为后天景象时，才能觉察。如：平常人见到风雨雷电，而后知天地阴阳二气在交替消长。而修炼者能清静自守，故天地二炁交替消长还在氤氲尚未成形之时，此气机已于吾修炼者相互感映，故吾身体气机亦随此天地先天之机相映而动，其间，既不差分毫，此可谓之先天，亦可谓之先知先觉。修炼者如此时，可乘此机而调整人身阴阳二炁，因为天地阴阳二炁，互相动荡，既能使天地之气候加以改变，如：春季，万物发生，夏季万物壮旺等等。而修炼者以清净自守为入门之法，以天心为主，元神为用，事先以身体感映天地阴阳二气尚在先天之时的造化，如此又何愁不能改造升华吾人自身哉！
春季到来，正生发之气机旺盛之时，修炼者可以与天地之机相应而补养壮旺吾之肝气，吾之生发之机。又譬如：大雨、大雷、大风未发生之先，天地阴阳二气氤氲蕴酿，其炁机正是极及浓愈之时，修炼者亦可事先知之，身中之先天炁机与天地之炁机相连，能够盗取此浓厚之炁机而培养自身，使吾之身心如蝉脱翼焕然一新。如此长久修炼，年中用月，月中用日，日中用刻，时中用刻，时时刻刻，月月年年，始终与天地连成一炁，使吾之生机

阳炁，日有所增，又何愁不能逆夺造化，而长生久视哉！真可是：若会杀机明反覆，始知害里却生恩也。
平常人不能事先体察天地之机，而用以改变自身，只有待此机转为有形景象之后，才能知晓，而后天有形景象，后天有形之气皆生中有杀，如大风、大雨、大雷等，若直接作用于吾人之自身，吾之自身虽可强奋溢刚强之气，但又莫不受其戕害。各种寒暑风湿，加之吾身，莫大皆然，吾之身体日消月损，遂与造物同沦，悲哉！
故此，仙家修炼贵在以清静虚无为法则，使吾能先知先觉，事先体察天地阴阳二炁还在先天之时的盈虚消长之机。仙家贵在以清静虚无为主旨，使吾人后天精气神混然一体，氤氲一团，归根复命，化作先天祖炁，使吾如树之有根，能此感彼应，遂感而通，如磁吸铁，盗取天地之炁，盗取太虚先天元炁，《浮黎鼻祖金华秘诀》云：“如磁吸铁，隔碍潜通”也。
以上就是丹经所谓之外天机，外天地之真消息，明白了外天机，也就明白了盗取收集外界清阳之灵炁的方法。此个外天机，也就是真正之“玄关一窍”“先天一炁”也。异名甚多，迷者自迷，悟者自悟。虽说是外天地之机，但也可说是吾人本自具有的与天地联成一体的先天祖炁，故又曰：虽自外来，实由内孕也。毋论修与不修，皆有此炁机。只是未修者不能体察此机而利用之，不能盗取天地太虚之元气而改造自身。而修炼者能知此机而利用之，使其盗取天地太虚之元气而改造自身。正是：道在身而人不知，鱼在水而鱼不晓也。
由上可知，人体气候运化之机莫不契符于天地之机。只因我人心未死，万念纷芸，故不能察之。如人心既死，天心复活，以不神之神主事，自然可妙合天机，返夺造化反掌之间，天地造化在我掌中。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”

第二节 性命顺逆说（从内天机论玄关一窍）

三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依我国丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二炁动荡而生造化，此时谓之太极。此太极造化之机能夺取太虚先天一炁。此时，阴阳二气加上先天一炁，使万物所共有之本体——道具体付予我生机——德（先天祖炁）。如是，阴阳二炁加上此先天一炁混作一团，氤氲运酿，火候满足之后，母体遂怀胎而有我。因此

，我同时受父母之机与天地之机所制约影响。因此吾同时具有大道之性——德（此谓之吾先天祖炁）；父母之性——吾之秉性、精神、身躯。但我必竟是我，故我定有吾之独特后天性情，且世间人出生地点，时间，环境以及生我之父母等等诸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同点、
中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。若依此而论，吾这一小天地之道体为——吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可称之为德，也可称之为吾之鸿蒙混沌。故吾之小天地又如天地产生一般，如是产生阴阳、三才、万物。真气清者上升为神，其气浊者成形为体，太极既判，阴阳遂分。继而清浊半间者为气，而三才具备。阴阳二气动荡，三才互化，产生造化，故此形成了五脏六腑，四肢百骸，经胳气血等等。至此，吾这小天地之万物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。
婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。
可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二炁受此形体结构局限，终究是逐渐分离而行。比如，吾人眼耳鼻口意之内五行，原皆系先天元阳所造化而来，原本就是一物，但因吾人形体构造使然，遂一分为五。且各逞其性，向其秉性发展，未能混然一团，相生相化。而是眼逞其观使吾肝气外露；耳逞其闻声之性而听于外使肾精外泄；鼻逞其嗅觉之性而使肺气从鼻而漏；口逞其言语之性而使脾气从口外漏；意逞其识想之性而欲念纷芸，使心气散失。此内五行遂变成五贼，不断戕害吾身家性命，使吾饱受生老病痛之苦，吾之命运已不能由自己作主。
既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！
吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，肾水不能上流灭心火。故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。在胎时，阴阳二炁相融，故心气被肾气所制而一念难生，浑浑穆穆，乃寂然不动之元神。及至成年，因元气衰弱。铅不能制汞，故各种念头无端而起，纷芸变化，莫能定止。亿万念头，刹起瞬灭，随物而逐，无有了时。吾之神遂被外物所夺，日耗精神，神疲气短身

虚。所以，有些丹经称神为吾人生死之海。<按:由于水不能灭火,所以一般修炼者初次行动入静,很难收住已乱之心而进入大静中>。
其气也，在胎时，因吾之阴阳二炁凝聚一团，乃有先天元气氤氲一团不散，故吾能够以此炁为根，以脐带为媒，使吾之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。此时。也可称之为胎息。何谓胎息，神入气中谓之胎，息因胎住，息因炁生者谓之胎息。呼吸开阖皆由吾一团祖炁相连，且由祖炁主宰其间谓之胎息。
乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天炁为主，后天气为辅，先天炁不断转化为后天气而身体日壮。继，五贼相害，使先天元阳分离而散失，逐渐被天地反夺之。因先天元阳渐少、吾身体运行之主宰先后二气各占其中，故呼吸之气长短平均。待先天元阳微弱时，吾身体运行之主宰渐渐以后天气为主，外界之机强胜，故吾之生气遂被外物所夺，后天气遂成吾造化之根源，身弱气虚，待死而已。
其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。
由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神炁相抱，心身形守，神气形心浑同一体，归于吾未生前之状态；五官浑同，神气相抱，化作一炁，归于先天元阳祖炁。此时，方可谓玄关立焉，玄牝立焉。自此外界清阳之炁通过后天呼吸之机不断补充吾之人体自身根本——先天元阳。进而使此先天元阳与外界大虚鸿蒙一炁遂感而通，点化吾全身之阴质。
综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖炁化为后天神气，进而人体形神分离消亡之过程；而逆为仙者，乃神气合一而归于先天祖炁，再遂感而通，盗取天地太虚之气的过程。
由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖炁，这先天祖炁也就是玄关一窍，乃天人缕缕相连之真把权与真纽带。前文提到：人

道天道同一炁，人之虚盈消息，皆通于天地应于万类，只是我们平常人执于后天形骸，神识纷芸，浮燥不定，不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息而已。此缕缕相连之气机，缕缕相联之真消息，乃天地宇宙，万物人我所共有之本体——道所具体在吾人身之性也。故《中庸》曰：“天命之谓性”。此具体在吾人身之性，乃道之最精华的部分，谓之先天一炁。于吾人身而言，谓吾之先天祖炁，于天地而言谓之鸿蒙一炁也。由此可知，此炁确是天人合发之机关和纽带。
人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神炁分离，因神炁分离，故吾之气机被天地所夺，流浪生死。若能清静自守，即能神气合一；若能神气合一，即能归根复命；若能归根复命，即能寻着先天根本；若能寻着先天根本，神气自可化为先天祖炁；既然化作先天祖炁，即谓结成内丹；内丹既结，即可还丹。所谓还丹，即施吾肩真人所云之：天人同一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。因此无妨说，丹道贵在神气合一，天人合发，收集虚空清阳之气点化吾身之阴浊。若论玄关一窍之重要性，莫不外乎要修炼者，知秉要执本，清虚以自守，无为自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。

第三节 浅识玄关一窍

一、玄关之真义

在内丹道修炼中，玄关起到极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门，但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹大道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍，一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合

发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分(先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样)，故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振的深浅程度也不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天，灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道子真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。

老子称此“无为而无不为”。无为是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不汩，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。

二、死、活玄关窍说

玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故

上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍 ，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证，盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘,放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济开始初一般相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，

在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。

三、玄关窍现的层次及其内景

怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现，烹炼，交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝，返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐蔽于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软和醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机，如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，

如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持，即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清”。
二 炼精化气：用心中灵光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，无一丝尘垢。此时可称之为性光初圆。而同时，下丹田的生机也愈积愈多，蓬蓬勃勃，冲撞不定（张三丰真人称此为铅花自然露见）。正当其时，应要用初圆之性光返照包裹此气机，不使散失。也即日运巳汞（性光）包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如待气机蓬勃过久，不用性汞包固则会遂散灭而杳无踪迹。那将有入宝山而空手归之憾。《悟真篇》中，“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜”。即指出这一阶段，待丹气机愈积愈多这时，将发生春雷震吼。这股聚蓄的强劲生机将沿督脉上窜至上丹田。如此之时，电闪雷鸣晃透帘帷，火珠上弛，六根震动，七窍生光。此时玄关已是大开，阴阳地二气氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，杳无踪迹，万籁俱寂，恍如我先前未炼时一般。此时体内真阴、真阳完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴交汇成先天一气。然而此气对先天大道而言，则称之为后天，无不加以外界之同类阴阳调和，仍有遍体炽热之患，阴火焚身之苦。
三、炼气化神：此段乃十月温养之功也。在此阶段，当采用真意以元引元，以体内之气机遍布太虚之同类阴阳。虚则补之，实则泻之，出玄入牝，在玄关窍中混合交溶。呼吸之息将止于胎，停于玄关窍。于此之时玄关窍更是大开。外界阴阳之气从中而出，点化全身阴质，霎那时全身百节，亿万细胞，皆然复活。真正是诸神变幻，群魔乱舞，循环不已，变化不息，万神复活，群魔苏醒即指此一阶段。
四、炼神返虚：当万神复活，群魔苏醒之时，最是危险。当行九年面璧之功，在此阶段中全身万雷震吼，无一处不龙虎交战，无一处不天地交泰。功夫到此，幻境丛生，诸景为害。盖所化之神，仍属阴神，未经先天之纯阳气机锻炼。阴神最善变化，反复无常。修炼者在此时应当止火，以候先天之先——纯阳大药从天而降。待混沌至无极之时，一点纯阳之气从虚无中来，点化群魔。一刹那，万籁俱寂，炼神返虚，诸般幻景杳无踪迹，真可谓是：“一点而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全现。刹刻成就大丹，炼就纯阳真身，从引撒手无碍，自得其乐，逍遥于无何有之乡。
五、炼虚合道：此一阶段，均不见

历代典籍。兹引用陈撄宁前辈一首，作为概括，诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人言。”或问，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陈撄宁先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”《清静经》亦言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。”

第四节 炼丹与修德（以德而言论玄关一窍）

依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，

莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发

，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。

第五节 生命体种类与修道假设论玄关一窍

生命千奇百怪，丰富多彩，在我们所知的地球上，生命由最低级的单细胞至最高级的人类，类别就是将近亿余种。其中，还不包括那些介于细胞与分子之间的病毒，我们甚至还可以把各类行星，恒星当成一定意义上的生命体。
所有这一切生命种类，都不过是一种“粒子体生命”。按照现代物理的量子理论来说，它们有着严格的量子阶梯。为何持此说？因为任何有形的生命体都是由几种最基本的粒子

按不同的排列组合方式构成而已。
那么，是否存在另外的一种生命体，正如与粒子体生命形式相反，我们姑且称之为“连续体生命”吧。此种连续生命就如“波”一样遍布“流动”于整个宇宙，在宇宙永不停地“脉动”。它那种生命形式，是很难用我们粒子体生命的意识去摹想和思议的。
也有这种可能，我们本身就是由粒子体生命与连续体生命共同构成。在某种广泛意义上，人的意识与精神肯定是一定意义上的连续体生命，它能离开粒子而独立存在。如：圣贤智者死后，他的思想和某种判断意识借助后人，这种思想可流传几代甚至千年万年。正是虽死犹存，他的这种无形的意识场仍时刻影响到每一个人，就象电磁波，可见光波，引力波一样能脱离原子及物质本身而单独存在于真空。实际生活中，很多人也有类似灵魂出体之感，如在遭受猛的电击时，似有灵魂脱体之感觉，当然在现代科学实验中，并不能表明灵魂脱体之存在。因此，我们当认同现在科学之认为，那么，那种类似灵魂的东西实际上是人体的一种精神意识。
虽然，但也从一个侧面上可以把这种精神意识当作一定意义的连续生命体。当然，并不是绝对的连续体，相对于无限宇宙，不论在时间和空间上它们都是有限的。又因为人与人间的意识与精神是有区别的。既然有区别，就必定具备粒子性，这也是另一种意义上的更高层粒子体属性。有个体存在，就必定不具有绝对连续性。
是否在宇宙中有这种绝对连续体生命呢？如果有，我们最后将归结到整个宇宙真空（包括物理虚空和心理虚空），只有此才是真正绝对连续体生命。“宇宙真空”就是一种最特别的生命体，因为整个虚空是无始无终，无间无断的。没有哪个人能拿掉一块空间，所以说是一种绝对连续体，如果说有始，那么其始之前为何？如果说有终，那么终立之后又为何？如果说有间断，那么间断之间又为何？故此说是绝对连续体。
而且，这宇宙真空非但是一种绝对连续体，更是一种一定意义上的生命体。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说，此宇宙真空就如生命一样在不断创生，生根，发芽及至成长。我们人类也不过是其一部分而已，万物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，万物人我实是一物，此一物即是先天一炁，而天地人我缕缕相连之机则好比丹道中的玄关一窍，这一点，我们也可以从现代高能物理学方面得到部分验证。
现代物理学发现并认为，真空不空，真空并非死物。当我们超越其本粒子微观层次，进入尺度更小的几个

数量级层次（按：钱学森博士称之为“渺观层次”）时，真空自身在永不停歇的变化，整个宇宙空间都在脉动。（这种脉动无妨称之为先天一炁作用），量子起伏剧烈，不断产生和消灭各种虚、实粒子，发生真空极化现象，真可谓无中生有，又从有还无，所有宇宙空间就如同一个有机的生命体，在创生，在运动，在变化，在思索。
用以上假设也能解释现今许多量子力学，以及高能物理方面的难题。如：测量问题，测不准原理，基本粒子象波一样同时无处不在的现象，粒子的超距作用等等。
首先测量问题，测量观察某现象前，就必须先把测量者绝对的包含进去，再进行测量和观察，才能得到正确的解释，否则只能是片面的，且得到的各种类数据将相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子猫谬误现象这两个例子。由于测量者——人必定是空间这个绝对连续体生命中的一部分，当我们观察某类现象时，由于空间本身是绝对连续的，所以，实际上某类现象也把我们的意识及形体也涵括在里面了，也即我们影响了这“某类现象”。如果没有我们的观察“此现象”，也就不是此现象了，而成了彼现象。正如丹道理论认为，万物人我本同根一炁，缕缕相联。
又如高能物理方面的超距作用。所谓超距作用，就是指两个基本粒子相互作用以后，不论将它们分开多远，甚至无限远，只要一方受到影响，这种影响就能在一瞬间传播到另一方，使另一方也受到影响。此种现象用已有物理理论根本解释不通，它根本违反了爱氏的相对论，因为传递此种影响的东西需要无限大的速度，而在相对论中，场和物最上限速不能超个光速。
如果我们把整个空间看作一个绝对连续体，用丹道学之理论，认为先天一炁，无处不在，放之弥于六合，卷之退藏于密，其大无外，其小无内，那么就能完全解释此类现象。因为两个非生命体，在我们通常的概念中是不可能有如此的象人一般密切的“情感”联系，就如一张桌子和一块石头，一碗水和一根铁棒，在它们之间使人们极难想象能密切联系在一起，我们把一碗水倒掉，这根铁棒不可能受到任何损伤。只有以丹道学说来认为，整个空间的一个绝对连续体——道生一之一，各元素才能是紧密相关的，真正的不分你我，影响他，即是影响你，你即他，他即你，牵一发而动全身。由上可以推出，在超距作用中，传递那种不需时间就能达到的“影响”的“东西”根本不存在，而是空间自身的脉动——好似丹道学说中先天一炁的作用，所以根本不需时间，不管多远，一下子就到。一个粒子同一时刻无处不在，也是如此

。
总结以上，我们可把生命分成二大类。（一）粒子体生命：包括①由各种基本粒子直接构成的生命，如各类中子星，黑洞体上的生命；②由原子直接构成的生命体，如各类恒星体生命；③由分子直接构成的生命如各类病毒等；④单细胞生命体如细菌等；⑤多细胞生命体如人类。（二）连续体生命包括①可见光场形生命体；②电磁物生命体；③各种基本粒子场生命，如中子场形生命等；④引力场生命，属于一种复杂的场形生命，也可包含进空间生命体一类；⑤由数种“场波”复合构成的生命体；⑥最高级的也是所有场形生命的母体的生命体——宇宙真空生命体（包括心理虚空和物理虚空）。
由上一切，我们不妨得出一个大胆假设，一定存在既是绝对连续体又是绝对粒子体的第三类生命体，即道家所讲的：“真人”，他是种既绝对，又相对，既不绝对，又不相对的永恒存在。
在人类修道的过程，无非是通过自身粒子体生命的改造而升华成连续体生命，再又返归粒子体状态，且保留自己之特性，如此反反复复，从有入无，再由无入有，最终达到粒子体与连续体合而为一，即丹道修炼学中的所谓了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能纵横六合五行。在丹道学理论中，认为了道者可化身亿万，同时在不同的地方出现，甚至能存在于过去，现在，未来，这不正是与空间生命体一样吗？况且在丹道修炼中，都强调合一，入定，去掉后天识神，这样才能使修行之士的思想最终达到不垢不净，不增不减，不偏不倚，无滞无碍的绝对连续的合一的波状态——此谓人心死天心活，再后来用此“思想状态”与天心契合——与宇宙真空生命体契合，再用此火锻炼形体，使形体也转化成此状态——天人合一，生道合一，最后形神俱妙。
由于普通人有着识心，区别心，就具备了粒子性。因为基本粒子本质只不过是有着坚固边界的“框框”或“空间”而已，所以我们是粒子体生命，如果我们要超越自身和时空命运，就必须打破这层虚无之框框和边界，也即丹道学中真空炼形直至粉粹虚空也。

第二章 略论先天一炁，先天祖炁，真铅真汞，后天精气神

先天一炁，先天祖炁，真铅真汞，后天精气神等丹道术语在丹经中随处可见，但所指终为何物，恐怕绝大多数道友认识不清。
所谓精者，乃物之精华也。如《管子·内业》所云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。
丹道修炼中所指之后天精是指交感精，系后天身心应物而动之精，但不仅仅单指生殖有形精液，现在丹道修炼者常在此

有所误会，认为生殖精就是后天精，而把后天精认作元精。
后天气乃呼吸运动之气，此点较明，本无须饶舌，但仍有些修炼者未能彻悟此点，比如在修炼中，修炼者常可体察到身体有热、温、凉或气流行走等所谓气感（有谓循经热感），同时修炼者心中之念头仍起伏不定，仍有后天意念的作用，可是很多道友一旦体会到身体内有热气流行走等，便心喜若狂，神秘得不得了，认为离道不远。其实，这是一个绝大误会，这些气流热感皆是后天之气，就算不修丹道，不炼气功，在平常体力劳动，体育运动中，也能体会到身体发热，出汗，肌肉跳动或劳宫穴、涌泉穴、印堂、下丹田、小腹部等部位穴位发热与跳动，体内有热气流走之反映，不足为奇。当然，也就无论如何，终究于丹道不着边际，与先天无关，广大道友，万勿错认。
后天神乃思虑神，是后天随物而触之神。一切念头、意识也包括现代气功家所称之意念皆系后天神识作用。现在修炼气功的，就是割舍不下“意念”。其实，真正的丹道修炼也就是要彻底的去掉所有意念，或许有人会问：“人如果没有意念和神识，岂不是无所作为，如同死人一般？人所贵重者就在于有神识意念之作为，无论做何种事情，皆须首先由大脑神经发出指令，由此可见意念之主宰地位，今日先生言丹道修炼，就是去掉所有意念，岂不是空谈吗？答曰：此是未曾实修丹道而望文生义之门外汉言也，丹道修炼之初，固然需要用后天意念，如：自己打醒精神读丹书，鼓励自己炼功等等，但是一但进入功修佳境，必须从有为转入无为，从有意念之活动变为无意念之境界，这样在万念皆去，识神无用之情形下，心死神活，显出不神之神之妙用，其中微妙绝非用后天意识可以摹拟得来。勉强说来，这是另一种心的境界，此也是丹道与平常生活用事之间的神的根本绝对不同所在，不神之神的妙用即是丹道修炼中的真意，但必须注意的是此真意绝非意念，如人饮水，冷暖自知，行者只有修炼到此层次，才能正正明白真意是什么。”
宋代理学家王阳明也曾说过“这一念不但不是私念，便是好的念头亦着不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦不得开了。”即使是什么所谓良性意念，照样也是念头，总之皆是后天神识作用，皆妨碍功修，妨碍清静之本心。真意乃是从不神中炼出，也就是说没有识神作用，万念皆无，不管什么意念，当然也包括什么导引行气等所谓良性意念，望诸同好深悟之。
另外还须说明的是：后天有形之精津气血液等皆系后天精气神直接作用而来，而且后天精气神是有区分的，精就是精，气就是气，神就是

神。所谓意领气之导引，是针对后天神气而言，广大道友，千万不要发生误会。
真铅真汞乃身体内真阴真阳二炁。真汞者，吾心之元炁也，有些丹经喻之灵觉元性；真铅者，吾之肾中元炁也，有些丹经喻之为身内元炁，后天精气神皆系此真铅真汞而来。在人元丹法中，又称真铅真汞为圣父灵母或圣母灵父，只要明了此二物而灵活运用，延年驻世术可不学而成也。真铅真汞，乃丹道修炼者首先以心息相依使后天精气神返本归根，浑融一团而来。
修炼者毋须炼至很高境界，毋须空谈高调，只要实证得真铅产生，即可知所谓用意念调节呼吸，心神或导引皆为笑谈。因为凡在丹道内景真机现前时，即使是最初步的丹道内景真机，后天精、气、神已抱作一团，气在神中而不知，神包气外而不晓，念头丝毫不能起，想起也起不了。真铅发动时，更是如此，正如广西汤道友所述内景：“其间，体验到真正的无中生有，一股生机从虚无窍中生起，沿中黄正道直冲至脑，身体如金刚般坚实不动，想动亦不敢动，念头想起亦起不了……哪里需抽添，有何火候？念头尚不能起。”因为所谓念头，意念，皆是后天心神之作用。而在真铅生时，后天精气神归为一体，化为身内真阳之炁，故身体不能动（此乃精固），念不能起（此乃气凝）。修炼者修炼至真铅真汞产生时，可真正体验到无中生有，其中微妙似哑子吃蜜，难以言述。唯有一股太和之炁，在体内游走，吾无念无知，四大安静，唯顺其自然，无为而化，大道何其简易哉！
丹经中常有真意之说，那么，这时什么是真意呢？答曰：那一股生机就是真意，因为神在炁中，神也就是气，气就是神，而神寂然不动者固然谓之神，而活泼而动时则谓之意，此段活之动机就是真意，因此，此动绝非后天意识之动，在此段行者根本不知是炁动，抑或是真意之动，愿诸同好悟之。
先天祖炁至微难睹，非但肉眼不可见，恐道眼亦难见之，故曰：见之不可用，用之不可见。现在丹道研究者，在此有所误会，认真铅真汞为先天祖炁，认真汞真铅为结丹，还丹之药物。
殊不知先天祖炁，才是结丹所用之真正药物，在丹经中又常称之为“内药”，亦有称为“外药”者。在真铅、真汞、真阴真阳二炁交媾混融中，行者在大定真空中，将静极生动，有炁萌动，至微至妙，谓之先天祖炁。其在初始萌动时，如未出土之嫩芽，谓之“黄芽”。
丹道中所指之元精、元炁、元神就是先天祖炁，三者即是一物，虽异其名，却同其实也。
唯有先天祖炁产生，才能遂感而通，与虚空中真正之先天一炁，连成一片，不劳取舍，其炁自得。

施肩吾真人云：“天人连一炁，彼此感而通。阳生空中来，抱我主人翁。”此诗中“主人翁”即是我先天祖炁；“阳”者，指先天一炁也，此时功修，全为天行，毋须人行，吾唯顺其自然，无为而不为也。无为而化，大道甚简，由斯可验。
但是，先天祖炁产生必须抉破内天地，所谓内通方可也。抉破内天地也就是说调理好吾身体内部阴阳，首先，要调和五脏六腑，祛除身内疾病，再行神气合一法，使内五贼变成五行，使吾心性归于中和仁慈，心定气闲，神凝气和，气血和畅，无有滞碍。总之，要使后天精气神合一，归于真铅真汞，再和合凝聚最终归于阴阳未判之先天祖炁。正如丹经云：外三宝不漏，内三宝自合也。此时先天祖炁可称为元精，故丹经曰：精由内生。
天地人我本同根一炁，天道即是人道。故此，凡元精产生必定外界先天一炁（外药）从虚无中来，蓬蓬勃勃，如露如电，与我先天祖炁连成一体，打成一片，并壮大炼化之，故曰：炁自外来，此段才是真正意义上的炼精化炁，余则皆是隔山吹火，不着边际。
先天一炁也并非局限吾人身体之外进入，须知先天一炁无处不在，本无所谓方所，并不局限于身外，或是身体内，故只可言：“先天一炁虚无中来”“抱我主人翁”。又云：“虽自外来，实由内孕也。”迷者自迷，悟者自悟。

第三章 劝道修行立志篇

修炼丹道是要立大志，自己做自己的主人，不再随物而触，不再使自己成为外事，外物的奴隶。若能真正做到自己是自己的主人，也就能真正做到随心所欲。
所谓随心所欲，乃是指自心做自己的主人，不为外事外物的奴隶。也即《庄子》所谓“逍遥于无何有之乡，执于无所待之境。”也是孔子所说之：“十又五而学……七十而从心随欲，不逾矩。”老子所云：无为而无不为也。
未曾修炼者多是触物而动，触事而动，自己变成了事物的奴隶，却浑然不知，而且还很高兴，如钻研技艺，追逐名利，追求声色等等。实际上也就是自己的心已被那些技艺、名利、声色等所奴隶，自己不能做自己的主人，自己之喜怒哀乐随事物环境之变化而变化，如是有了所谓七情六欲。呜呼！悲哉！人生之于斯世，既懵懵懂懂，如行尸走肉。不是迷于外事外物，就是迷于一种虚于飘渺的所谓道理，事物境相作了自己的主人。故此我们必须依赖事物境相之改变而寻找出欢乐。若常处于一事一物中，自心必生烦闷，事物境相无常，故此吾之欢乐亦无常，唯真我是永远不变的，只要真我成为自我之主宰，才可以永远无所待而快乐，只有自己作了自己的主人才能不迷于外物，不为外物所奴隶