读懂韩非子
读懂韩非子
本书编写组 编著
中国.北京
《组织部长参阅》编辑部
读懂韩非子
DUDONG HANFEIZI
选题策划：北京资政求实图书中心
全国党员干部新书架工程办公室组织编撰：《党政周刊》编辑部
《组织部长参阅》编辑部
执行主编：周永学
责任编辑：李伟秀 吴 佳 王 一
开本：787毫米*1092毫米 1/16
印张：8.5
字数：108千字
版次：2010年12月第1版
印次：2010年12月北京第1次印刷
I SS N1609-3518/D197
《党员干部读书活动指导用书》编辑说明《党员干部读书活动指导用书》是针对不同行业、不同岗位的党员干部而编写的，旨在为党、政、军、企、高校等部门开展党员干部教育培训以及举办读书活动，推荐切实可用的读物，提供实实在在的服务。
这项工作是在有关领导、专家学者支持下，在广泛征求各界读者、特别是基层同志意见的基础上，由北京资政求实图书中心联合有关机构共同组织发起的。自2002年始，北京资政求实图书中心发挥自身联系众多专家学者的优势，面向全国坚持开展了“党员干部新书架工程”捐建活动，编辑出版了大量的优秀读物，先后向一千多家党政军企事业单位和近一万名个人捐赠图书，并不定期派出专家开展讲学活动，受到基层党员干部群众的热烈欢迎和高度赞扬。为进一步挖掘中心蕴含的丰富资源，在建设学习型政党中发挥更大作用，我们决定将“新书架工程”进行整合，邀集一些德高望重的老领导、老专家，成立“专家指导委员会”，编辑出版《党员干部读书活动指导用书》。这项活动将分两个阶段进行，第一阶段自2010年始至党的十八大召开，计划三年内编辑出版500种左右适合基层党员、干部特别是党政领导干部阅读的各类实用图书；第二阶段自2013年至2020年，计划在此阶段推出1500种左右适合基层单位和个人阅读珍藏的精品图书。
《党员干部读书活动指导用书》除精选我们过去已经正式出版的优秀图书进行改编外，还将根据读者需求，策划编写新的选题。先期推出10个系列：（1）党政领导干部类；（2）组工干部类；（3）党务工作者（基层党课教员）类；（4）乡镇干部类；（5）农村党组织书记培训工程类；（6）全国党员教育培训通用类；（7）党员创业就业培训工程类；（8）大学生村官培训工程类；（9）新党员培训工程类；（10）入党积极分子教育培训类。其中，“党政领导干部类”每周1本，“组工干部类”每10天1本，其他类皆为每月1本。需要说明的是，将入党积极分子也纳入读书活动，是出于编写体例上的考虑，并且这对于从源头上保证发展党员质量、提高党员队伍素质具有重要意义。此后，我们还将根据读者需求，陆续增加“人大干部类”、“政协干部类”、“纪检干部类”、“政法干部类”、“国有企业党员干部类”、“城市社区党员干部类”、“高校党员干部类”、“军队党员干部类”以及“共青团干部类”、“妇女干部类”等。
关于党员干部尤其是领导干部读书的重要性，各种报刊、会议和文件上都多有论述，我们在此就没有必要饶舌啦。这里想特别说明的是：在基层调研时，我们听得最多的就是，许多同志抱怨“没有合适的书读”、“现在书价太贵难买书读”、“没有时间读书”等等。面对这些确实存在的问题，我们认为这套“指导用书”应该能够很好地解决这些“抱怨”。这些书都是有关专家学者针对读者需求来编写的，既“必读”，又“可读”；这些书采取“会员制阅读”形式，以成本价提供给读者，不会给读者增加经济上的压力；这些书以“期刊式编发”，在有节奏的定期定时阅读中慢慢培养一种阅读习惯，不会让读者觉得疲劳。为了方便读者，每本书前面都由有关专家学者撰写精短荐语，既是“内容简介”，又是“阅读辅导”；同时，尽量将每本书设计成大开本、大字本，视觉上轻松，也便于圈划或书写随感。我们认为，读者朋友们如果能够与我们一起坚持三至五年的编读互动，就等于在轻松愉悦中“又读了一个大学本科或研究生”，综合素质和能力必将大幅度提升。诚如此，我们的编辑目的就达到了，在为广大读者朋友不断进步而高兴的同时，我们也将为自己的付出而感到自豪和欣慰。
在推进建设学习型政党的今天，作为致力“资政”、倡导“求实”的文化出版单位，我们深知自己应该担当的责任和义务。让我们从新的起点出发，与广大读者朋友一道奋力前进，共创辉煌！
《党员干部读书活动指导用书》编委会
读懂韩非子
专家荐语
我们现在将要阅读的这本书，是关于韩非子生平和思想的一本概要介绍。
韩非子是先秦法家思想的集大成者，甚至是先秦诸子学说的集大成者，他的思想，特别是法治思想，对于后世，包括当今，影响是不可估量的。
韩非子这个人不善于说话（由于口吃），但善于著述。他博学多能，才学超人，思维敏捷，写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。他是韩国的贵族。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》等一系里的文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，秦国出兵逼迫韩非来秦。当时在泰国做官的李斯是韩非子的同学，二人都是荀子的学生。李斯嫉妒韩非子的才华比自己高，于是在秦王面前进谗言。秦王大怒，下韩非子于狱。韩非子申诉不得，在狱中愤而自尽。
韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。为此，应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。他还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非子的思想主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非子思想的应用和发展。
但是，我们必须注意：韩非子主张的法治其实是一种人治，他从来没有流露过一丝一毫君王应该真正受到法律限制的意思，他主张的“法”、“势”、“术”都只是君王实现自身意志的工具罢了。虽然他辩解，“法之为道，前苦而长利”，实行法治是为了维护民众的长远利益，但在他的文章中出现最多词就是“君主”、“人主”，他完全站在统治阶级的立场上，为维持和强化统治者的统治而献计献策。正如鲁迅说的那样：“那都是为治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”
在具体问题上，韩非子的法治理论也存在很多问题。在人性问题上，过分强调人性自私的一面，而忽视了人性中存在的“舍生取义，杀身成仁”一面。他在人性问题上的片面认识，导致了他对“赏罚”的迷信，他不了解人的自尊心和人性的尊严，不懂得人时常有着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲”高贵品质，反而认为“若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也”，这样的人是“无益之臣”，对于这种虽是“天下之至良”但却“不为主用”的人，他竟然主张一杀了之。对“赏罚”的迷信又导致了他在执法中对于“重刑”的偏执。他之所以极力鼓吹重刑，无非是认为“人皆畏死”，但如果罪行无论大小都加以重刑，就会摧毁人们心目中的朴素正义感，就会逼迫人们铤而走险，正所谓“民不畏死，奈何以死为之?”。
然而，我们也必须强调：今天，我们面对韩非子法治思想，并非一无可取。他提出的积极的历史进化论、国家与法的社会发生论，以及批判其他学说时运用的逻辑辩证方法等等，都是他学说中不可磨灭的闪光点。而在这些闪光点中最为耀眼的，还是他的法治学说本身，也就是“以法为治”。他相信客观确定的法律，不相信主观易变的人类的情感和巧智；他所理解的法，具有的公开公平性，已经超越了他所处的等级制的贵族统治时代，与今天我们所提倡的现代法律相差无几。尤其他在法治的实施过程中，提倡的有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，正是时下我们所孜孜以求的。从这个意义上讲，其思想对于我国这样一个人治传统深厚、等级观念顽固、急需强化法律权威的国家，其借鉴意义是不言自明的。
第一讲 韩非生平述评 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４
第二讲 韩非子主要的思想观点 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１２第三讲 韩非子思想的核心内容：关于权力的理论 ．．．．．．．．．．．．．．．．２３第四讲 谈谈韩非子的政治思想 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３２第五讲 正确认识韩非子的专制思想 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４１第六讲 谈谈韩非子的法治思想 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５３第七讲 韩非子“法治”思想在现代管理中的应用 ．．．．．．．．．．．．．．．．６３第八讲 韩非子与儒家的关系 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．７２第九讲 韩非子与道家的关系 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．８０第十讲 韩非子与墨家的关系 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．８８第十一讲 韩非子名言解读 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．９６
第十二讲 韩非子的影响和评价 ．Array
附 录 《韩非子》寓言选读
引 言
公元前233年初的一天晚上，秦国国君嬴政，也就是后来的秦始皇，在自己的寝宫秉烛夜读。当他翻阅到刚刚送来的两册书《孤愤》、《说难》后，不禁拍案叫绝，说：“啊，寡人要是能见到此书的作者，与他畅谈，就是死了也没有什么遗憾了！”第二天，他让人叫来当时任廷尉的李斯，让他看自己刚读过的这两册书，询问是何人所作。李斯阅后马上禀告：“此人是臣的同窗。”没想到，一心想征服天下的秦王为了得到此人，竟然下令要攻打韩国。这个被后来的千古一帝如此看重的人就是韩非子。
韩非是韩国的贵族，他口吃，不善言辞却善著书。“喜刑名法术之学”（《史记?老庄申韩列传》），后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌。他出于爱国心，屡次上书韩王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为首要任务。但韩王并没有采纳他的建议。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说难》等十余万字的政治论文一书。
韩非注意研究历史，认为历史是不认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤
“不期修古，不法常可”；
备变”(《韩非子?五蠹》)。
策。他的历史观，为当时地主
。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他的这些文章在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，受到秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩，求取韩非，韩王只好派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用。韩非的同学李斯，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是与姚贾一道向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入了监狱。李斯暗中派人毒死了韩非。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制、中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子?物权》)。国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”(《韩非子?人主》)为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”、“夺其辅”(《韩非子?主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，所谓“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子?显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子?问田》)，“以法为教”(《韩非子?五蠹》)。他强调，制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子?有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，集权统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据、建立
封建国家，提供了理论依据。秦始皇统
多政治措施，就是韩非理论的应用和发
作《韩非子》，是先秦法家学说集大
成的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义集权统治的建立，可以说韩非子的学说功不可没。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟；推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他的文章中出现的很多寓言故事，譬如自相矛盾、守株待兔、滥竽充数、老马识途、曾子杀猪等，因其丰富的内涵和生动的故事情节，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
第一讲 韩非生平述评
韩非子（约公元前280——公元前233年），生为战国乱世中“韩之诸公子”。既为“诸”，也就不知是韩王多少个妻妾婢妃中的多少个儿子中的一个，即非太子，又非王爷。然而，它毕竟与韩王有血缘关系，毕竟属于韩国同
宗。也正缘于此，韩
非子与其他先秦诸子
不同，对权力有着异
乎寻常的兴趣和深刻
认识，成为研究权力
问题的专家。
战国后期，为
躲避战乱，韩非全家
迁至今驻马店市西平
县酒店镇的韩棠村。
然而，身为贵族的
韩非子却并不是纨绔
子弟，而是一个从小
立志要做一番大事业