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马克思劳动价值论的意义

论文关键词：马克思；劳动价值论；劳动手段；劳动目的

论文摘要：劳动对人的意义和价值具有手段和目的两重性，马克思的劳动价值论是全面揭示劳动的两重性及其相互关系的经典理论。然而，长期以来，我们对马克思劳动范畴和劳动价值论一直是在经济学的范畴内进行解读的。马克思关于“劳动是生命的自由表现和生活的乐趣”的思想被悬置在劳动价值论的思想体系以外，这是当今社会工具性盛行、人的发展严重滞后等“现代病”的一个重要的理论根源。劳动的手段意义是永恒的，劳动的目的价值则是历史发展到一定阶段的产物。社会主义是使劳动的手段意义向其目的价值过渡的历史时期。因此，社会主义不仅要实现劳动者对劳动产品的占有，还要逐步实现对劳动本身的占有。

长期以来，对马克思劳动范畴和劳动价值论的讨论一直局限在经济学范围内。劳动和生产联系在一起，仅仅被解读为“人用来实现人和自然之间的物质变换的一般人类生产活动”。劳动的价值是以它的成果（产品或财富）来衡量的。这实际上仅仅触及了马克思劳动范畴的一个方面—劳动外在的手段意义即劳动结果对人的价值。马克思劳动范畴的另一个重要的方面—劳动的内在价值即劳动活动和过程本身(而不是作为劳动的结果或产品)对劳动者的意义却因经济学的狭隘视野而被遮蔽了。早在100多年以前，恩格斯就指出了人们对劳动理解的这一狭隘眼光:….到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。”这一遮蔽和忽视使人类劳动的特定历史活动(生产)和价值表现的特殊历史形式(商品的使用价值和价值)被当作普遍的、一般的超历史的范畴，劳动外在的手段价值取代了劳动的全部意义。这种以偏概全的思维方式和囿于传统学科划分的狭隘眼光所造成的对马克思恩格斯劳动范畴的遮蔽，既是当前劳动价值论在经济学范畴内产生解释学困境的一个重要原因，也是导致我们在经济和社会发展中忽略社会主义性质，迷失于资本主义社会的金钱崇拜、物欲横流、工具理性盛行、人的发展严重滞后等“现代病”的一个重要的理论根源。因而.马克思恩格斯劳动范畴的超经济学澄明，对恢复马克思劳动价值论的本来面目，坚持中国特色社会主义道路，坚持“以人为本”的科学发展观，坚持物质文明和精神文明、社会发展和人的发展协调共进，都具有十分重要的理论和现实意义。

一、劳动的手段意义

作为经济学范畴的劳动，关注的是劳动的结果或产品，就是生产劳动。“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么，劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”这一意义上的劳动，其基本内涵有三:

其一，劳动一般，即能够生产满足人们某种需要的使用价值的劳动。“劳动过程……是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物……”它侧重反映的是人与自然的矛盾和关系，适用于包括自然经济在内的人类历史的各个阶段和时期。

其二，劳动特殊，即“凝结在商品中的一般的、无差别的人类抽象劳动”。它是商品价值的来源，是衡量商品交换价值的内在尺度。就是马克思说的“实现在商品中的劳动，对我们表现为生产劳动”。它侧重反映的是人与人之间的社会矛盾和关系，适用于商品经济的历史阶段。

其三，劳动个别，即生产剩余价值的劳动。就是马克思说的…?只有直接生产剩余价值的劳动是生产劳动”，它侧重反映的是资本和劳动即资产阶级和工人阶级的矛盾和对立，适用于资本主义的历史阶段。

在劳动的上述含义中，马克思恩格斯一方面充分肯定作为使用价值和价值重要来源的生

产劳动对人的生存的决定性作用:“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”生产劳动是第一个也是前提性的人类历史活动，“人们为了能够…创造历史?，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”另一方面，马克思又指出了异化劳动所造成的劳动的手段意义和目的价值的分离和对立。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比。”作为马克思的一个价值悬设，劳动作为人的生产创造活动，应该是给自己带来财富、尊严、享受和价值的活动。劳动的手段意义和目的价值应该是一致的、统一的。但异化劳动正好走向它的反面，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”概括地说，异化劳动不是使工人感到幸福，而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残;工人的劳动不是自愿的，而是被迫的、强制的;劳动不是生活的需要，而是满足劳动需要以外的需要的一种手段。只要外在的强制一停止，人们就会像逃避鼠疫一样逃避劳动。这种强制性的劳动，不是自我享受、自我实现，而是一种自我牺牲、自我折磨。。虽然，人类进人阶级社会以后的劳动，包括奴隶劳动、摇役劳动和雇佣劳动都具有异化性质，但以生产剩余价值为目的的资本主义的雇佣劳动把劳动的异化推上历史的最高峰，造成了劳动的手段意义和目的价值由分离到全面的、深刻的对抗。马克思从劳动者与劳动产品、劳动活动本身的异化人手，揭示出“人的类本质同人相异化”及…?人同人相异化”即物的异化的背后是人的异化的实质，从而深刻地批判了资本主义异化劳动的全面对抗的性质。

在劳动的上述含义中，劳动的特殊和个别含义是马克思主义经济学研究的重点，而“生产剩余价值”这一资本主义劳动的个别规定性更是重中之重。这是马克思经济学巨著《资本论》的思想核心和最伟大的理论发现。马克思在经济学范围内研究生产劳动的目的就是为了寻找资本主义条件下经济运动和社会发展的规律，揭露资本家剥削工人的秘密，揭示资本主义生产劳动的剥削和对抗性质，为早期对资本主义异化劳动的哲学批判继续提供经济学的证明，以进一步启发工人阶级觉悟，号召他们团结起来为推翻资本主义的剥削制度、克服劳动的异化、实现自己乃至全人类的解放而斗争。

在经济学和政治经济学的范围内，马克思对劳动研究所得出的基本结论是:生产劳动是一切财富的重要来源，是人类生存的前提条件和第一个历史活动。但在阶级社会特别是在资本主义社会中，阶级的对立和对抗使劳动者不能占有自己的劳动，由此出现劳动的异化(异化劳动使劳动的手段意义和目的价值发生分离和对立)。无产阶级的历史使命就是要消灭劳动的他人占有(对劳动的剥削)、克服劳动的异化、实现劳动者对劳动的真正占有和支配(促使劳动的手段意义和目的价值的统一)。

不论是生产使用价值的劳动，还是生产价值和“剩余价值”的劳动，都是以劳动的结果或产品来满足人的某种需要(生产资料所有者需要剩余价值，雇佣劳动者需要工资，使用价值是满足这两种需要的物质承担者)，这样的劳动“不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段”。都属于劳动外在的手段价值范畴，都只是经济学研究和关注的对象。

二、劳动的目的价值

马克思恩格斯一方面肯定了劳动作为财富的生产对人生存的意义，另一方面也指出“劳动的作用还远不止于此”。。马克思在对资本主义的异化劳动进行批判时，就已经从劳动产品与人的关系即劳动的手段意义和劳动活动本身对人的影响即劳动的目的价值这两个方面来考察劳动。“异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”并且，马克思更强调劳动作为活动本身的方面。认为作为劳动结果的“产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化或活动的外化、

外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”那么劳动作为人的活动本身，对人应该有着什么样的目的价值呢?

首先，劳动创造了人，是人区别于动物的本质特征。生产劳动作为人与自然的一种自觉的联系和交换，是人的一种存在方式。人作为人的一切特征都与人的生产劳动有关。比如，人的语言和意识是在劳动中由于交流和配合的需要而逐步发展起来的，人的社会关系最初也是在自然的血缘关系的基础上在劳动中并通过劳动而形成和发展起来的。早在《詹姆斯·穆勒(政治经济学原理)一书摘要》中，马克思就指出:“生产……是反映我们本质的镜子”。正是通过劳动，人创造和确立对象，同时也创造和确证人自身、人的历史。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯指出:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”后来，恩格斯在《自然辩证法》中详细地考察了劳动在从猿到人进化过程中的决定性作用，指出劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身”。他强调人类社会区别于猿群的特征不是别的，就是劳动，认为人是惟一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物，人的正常状态是由人的劳动自己创造出来的。

其次，劳动发展和实现着人的潜能。人通过劳动创造了自己，也在劳动中不断地发展和实现着自己。马克思指出:“为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力—臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。”恩格斯指出:“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及经过更长的时间引起的骨骼的特殊发育遗传下来的，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式应用于新的越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，以致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。……凡是有益于手的，也有益于手所服务的整个身体。”

最后，劳动作为人的“自由的生命活动”和“生活的乐趣”，是人的内在需要。亚当…斯密把劳动看作是“诅咒”和“牺牲”，马克思对此一方面予以肯定:“斯密在下面这点上是对的:在奴隶劳动、摇役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动”;另一方面也指出了他的狭隘眼界，嘲弄他:..一个人…在通常的健康、体力、精神和技能、技巧的状况下?，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需求，这在斯密看来是完全不能理解的”。。在马克思看来，在通常的状况下，人不仅需要劳动的结果，也需要劳动本身。劳动本身既是对劳动者自己的肯定，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。……我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财产。”。同时，也是对他人和社会的肯定。“假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人:……在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”。马克思还把劳动和自由联系在一起，把劳动对外在障碍的克服看作是自由的实现。“劳动尺度本身……是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这种障碍本身，就是自由的实现……主体的物化，也就是实在的自由—而这种自由见之于活动恰恰就是劳动”。

共产主义是对异化劳动的扬弃，是人对人的本质的真正占有。马克思在批判异化劳动的基础上，满怀激情地向我们描绘了他对未来共产主义社会劳动的憧憬和期盼:“在共产主义社会高级阶段……劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”这一劳动的目的是“自由地发展个性”，是“利用为他们大家所解放出来的时间和创造出来的物质手段，使个人在艺术上、科学上和其他发展的造诣上达到高度的水平”。马克思不仅指出了劳动对

人内在的目的价值，而且指出了这一价值实现的具体条件。除了上面提到的“通常的健康、体力、精神和技能、技巧”等劳动者个人的前提性条件外，马克思还着重强调了表现在劳动的本质特征上的社会历史条件。“物质生产的劳动只有在下列情况下才能获得这种性质:(1)劳动具有社会性;(2)劳动具有科学性”;同时，劳动者“不是用一定方式刻板训练出来的自然力，而是一个主体，这种主体不是以纯粹自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中”。显然，劳动的社会性、科学性和主体性就是对人具有内在目的价值的劳动所具有的本质特征，或者说，只有当社会历史发展到能够使劳动成为既是社会的，又是科学的、主体的活动的时候，劳动本身对人的目的价值才能够实现。只有到那个时候，劳动才能够成为真正属于人的劳动。劳动的社会性、科学性和主体性既是实现劳动目的价值的条件，又是未来劳动的本质特征。劳动的社会性表明，只有和他人协作、交换并得到社会承认的劳动才可能是真正属于人的劳动。劳动的科学性强调的是劳动的效率和效能，这不仅是从投人、产出的意义上，也包括劳动活动和过程本身符合人的身心发展规律，使劳动有利于促进人的身心健康和全面发展，即劳动的安全性、人道性、创造性和发展性等等。劳动的主体性是指劳动应该成为人的自由、自觉、自愿的活动，而不是包括迫于生计在内的各种外在的强制。这三重规定性既相互区别、各有侧重，又紧密联系、相互补充，共同构成未来劳动本质规定性的内在统一体。马克思说的自由人联合体的劳动就体现了这一统一:“自由人联合体……用公共的生产资料进行劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。”。这一统一“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。

三、劳动两重价值的历史发展

就像运动是物质存在的基本方式一样，劳动就是人的生命运动，是人这一特殊物质存在的基本方式。劳动是人的本性。劳动的本质规定性是能够生产和创造财富并在这一过程中带来生命乐趣的自由自觉的活动。劳动的手段意义即财富的生产和创造是劳动目的价值实现的不可缺少的逻辑和历史前提。从总体上说，人的真正的生命活动必须同时是维持生命存在的生产性活动。劳动的生产性特征把劳动和人的消遣、娱乐、游戏、体育运动、日常消费等非生产活动区别开来。但财富的生产和创造本身并不必然具有对人的目的价值。历史上出现过的奴隶劳动、摇役劳动、雇佣劳动虽然都是创造财富的劳动，但对劳动者并不具有目的价值。只有当这种财富的生产和创造活动具有马克思所说的社会性、科学性和主体性的特征，特别是劳动成为劳动者自由、自觉、自愿的活动，也就是劳动者能够控制和支配劳动的过程及其产品的时候，劳动的目的价值才得以实现。劳动的手段意义并非一定包含其目的价值，但劳动的目的价值必然地包含手段意义于自身之中。劳动的手段意义是永恒的，而劳动的目的价值是历史发展到一定阶段的产物。这一历史阶段的基本特征有二:一是消灭了造成劳动异化的阶级基础;二是生产力的发展、劳动效率的提高，一方面使物质财富极大涌流，另一方面使劳动方式基本摆脱了机械操作的单调和枯燥，这样，劳动目的才能在一定程度和一定普遍性上摆脱单纯谋生的考虑，劳动才可能成为生命的享受和乐趣。

究竟应该怎样理解当今我国社会劳动的规定性?按照马克思在《资本论》中对劳动进行一般、特殊、个别的分析方法，在中国社会主义市场经济条件下，生产劳动除了劳动的一般规定性(使用价值)和商品生产的特殊规定性(价值)以外，还应该有自己的个别规定性。这一规定性就是满足人民群众日益增长的物质和精神文化生活的需要。社会主义劳动与资本主义劳动的区别不在于生产商品的使用价值和价值，而在于把对“剩余价值”和“超额利润”的追求转变为造福于民、满足人民群众各种健康需要的追求。使用价值和价值的生产仅仅具有手段的意义，它们分别从质和量这两个方面为满足人民群众的需要服务。这样理解社会主义的生产劳动，就避开了劳动的直接与间接、体力和脑力、简单与复杂、物质产品和精神文化产品、产品和服务或价值的创造和价值的实现等争论和纠缠，把注意力集中到满足人民群众日益增

长的物质和精神文化需要上来。在我国社会主义社会，不论劳动的活动方式、表现形式、存在领域如何，只要能够满足人民群众正当、合理和健康的需要，为我国社会主义现代化建设作出贡献的活动就是生产劳动。正像资本主义生产目的决定了其生产劳动的本质规定性是生产“剩余价值”一样，社会主义生产目的也决定了其生产劳动的本质规定性是满足人民群众的物质和精神文化生活的需要。

尽管社会主义满足人民群众需要的劳动比资本主义生产剩余价值的劳动有着反映对劳动产品不同占有关系的本质区别，但从长远的社会历史发展来看，这两种劳动仍然属于劳动的手段性质，即都是以劳动的结果或产品来衡量的。如果仅仅局限于劳动的这一意义，我们还不能把社会主义劳动和资本主义劳动真正区别开来。社会主义劳动作为高于资本主义劳动的一个新的人类活动的历史形式，不仅表现在劳动者对劳动产品的占有上，更重要的是要实现劳动者对劳动本身的占有。社会主义作为共产主义的初级阶段，是由劳动的手段意义向其目的价值过渡的历史时期。在这样一个历史阶段，虽然还不可能完全克服劳动的手段意义和目的价值的分离，甚至在相当长的历史时期，劳动还主要是作为谋生的手段，劳动的价值还主要是外在于人的。但社会主义应该为实现劳动的手段意义和目的价值的统一创造条件。这些条件包括:生产力的高度发展所带来的财富的极大丰富和闲暇时间的大大增加，教育的普及和国民受教育程度的普遍提高所带来的人的思想道德和科学文化素质的全面提高，人的社会交往范围的扩大和社会关系的合理化(表现为社会管理和劳动协作的高效率)和平等化(表现为社会决策的民主化、资源分配的公平和公正等)。中国共产党在新的历史时期所确立的基本路线、纲领和政策，特别是党的十六大所确立的“三个代表”重要思想提出的包括物质文明、精神文明和政治文明在内的全面建设小康社会的各项目标，十六届三中全会确立的“以人为本”的科学发展观以及党领导全国人民在新的历史时期所取得的经济、社会和人的发展的巨大成就，都充分地表明了建设中国特色社会主义的伟大事业已经和正在为克服劳动的手段意义和目的价值的分离并最终实现二者的统一创造着现实的思想和物质条件。所有这些条件归结到一点，就是要促使劳动摆脱谋生的强制性而成为人的第一需要—活动、交往、创造和发展的需要。这样看待劳动和劳动的发展、生产力的发展和经济的繁荣就不仅仅是为了提高人民群众的生活水平，而更重要的是提供了更多的闲暇时间，增加劳动的非谋生性;教育和训练也不仅仅是对劳动力生产技能的培养和训练，而更重要的是要唤起人的创造和全面发展的欲求和才能;社会交往范围的扩大和社会关系的合理化和平等化也不仅仅是生产积极性的调动和劳动协作效率的提高，而更重要的是劳动的社会性、交流性的增强和人的社会本质的复归。劳动的这些目的价值的实现虽然需要一个长期的历史过程，但也并非是曲高和寡、遥不可及的事。我们不回避经济和社会发展中仍相当普遍存在着的注重劳动的手段意义，忽视劳动的目的价值的现实。比如，在劳动环境的建设上，牟毖屯注重劳动效率、忽略劳动环境的舒适性、审美情趣、人际交流性等人性化设计;劳动或工作规章制度只注意共性要求，片面强调纪律的约束性、强制性和划一性，忽略劳动者的个性需要和规章的弹性、选择性、灵活性;在经济管理中盛行的目标管理即只注重劳动的结果，不顾劳动的手段、方式、过程的公正性、人道性;在对劳动和劳动者评价中以业绩论赏罚、以成败论英雄，忽略劳动者在劳动过程中的积极探索和创造性尝试等等。此外，经济活动中急功近利的趋向、教育活动中的应试教育模式、科技发展中的工具理性盛行、社会发展中注重物质性指标而忽视精神文化指标等现象或倾向，都是客观存在的，并难以在短期内消失。但是，我们更应该看到，改革开放20多年来，我国经济发展和社会变革所取得的巨大成就，已经在使劳动摆脱谋生的束缚和旧式分工的强制性的历史进程中迈进了一大步;科学技术的进步已经使今天的劳动在较大范围与程度上摆脱了劳动的机械性、单调性、简单性和枯燥性，从而使劳动成为人的第一需要成为可能;教育文化事业的发展和国民素质的提高已经增强了人们将劳动的职业性活动向事业性活动升华的欲求和能力。这些事实表明，中国特色社会主义建设的伟大事业所展示

的历史意义不仅仅是解放和发展生产力，更重要的是展示出包括劳动解放在内的人的解放和发展，展示出实现自由、自觉和创造性劳动的未来曙光。而这正是社会主义的伟大事业优越于资本主义的历史魅力之所在。

马克思的劳动价值论的基本内容

马克思的劳动价值论的基本内容： 1）商品的二因素与劳动的二重性原理使用价值--------具体劳动价值----------------抽象劳动 2)价值量与劳动生产率的关系商品价值量与生产该商品的社会必要劳动时间成正比，与劳动生产率成反比。3）货币的产生与发展货币是固定充当一般等价物的商品，是价值形式发展的完结阶段。 4）价值规律商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定，商品交换实行等价交换。从马克思主义经典作家的论述中，我们可以清楚地看到马克思劳动价值论在科学社会主义学说中的逻辑线索和基础地位：（1）与资产阶级古典经济学派比较，马克思劳动价值论的最大贡献是证明了“劳动的二重性”；（2）在劳动二重性的基础上，马克思创立了剩余价值学说；（3）在剩余价值学说的基础上，马克思揭示了资本主义生产的实质及资本主义生产方式的内在矛盾，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的结论。概括地说，马克思的劳动价值论是揭示资本主义从产生到灭亡的历史规律的基础理论，是科学社会主义的一个理论基石，是具有鲜明的阶级立场、为工人阶级争取经济和政治主体地位的学说。马克思从“劳动是唯一的价值源泉”入手，无情地批判了资本主义制度下劳动的异化和资本家榨取剩余价值的罪恶，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史结论。

劳动价值论出自 MBA智库百科(https://www.wendangku.net/doc/cf7577641.html,/) 劳动价值论（Labor theory of value） [编辑] 劳动价值论劳动价值论是关于商品价值由无差别的一般人类劳动，即抽象劳动所创造的理论。劳动决定价值这一思想最初由英国经济学家配第提出。亚当·斯密和大卫·李嘉图也对劳动价值论做出了巨大贡献。资产阶级古典学派的代表亚当·斯密特别是李嘉图对劳动形成价值的理论和价值量的分析已经取得了很大成绩，还在劳动价值论的基础上揭示了资本主义制度中的资本家、雇佣工人、土地所有者这一阶级结构，并阐述了三者之间的阶级矛盾。由于他们是把资本主义这一制度和阶级结构看作是当时最能推动生产力发展的制度，所以他们在这方面的研究是无所顾忌的，从而能在一定程度上揭示出资本主义社会的内部结构。但是随着无产阶级与资产阶级的斗争日益尖锐，他们的学生则越来越丢弃他们老师的科学性，把为资本主义制度和资产阶级剥削关系作辩护当成自己的唯一任务了。政治经济学日益走向庸俗化。否定劳动价值理论是其主要内容之一。马克思继承了亚当·斯密、李嘉图理论的科学成分，用辩证法和历史唯物论从根本上改造了劳动价值论，论证了它的历史性质，并在劳动价值论基础上科学地创立了剩余价值理论以及后来的利润、平均利润理论，指出了随着生产力的发展，资本主义社会的阶级矛盾和这种生产关系对生产力发展的阻碍作用，从而揭示出资本主义生产方式的历史暂时性。 [编辑] 马克思主义的劳动价值论的内容马克思主义的劳动价值论是马克思创立并完成的，包括以下内容：（1）商品具有二重性，即价值和使用价值。使用价值是商品的自然属性，具有不可比较性。价值是一般人类劳动的凝结，是商品的社会属性，它构成商品交换的基础。商品的使用价值和价值等范畴，是马克思用来说明商品的自然属性和社会属性的概念，深刻地揭示了商品的本质。

长征精神在当代中国发展中的地位和作用

从“背面”看长征精神及其当代中国发展中的作用80年前红军长征胜利，成为了中国战争史乃至世界战争史上的伟大壮举。 80年后我们为实现“两个一百年”走在新的“长征”路上。历史总是惊人的相似。长征过程成中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。是我们最宝贵的财富。在当下我们更多的是从正面分析这种精神，以及其在当代中国发展中的作用。在我看来，长征精神的光芒下是一种痛。痛到了灵魂深处。这种痛在我们发展的过程中是鞭策，是刻骨铭心的教训。人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。在我看来，长征精神背后的痛，应该和长征精神达到同等的地位。精神的高度越高，痛的也越铭心。长征精神和长征的惨痛教训是一体的，老一辈革命先烈们在惨痛教训中展现的精神，鼓舞和激励我们不断攻坚克难、从胜利走向胜利。但是我们不能只看到精神本身，不能只认识到精神的高尚。探究长征精神在中国发展中的地位就必须清楚的认识这一惨痛教训。所以说长征精神在当代中国发展中的作用是: 警示世人! 在我看来长征是中国战争史乃至世界战争史上的伟大壮举。然而这一壮举，是迫不得已而为之。研读历史，长征发生的背景是在反围剿失败的前提下，不得不进行北上抗日这一战略转移政策。失去主动性我党无奈的进行被动的战略转移。正是这种无奈对我们起到了警示的作用。从我党自身来看，第五次反围剿的失败导致了长征的开始。左倾的思想导致了反围剿的失败。在以长征精神为指导，走在新长征路上的我们同样要避免这种左倾的错误。以史为鉴，在长征精神的警示作用下我们，走在今天的长征路上。必须坚持实事求是的原则，杜绝生搬硬套他国经验教训。如毛泽东同志在《改造我们的学习》中所说：“实事”就

马克思主义社会科学方法论在实践中的运用

马克思主义社会科学方法论的实践指导马克思主义社会科学研究方法是马克思主义世界观、历史观、价值观在方法论上的体现。它不仅仅体现在哲学层面也深深融入社会政治、经济、文化等方方面面。用马克思主义社会科学研究方法观察、研究、处理社会历史问题及现实问题，会为研究者提供唯物辩证的正确判断。经过一段时间对于马克思主义社会科学研究方法论的学习，我也在实际工作和学习中发现许多马克思主义社会科学研究方法具有极强的实践指导意义。马克思主义社会科学研究方法主要包含实践为基础的研究方法、社会系统研究方法、社会矛盾研究方法、社会过程研究方法、社会主体研究方法、社会认知与评价发放以及社会科学研究的世界视野。以上方法集中起来可以概括为四个方面：实践基础、辩证思维、主题活动、世界眼光。以下分述这四方面的对于我实际工作和学习的实践指导意义。一、“实践基础”的实践指导意义 “全部社会生活在本质上是实践的”——马克思。实践是社会存在和发展的基础，是认识发生和发展的基础，也是社会科学研究的方法论基础。也就是说“实践”是社会生活的基础和主体，正如我说学习的专业——企业管理，这也是从事社会科学研究的一门学科，它的研究主体也是对企业发展过程产生的问题，进行科学的研究，提炼出符合经济发展规律的的管理理论，升华成科学的企业管理方法。简而言之，也就是人们在长期的企业管理实践活动中，发现存在的问题，通过研究找出客观规律，形成一整套科学的管理理论和管理方法，再将这些经过实践得来的宝贵理论财富返回到实际企业管理工作中，去解决存在的问题，然后周而复始不断完善的一个过程。在工作中，“实践”的重要性更加不言而喻。我目前从事的教学管理工作，除了许多常规工作可以从既有的教学管理政策和文件中，找到规范的工作流程以外，更要面对许多新的问题、新的情况。教学不是死板的“填鸭工程”，随着我国高教事业的不断向前发展，以及社会进步所需的知识体系和人才不断更新，我们的教育理念和教育方法也要不断地更新改进，这样才能真正做到“因材施教”，为社会培育出适合社会的人才。这也对我的工作提出了更高的要求，需要我面对很多新的问题，解决很多新的问题。那么“实践”的指导意义就变得尤为重要，每解决一个新的问题，再从发现问题、解决问题中过程中，总结出有用的经验，规避出现的弊端，将之思考汇总，在原有的政策文件基础上，形成新的适合新的形势要求的工作方法，这便是“实践基础”在实际工作中防止和克服教条主义、经验主义等主观主义的产生，用唯物辩证观点指导工作的重要指导意义。这以上看出，在实践中发现问题、提出问题，对实践经验进行理论概括和总结，在实践中检验理论和发展理论，是科学科学研究必须遵循的首要基本原则和基本方法。二、“辩证思维”的实践指导意义 “蔑视辩证法是不能不收惩罚的”——恩格斯。社会是一个系统的存在，唯物主义世界观以物质生产实践为基础，研究社会的诸多要素及其之间的关系和社会系统的历史演变。但社会也是矛盾的，研究社会就必须研究矛盾，社会矛盾分析方法是社会科学研究的基本方法。再者，社会作为过程而存在，研究社会必须把它作为一个“自然历史过程”来研究。从企业管理专业学习角度来看，“辩证思维”是研究的基本思想要素。重视研究利益矛盾和阶级矛盾，是认识社会特别是阶级社会的中心线索。“社会的经济关系首先表现为利益”、阶级斗争“首先是为了经济利益而进行的”。每一个企业管理者，在进行每一项经营决策的时候，虽然经过了多方面的实践和多层次的研究，但是不能忽视的是每一项政策的执行，有有利的一面就必然存在不利的方面。如何去取舍或者平衡，便是摆在管理者面前的重要问题。

马克思主义的现实意义

马克思主义的现实意义姓名：曹俊艳专业：英语1402 学号：201407010201

马克思主义的现实意义马克思主义，一个看似很深奥很难懂的话题，可是却是一个离我们每个人的生活那么近那么紧的一个理论。它是理论但绝不仅仅是理论，它的一切都基于现实，它的目的是为了服务现实，它的结果是让人们更好地理解、认识现实世界。看似空洞地它又是那么的务实，在当今社会，不仅仅是在社会主义国家，马克思主义都有着举足轻重的影响。那对于这样一个理论体系，它存在的现实价值和意义在哪里呢？它为什么这么受到欢迎和追捧呢？讨论一个事物的意义时，首先要知道它是什么。那么，什么是马克思主义呢？马克思主义是由马克思、恩格斯创立和后继者不断发展的理论体系，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学术思想和科学体系，是工人阶级及其政党进行社会主义革命和建设以及过渡到共产主义社会的指导思想和科学体系，是关于人生信仰和核心价值的社会思想和科学体系。列宁在深刻分析19世纪末20 世纪初世界历史条件的前提下，创立了帝国主义论。在同第二国际机会主义作斗争的过程中，对无产阶级革命和无产阶级专政的理论以及马克思主义国家学说作了进一步的发挥和新的理论概括。在总结俄国社会主义实践经验的基础上，对如何建设社会主义提出了一系列基本原则。十月革命胜利后，马克思列宁主义传入中国。马克思列宁主义在中国的传播，

帮助中国的知识分子重新思考中国的命运和前途，并导致中国共产党的诞生。中国共产党以马克思列宁主义为指导，并把马克思列宁主义与中国的实际相结合，在此基础上产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大理论，进一步丰富和发展了马克思主义。马克思主义哲学必须与时代特征和各国实际相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4月写的《哲学的现状和任务》中明确提出，“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点、使哲学和人们的日常生活逐步接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也就是中国化现实化的基础。然而在事实上, 哲学的通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则：“第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。 1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来, 就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一

对马克思劳动价值论的认识

对马克思劳动价值论的认识 ——资本论的现实意义摘要：马克思的劳动价值论是由古典政治经济学的多元价值论演绎而来的一元价值论，其理论目标是特定历史条件所赋予的为暴力革命提供理论依据的任务。马克思主义劳动价值论本身就是继承与发展西方古典经济学家劳动价值论的结果，在新的历史条件下也必然要有发展，马克思主义劳动价值论的发展必须是继承基础上的发展，要结合新的现实，深化对社会主义社会劳动和劳动价值论的研究和认识，在社会主义市场经济建设中发展马克思的劳动价值论。关键词：劳动价值论基本内容当代意义引言：马克思的劳动价值论，是马克思在批判吸收英国古典经济学家亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值学说的基础上所创立的科学的劳动价值论，是马克思全部经济学说的理论基础，又是其经济分析的核心。所以，马克思主义经济学家，必须坚持马克思的劳动价值论。若离开马克思的劳动价值论，就从根本上背离了马克思的经济学说；若否定马克思的劳动价值论，也就从根本上否定了马克思的经济学说。所以，应该从本质上坚持马克思的劳动价值论，即应该从作为资本主义社会经济关系的科学概括的意义上坚持马克思的劳动价值论。党的十五届五中全会明确指出，在新的历史条件下，要深化对劳动和劳动价值理论的认识。在庆祝中国共产党成立八十周年大会的讲话中，江泽民同志再次强调:“现在，我们发展社会主义市场经济，与马克思主义创始人当时所面对和研究的情况有很大不同。我们应该结合新的实际，深化对社会主义社会劳动和劳动价值理论的研究和认识。”因此，在建设社会主义的实践进程中，在改革开放不断深入和知识经济初见端倪的今天，深入研究社会主义市场经济条件下的劳动价值论问题既具有深远的理论意义，更具有重要的现实意义。 1马克思劳动价值论的本质使用价值与价值是商品的两个因素马克思严格区分使用价值与价值的不同概念。《资本论》正是从分析商品两因素，即分析使用价值与价值入手的。使用价值是物的自然属性，是商品存在的物质基础，如衣服挡寒、食品充饥、车船代步、房屋供居、电灯照明等。价值是商品的社会属性，是社会化分工条件下人们相互交换劳动的一种特有形式，即通过物与物或者说商品与商品的交换而间接反映的一种人与人的经济关系。马克思认为，商品是使用价值与价值的矛盾统一体。两个因素对商品来说是缺一不可。使用价值是商品交换的物质基础，没有使用价值的东西谁也不会要它，谁也不会同它交换。同样，不经过劳动、如存在于自然界的空气，就没有价值，也不可能成为商品。使用价值与价值共存，构成为商品的实体。价值是劳动的产物，价值是商品的社会属性。从而，随着科学技术的发展或者说社会劳动生产率的提高，单位商品内所包含的价值量就会不断减少，或者说单位劳动所能提供的使用价值量就会不断增多，这就是马克思所说的单位商品所包含的价值量与劳动生产力成反

学习马克思主义的现实意义

学习马克思主义的现实意义学院：刑事侦查学院专业：刑事科学技术年级：2011级姓名：方宁馨学号：2011052202

摘要：在当今复杂多变的国内外形势下，尤其是伴随着经济全球化的日益深入。如潮水般涌人的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，使一些大学生的理想变得模糊。大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人。马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。只有加强大学生马克思主义理论教育，才能确保我国现代化建设的社会主义方向。关键词：马克思主义哲学，时代价值，当代大学生，现实意义毛主席曾经说过：“认真看书学习，弄通马克思主义。” 目前，在一些大学生中存在着轻视马克思主义哲学的思想。有些同学认为学习马克思主义哲学根本没有必要，以后也用不上，只要考试能过就行了。特别是在一些理工科院校中，同学们甚至认为学好数理化，走遍天下都不怕，马克思主义哲学没有用处。受这种思想的影响，很多大学生都不重视马克思主义哲学的学习，这在当前的高校教育中已经成为一个突出的问题。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。通过对马克思主义的深入学习，我们不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我们开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的。一、马克思主义哲学的时代价值（一）马克思主义最根本的世界观和方法论第一，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。正如列宁所指出的：“马克思主义哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是工人阶级。”辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所。第二，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克

马克思主义社会科学方法论在实践中的运用研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/cf7577641.html, 马克思主义社会科学方法论在实践中的运用研究作者：罗立洁来源：《世纪桥》2018年第02期【摘要】在我国，马克思主义一直以来都是指导着我们党走正确路线的思想理论，其中马克思主义科学方法论在社会实践中经常被运用。所谓马克思主义社会科学方法论就是根据当前的社会科学研究，提出一些具有合理和指导意义的方法论。但任何事物都是具有两面性，马克思主义社会科学方法论也不例外，其中人文科学方法论和自然科学方法论，历年来都成为研究的热点，所以本文主要来讨论一下马克思主义社会方法论在社会实践中的运用。【关键词】马克思主义；社会科学方法论【中图分类号】A81 【文献标识码】A 【文章编号】1001-0475（2018）002-0043-02 一、关于马克思主义社会科学方法论所谓马克思主义社会科学方法论就是以历史唯物主义的“世界观”为指导。所谓世界观决定方法论，方法论又体现着世界观。对于马克思主义社会科学方法论来说，历史唯物主义作为它的世界观直接影响了马克思主义的社会科学方法论对于人们进行感性活动付出的行动和实践。对于马克思主义社会科学方法论来说，它与一般的社会科学方法论有所不同，具体不同表现在它敢于彻底地抛弃之前旧式的社会科学方法论，敢于直接面对马克思主义社会科学方法论中各因素之间存在的矛盾，并通过一些具体的方法论去改善存在的问题，为马克思主义社会科学方法论在实践中的应用创造了一个合理的方案和方法。在人类历史的长河之中，我们对一个社会的认识和发展经过了一个漫长的演变过程，每一次思想的革新，都是我们站在前人的肩膀上，进行思维的跳跃，努力革新的结果。（一）社会科学方法论社会研究是我们要根据当今社会存在的问题去查找与之相关资料，并运用资料对一个问题进行解决的过程。社会科学方法论就是人们进行社会科学研究使用的方法论，它是以解决人文社会问题为主体，并且主要以人文社会为研究对象，社会科学方法理论主要是研究社会中的一些现象所体现的本质以及一些专业人士在研究的过程中发现的特殊问题。通过不断地研究提高我们的方法论，可以更好地解决社会发展过程中出现的各种问题，从而更好地提高社会科学研究的标准。社会科学研究方法论的重要功能是帮助人们认识社会、了解社会，并且能够通过马克思社会科学的方法论去分析和解决社会中的一些现象和问题，同时它也是我们目前预测社会发展变化方法之一。

马克思主义理论的时代价值

马克思主义理论的时代价值，主要体现在以下三个方面：一、马克思主义理论的时代价值问题，离不开对马克思主义哲学的正确理解。马克思主义哲学的创立不是从建构新的体系开始，而是从解决时代性问题开始；马克思主义哲学成熟的标志也不在于它的哲学体系的完成，而在于它对时代性问题的科学解答和新世界观的科学阐释。马克思认为，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。作为时代精华的哲学“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。因为，每个时代都有属于自己时代的问题，“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”，马克思这段话，极其鲜明地表达了马克思主义哲学的“问题意识”。马克思之所以能成为划时代的哲学家，根本原因之一就在于他从这种“问题意识”出发，准确地捕捉住了人类社会由资本主义向社会主义发展这个关系人类命运的时代性问题，并从理论上科学解答了人类社会的发展到底有没有规律、资本主义社会的产生是不是历史的必然、社会主义能不能代替资本主义、无产阶级的历史命运和历史任务是什么等一系列时代性问题。100多年来的实践证明，马克思在思考和回答时代面临的种种重大问题时，最有生命力、影响力的东西，不是他得出的某些具体的结论，而是那种把时代性问题真正地引入哲学的批判精神和实践精神。虽然，在“形而上学处于支配地位”的时代，时代性问题也曾被有的哲学家所关注，但它从来未曾真正地进入哲学家的视野。可以说，马克思在时代性问题上的立场、观点和方法构成了马克思主义哲学时代价值的“基本点”。今天有人提出“回到马克思”也好，“重读马克思”也罢，其重要意义不是简单地回到马克思的思想，也不是把马克思的思想教条式地套用到时代现实生活和实践中去，而是要正确地理解马克思，以不同的方式重新揭示马克思主义哲学时代价值的“基本点”。从问题出发研究哲学，使马克思主义哲学不再是以建构抽象的形而上学体系，给人类提供永恒不变、包治百病的绝对真理为目的。因为世界发展的一般规律，如果不与具体的不断变化的实际相结合就会变为僵化的教条。所以，马克思一方面强调自己哲学世界观的方法论意义，反对把自己的哲学公式化、模式化；另一方面，他批评当时德国的大学生动不动就要找一个所谓的逻辑出发点，搞一个主观思辨的体系的做法。今天看来，这种批评仍然具有十分重要的意义。对一种哲学来说，体系往往是暂时的、相对的，如果作为一个抽象的固定结构，非常容易僵化，成为束缚思想的桎梏。重要的是把时代性问题真实地引入哲学，终结以绝对真理自诩的全部形而上学。正是“这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系外壳，以世界公民的姿态出现在世界上”。马克思主义哲学不是消闲的空谈哲学，不是晦涩思辨的书斋哲学，也不是学生课堂的教科书哲学，而是“改变世界”的实践哲学。正因为如此，马克思在批判和超越西方近代哲学时，其关注的重点不是像西方哲学家那样构建新的哲学体系，而是关注现实社会的变革，为无产阶级指明方向，提供服务。马克思主义哲学认为，认识世界的目的在于改变世界，在于实现人和人类的解放。马克思曾指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”在这里，马克思自称为“实践的唯物主义者”，以区别脱离实践的唯物主义者，以强调他自己的哲学是“改变世界”的实践哲学。公开申明解释世界的目的在于改变世界，是马克思主义哲学不同于西方哲学的一个显著特点，这是因为马克思不仅是伟大的哲学家，而且是

论长征精神的现实意义

论长征精神的现实意义陇东报正宁县山河镇政府张羽丽古往今来，精神是天地万物之精气，作为人乃人之神志；作为党或团体就是一股浩然正气。党有了精神，就能凛立于天地之间，万众敬仰，处于不败之地，若失去精神，则萎靡不振，威信不举，势将颓坍。长征精神的现实意义就在于它凝聚着13亿中国人民的民族精神，坚定着实现社会主义理想和共产主义信念，激励着人们不断克服前进中遇到的种种困难，同心同德，艰苦奋斗，胜利实现国家富强、民族兴旺的新长征。长征精神就是共产党的一股浩然正气。这种精神是当年广大中国工农红军指战员在长征途中所表现的革命精神和优良作风的升华，具有永恒不变的历史价值和光照千秋的民族风采。这种精神星火相传，培养和造就了党的几代领导人，在中国革命和建设中发挥了难以估量的伟大作用。这就是历史对现实的影响，现实对历史的反思。历史昭示我们，一个民族，一个国家，一个政党，一个军队，只要有这样的民族精神，就能战胜前进道路上的任何艰难险阻，才能立于不败之地。长征精神是取之不尽、用之不竭的力量源泉。理想、信念是一面旗帜，是人们对未来的向往和追求，是人生的精神支柱，它促使人们不怕艰难险阻，锲而不舍，百折不回。始终不渝地追求，是共产党人战胜一切困难的力量源泉。在长征艰难困苦的环境下，广大工农红军指导员就是通过树立崇高的革命理想信念，促使自己无论在什么情况下，都能舍生取义，艰苦奋斗，勇于战斗，坚定信念。回顾改革开放的发展历程，我们克服了许多困难，办成了许多大事，靠的就是自强不息的民族精神，靠的就是知难而进的拼搏精神。今天我们站在新世纪的潮头，更应该继承先烈遗志发扬长征精神，树立共产主义的世界观、人生观、价值观，进一步坚定自信心和必胜心升华这种精神境界，众志成城，奋发图强，为党为人民不畏艰苦，不怕困难，努力工作，与时俱进，进一步积聚开创全面建设小康社会新局面的强大动力。长征精神是强国富民的法宝。发扬长征精神就是发扬党的优良作风，是巩固政权、强国富民的一大法宝。在艰苦的条件下，要大力发扬艰苦奋斗，团结协作，勇于奉献的精神，在富裕条件下也应该发扬艰苦奋斗、无私奉献的精神。党的优良作风是一种精神力量，在

马克思主义与社会科学方法论(整理)

《马克思主义与社会科学方法论》许倩一、社会科学与社会科学方法论 1、近代社会科学的产生和发展（1）各门具体社会科学的产生。近代资本主义的形成，不仅推动了各门自然科学从哲学的母体中分化出来，而且也促进了社会科学的发展，使分门别类的社会科学也纷纷建立起来。例如，现代意义的经济学、政治学、心理学、社会学、法学、管理学等，都是近代以来资本主义发展的产物。当然，这并不是说近代以前，没有经济学、政治学、心理学、管理学等方面的思想。但现代社会科学却只能建立在资本主义的工业发展和资产阶级的民主政治之上。（2）人文科学的发展一般来说，人文科学主要研究恒久地存在于人类社会中的社会现象和社会活动，它是人的精神文化活动及其人类历史进化的反映。社会科学主要研究社会各个领域不断变化和发展的社会现象和社会活动，包括经济、政治、管理等领域的现象和活动。从时间上讲，人文科学各学科在古代就已产生，而社会科学各学科产生于近现代。但实际上，人文科学和社会科学相互渗透，难以将其截然分开，所以，我们往往以“人文社会科学”或“哲学社会科学”予以统称之。（3）人文社会科学的社会功能近几年，胡锦涛同志多次指出，哲学社会科学应该立足国情，立足当代，以重大的现实问题为主攻方向，研究回答关系党和国家发展的前瞻性、全局性、战略性问题，研究回答干部群众关心的重大理论和实际问题，充分发挥其认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的作用，努力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学。在现代社会，如果说，自然科学和技术是第一生产力的话，哲学社会科学也是第一生产力。哲学社会科学和自然科学，犹如车之两轮、鸟之两翼，共同推动着人类社会的发展和文明的进步。 2、社会科学方法论的性质和特点（1）什么是方法论方法论，顾名思义，是关于方法的理论。方法论不仅要探讨各种方法，而且要以对多种方法为对象，探讨方法的本体基础、基本性质、中介特点、传导功能和运用原则，以提高研究者和运用者的方法论自觉。因此，方法论，包括“论方法”和“方法论”。方法论需要哲学思维，但不仅有哲学的方法论，而且有科学方法论和技术方法论。（2）什么是社会科学方法论所谓社会科学方法论，是指从事社会科学研究的方法论，这种方法论是建立在社会科学研究的各种方法之上的，它除了论述这些方法之外，还要进一步阐明这些方法的客观基础、本质根源、基本特征及其运用的原则。如矛盾分析法，不仅要介绍矛盾分析法的内涵和形式，而且要论证其赖以立论的客观根据及其运用的基本原则。社会科学方法对于人文社会科学具有普遍的指导意义。但这些方法只是研究的指南，而不能代替具体的研究。同时，方法是多样的，也是相互为用的。世界上没有一种万能的能解决一切问题的方法。（4）社会科学方法论的特点社会科学方法与自然科学方法相比有其自身的特点。其一，对社会现象的研究不仅要研究波普尔所说的世界一，还要研究世界二、世界三。其二，对社会的研究不仅要说明，而且要诠释；而诠释就是理解，就是评价；而理解和评价就是活动和改造。在这里，主观和客观、说明和理解、真理和价值是交融的，很难分开。正像王阳明先生所说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录上》）但是，在现代条件下，自然科学和社会科学、自然科学方法论和社会科学方法论呈现出相互交叉、相互借鉴和彼此融合的趋势。二、马克思主义社会科学方法论的形成、内容和原则 1、马克思主义唯物史观的创立和社会科学方法论的形成、特点马克思的第一个伟大发现即唯物史观理论创立于19世纪中期，以1845-1846年《德意志意识形态》的写作为标志。（1）马克思主义社会科学方法论基础——唯物史观（2）马克思主义社会科学方法论的特点——实践性马克思恩格斯的社会科学方法论就是建立在唯物史观基础上的。这种方法论和以往的理论不同，它有一个鲜明的特点，就是它的实践性。

学习马克思主义的理论和现实意义

学习马克思主义的理论和现实意义借用毛主席的话：“认真看书学习，弄通马克思主义。” 大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人．只有加强大学生马克思主义理论教育，才能确保我国现代化建设的社会主义方向。在当今复杂多变的国内外形势下，尤其是伴随着经济全球化的日益深入。如潮水般涌人的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，使一些大学生的理想变得模糊。因此，应充分认识现阶段大学生马克思主义理论教育的重要性，根据现阶段大学生的实际情况制定相应对策，使现阶段大学生马克思主义理论教育取得显著效果，为培养合格的社会主义事业建设者和接班人奠定牢固的思想基础。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。胡锦涛总书记提出的“如何更有效地用马克思主义理论武装大学生头脑，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观”这个问题，深刻揭示了大学生思想政治教育的本质要求，明确了大学生思想政治教育的核心内容。从本质上讲，马克思主义理论教育，树立正确的世界观、人生观和价值观的教育，坚定社会主义理想信念的教育，是三位一体的教育，是难度最大的教育。只有不断加大创新力度，才能确保理论武装头脑的工作卓有成效。目前，在一些大学生中存在着轻视马克思主义哲学的思想。有些同学认为学习马克思主义哲学根本没有必要，以后也用不上，只要考试能过就行了。特别是在一些理工科院校中，同学们甚至认为学好数理化，走遍天下都不怕，马克思主义哲学没有用处。受这种思想的影响，很多大学生都不重视马克思主义哲学的学习，这在当前的高校教育中已经成为一个突出的问题。马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它具有与时俱进的品格。它是现代最先进的科学世界观和方法论．是我们时代的思想智慧。因此。学习马克思主义哲学对于大学生来说具有重大的现实意义。一、马克思主义哲学教育有助于大学生树立科学的世界观．提高其思想道德素质当今国际、国内的政治、经济、文化构成了当代大学生成长的社会环境，

论长征精神的时代意义和价值

论长征精神的时代意义专业：木家姓名：烟火不寂寞指导老师：

论长征精神的时代意义提起长征，想必每个人都有自己的理解和认识，提起长征精神，想必每个人对它的历史地位和时代意义都有一定的学习和领会。虽然长征这个事实已成为历史，但它的时代意义和它创造的精神财富却一直都在，也时刻在提醒和激励着每一个中国人，更警示着每一个共产党员，它不仅写入了我们中华名族的发展历史，更是我们中华名族难得的精神财富。作为中华名族的一份子，我们应时刻牢记长征精神。我们应该深刻的认识到，长征它是中国共产党及其领导下的人民军队谱写的一部气壮山河的英雄史诗；可以说在世界上也是独一无二的，也是中国革命史上的奇迹、世界军事史上的伟大壮举；更是中华民族极为宝贵的精神财富。当年在长征途中，参加长征的中国红军不畏征途艰险，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，跨越雪山草地，克服重重困难，表现出了不怕牺牲、义无反顾的崇高革命精神，也表现出了顾全大局、严守纪律的高尚品质。长征在整个人类历史上也是具有很大意义的，因为它是人类历史上远征的首次胜利的。在长征途中，中国红军所经历的困难险阻是艰苦卓绝的，但是“红军不怕远征难，千山万水只等闲”这种气吞山河，勇往直前的精神让红军战士最终战胜了一切敌人和所有困难，最终获取了伟大胜利。长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益放在第一位，坚信共产主义事业必胜的理想信念，就是为救国救民，不畏惧任何艰难险阻，牺牲生命都无所畏惧的奉献精神;长征精神，就是中华民族百折不挠，自强不息的民族精神的最高

体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量；长征精神，就是为实现中华名族的伟大复兴而不惜一切，不怕任何艰难险阻，始终坚信心中的信仰并且为之奋斗一生，对信仰和自己的祖国无比忠诚，始终把人民放在第一位，不管任何时候，都要把人民和国家的利益放在首位，在不得已时，牺牲自己的利益来维护国家和人民大众的利益。中国工农红军长征胜利已经整整78周年了。78年前，中国工农红军第一、二、四方面军，经过艰苦卓绝的万里长征，在甘肃会宁顺利会师，从而粉碎了国民党反动派妄想消灭中国共产党和红军的图谋，实现了红军北上抗日的战略大转移。红军长征的胜利，是中国革命史上的一项伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹。它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，也挽救了整个中国，挽救了中华名族，使我们党和革命事业转危为安，更重要的是在这场远征中积累总结出来的伟大精神--长征精神，永远铭刻在中国革命丰碑上和全国人民的心里。回顾革命历史，纪念红军长征胜利，重要的是为了学习和总结长征革命历史经验，继承和发扬长征中的革命精神。在当代新的发展时期，我们更应该学习、研究长征精神，学习红军长征时期坚持中国共产党的正确领导，维护党的统一；坚定共产主义理想和革命必胜的信念；坚持严守党的纪律，紧密联系群众；为人民谋利益的高尚思想品德；坚持团结协作、顾全大局；坚持艰苦奋斗、一往无前的革命精神。学习和发扬长征精神，对于我们建

试论马克思主义哲学“实践的观点”及其方法论意义

试论马克思主义哲学“实践的观点”及其方法论意义摘要：实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。但真正全面、深刻地理解作为马克思主义哲学创始人的马克思思想中的“实践的观点”，并在理论研究和在现实生活中运用其观点，对于当今中国社会具有重大的理论和现实意义。关键词：马克思实践实践的观点方法论意义实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。科学地理解和运用马克思的实践观点，可以为我们了解马克思的相关著作提供一条正确的途径，可以为我们现今的社会主义建设、中国特色的社会主义理论体系的完善提供科学的指南。一、实践实践，一般的定义是，人类能动地探索、改造和利用客观世界的活动。可是，许多人把实践的落脚点放在了活动二字上，认为实践就是行动，就是“做”，却不知晓实践概念的科学内涵，从而导致其误解和违背了马克思的实践观点，在现实与实际中产生了无法令人满意的实践结果。1林剑认为，马克思哲学应该被合理地理解为是一种“实践的唯物主义”：在“实践的唯物主义”哲学中，实践范畴既构成它的理论基础。对于实践的范畴哲学界存在着狭义与广义两种不同的阐释，前者指向人的物质性的感性活动，后者则指向人和社会生活的一切过程。一个不容否认的事实是，在马克思主义经典作家的著作中，在谈到人的实践活动时，大都指向的是人的物质实践活动。但是，这决不意味着在马克思的历史观的视

野里，直接生活的物质生产这种物质实践活动形式是人的实践活动的唯一形式。人的活动形式是丰富的、多样的，既包括物质活动，也包括精神活动；无论人的何种活动形式，都应“理解为客观的活动”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页），因而在本质上都是实践的。也正因为人的一切活动都具有实践的性质，因而，社会生活在本质上才是实践的。相对于马克思关于“社会生活在本质上是实践的”这一著名论断来说,人们对实践范畴的传统理解与界定显然是过于狭隘了。将人的一切活动都认定为是实践的,尤其是把人的精神生产活动与精神交往活动也认定为是一种实践活动,这会不会导致对实践范畴理解的泛化和精神化?会不会消解马克思在实践范畴理解上的革命性意义?会不会动摇马克思主义实践观的唯物主义基础?如果仅仅站在对实践范畴的狭义理解的视角上,这些疑惑显然是难于消解的。在马克思实践唯物主义视野里，人的实践活动的形式虽然是多种多样的，但它们在人们的社会生活中的地位和作用，并不是平行等值的，而是因其作用的大小分成不同的层次。其中，人们的社会物质生产活动与物质交往活动从归根到底的意义上看，起着基础与核心的作用，而人们的精神生产活动与精神交往活动，尽管也构成人的社会活动的一个不可分割的部分，但它们都是在物质生产与物质交往活动基础上生成的，并受其制约和决定。[1] 因此我们必须准确且清楚地理解马克思实践唯物主义视野中的实践范畴。不应仅仅只把物质实践活动理解为实践，还应将人们的精神生产和精神交往活动纳入到人的实践范围中。 [1]

论马克思劳动价值论及其现实意义

论马克思劳动价值论及其现实意义 [关键词]：马克思主义；劳动价值论；市场经济；发展意义；[摘要]：马克思劳动价值论是马克思主义政治经济学理论基础，也是马克思主义理论体系的重要组成部分，在经济学说史上具有崇高的历史地位。马克思也在《资本论》中以劳动价值理论为基础发现剩余价值，从而揭示了资本主义经济运行的规律，为我们正确理解商品经济制度提供了理论依据。本文在分析马克思劳动价值理论的基础上论述劳动价值论以及其在当今现实生活中了意义。马克思曾在《资本论》中通过劳动价值理论阐述了剩余价值理论，也从而揭示了资本主义经济关系和资本主义经济运行规律。我们也都知道马克思劳动价值论从创立到现在，已经过去了很多年，现在的社会与当时马克思生活的社会相比已发生了翻天覆地的变化。但是马克思劳动价值论作为马克思主义政治经济学理论基础，它所展示的市场经济规律可以指导我们认识和解决现实经济中出现的新问题。虽然由于在当前改革开放和社会主义市场经济的进一步发展过程中而出现了一些新情况，使劳动价值论成为人们近年来讨

论的热点，也出现了不少争议，但是如果我们能够科学的认识和正确的对待马克思劳动价值论，认真分析和梳理其当代价值和现实意义那么我们也会受益匪浅的。一、马克思劳动价值论的提出背景马克思劳动价值论的形成时间是19世纪下半叶，当时英美法等主要资本主义社会的国家已经完成了资产阶级革命和资产阶级改革，第一次工业革命已经在主要资本主义国家开展，但先进的科学技术尚未被发明更不用说投入到工业化生产中，劳动率低下，经济增长主要依靠能源的消耗来推动。因此，当时社会物质财富的创造只能借助简单的劳动资料和劳动对象并依靠人类体力劳动的消耗。所以，马克思在《资本论》开篇分析劳动论价值时仅限于物质生产部门，并且以产业工人的生产劳动为分析对象。二、马克思价值论 1、马克思价值论的一般认识马克思把价值定义为：价值时凝结在商品中的无差别的人类劳动。即由抽象的劳动所凝结。劳动价值论吧价值定义为人类劳动，因此在劳动价值论的价值定义范围内“不能说劳动创造价值”，《资本论》也没有“劳动创造价值”的语句，只是说：具体的人或者劳动者能创造价值[1]。价值的实体是抽象劳动，劳动是价值的唯一源泉，劳动是财富之父。也就是

论马克思主义的时代意义

论马克思主义的时代意义马克思主义的诞生是人类思想史上的一次伟大革命，它第一次确立科学的世界观和方法论，不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明正确的道路，更为各门科学的发展提供锐利的武器。马克思主义最大的存在意义就是告诉我们，观察任何一件事情一定要从实践开始，实事求是，不怕一切思想束缚，哪怕是曾经认为是正确的，后来被证明是行不通或不合时宜的，都要改正，只要我们的目标不变，采取何种形式都不重要。马克思主义是一种思考问题的方法，不是一种对社会的预测或规范。马克思主义不是教条，而是行动的指南。一百多年来，它指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，并且随着社会实践和科学技术的发展不断发展。马克思、恩格斯等人在进行研究工作的同时，亲身参加和领导国际共产主义运动，建立无产阶级的革命组织，指导国际无产阶级的革命斗争，总结无产阶级革命斗争的历史经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富和发展马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。一、马克思主义曾经对中国和世界起到重大指导意义 1、马克思主义对中国革命和建设的重要指导意义。中国共产党在成立之初通过的党章中明确规定，中国共产党以马克思主义为指导。在随后的二十二年争取解放、实现民族独立的过程中，以及建国后的二十七年的国家建设中，马克思主义思想起到了重大的指导作用，领导中国人民最终取得了斗争的胜利，并在这个过程中产生了毛泽东思想。从根本上说，毛泽东思想就是马克思主义在中国的具体应用，是马克思主义中国化的产物。在其后的建设过程中，马克思主义继续发挥这种指导作用，并在这个过程中产生了邓小平理论和“三个代表”重要思想。可以说，没有马克思主义，就没有独立解放的中国，更不会有今日富强民主文明的中国。 2、马克思主义对世界起到的重要作用。马克思主义从产生之初，就将自己的革命性表现的淋漓尽致，在《共产党宣言》中，它明确表明，它的任务就是推翻资本主义制度。在马克思主义产生之后，它就被国际无产者拿来应用到具体的国际共产党主义运动当中去，对国际共产主义运动起到了重大的指导作用。如果说巴黎公社运动是实现马克思主义的一次尝试，那么俄国革命的胜利则第一次全面的实现了马克思主义的基本主张，并且表现出比资本主义更强大的生命力，对世界局势直接产生了重大影响。在俄国革命胜利后的七十多年间，尤其是冷战开始之后，世界形成了马克思主义指导的社会主义和西方的资本主义两大阵营。二、马克思主义遇到的时代挑战 1、非公有制经济快速发展的挑战。在著名的《反杜林论》中，恩格斯说，“一旦社会占有了生产资料，商品生产将被取消。”但是，事实证明，社会主义也需要商品经济。当代世界上的社会主义国家可以说有四个。中国、古巴、越南和朝鲜。但是，做一下对比我们就可以明显地看到，古巴和朝鲜取消商品生产，取消商品经济，只能导致国力的低下和人民物质生活的极度匮乏。 2、分配不均以及由此导致的社会分化的挑战。邓小平理论在发展马克思主义的基础上认为，社会主义就是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。而在资本、产权、管理等生产要素参与分配的过程中，导致了贫富差距的出现，而且贫富差距越来越大。这就对马克思主义构成了严峻的挑战。三、马克思主义的时代意义