中医情志疗法

中医情志疗法丰富多彩，妙趣横生，千百年流传下来的许多诊疗奇闻佳话，大有“喜怒哀乐”皆是药之感，中医对一些疑难怪病具有独特的情志疗法，神奇的疗效蕴藏着丰富的科学道理。

激怒疗法传说战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好，如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚推辞不过，只得应允。当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来又约第三次，第三次同样失约。齐王见文挚恭请不到，连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见，鞋也不脱，就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话野话激怒齐王，齐王实在忍耐不住了，便起身大骂文挚，一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧郁症也好了。文挚根据中医情志治病的“怒胜思”的原则，采用激怒病人的治疗手段，治好了齐王的忧郁症，给我国医案史上留下了一个情志疗法的典型范例。

逗笑疗法清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终不见效，病情一天天严重起来。经人举荐，一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，感到这是个糊涂医生怎么连男女都分不清。此后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。一年之后，老中医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是…郁则气结?，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。

痛苦疗法明朝有个农家子弟叫李大谏，自幼勤奋好学，头一年考上了秀才，第二年又中了举人，第三年又进士及第，喜讯连年不断传来，务农的父亲，高兴得连嘴都挂到耳朵上了，逢人便夸，每夸必笑，每笑便大笑不止，久而久之，不能自主，成了狂笑病，请了许多医生诊治，都没有效果。李大谏不得已请某御医治疗。御医思考良久，才对李说：“病可以治，不过有失敬之处，还请多加原谅。”李说：“谨遵医命，不敢有违。”御医随即派人到李大谏的家乡报丧，对他父亲说：“你的儿子因患急病，不幸去世了。”李大谏的父亲听到噩耗后，顿时哭得死去活来，由于悲痛过度，狂笑的症状也就止住了。不久，御医又派人告诉李的父亲说：“你儿死后，幸遇太医妙手回春，起死回生被救活了。”李的父亲听了又止住了悲痛。就这样，历时十年之久的狂笑病竟然好了。从心理医学上讲，此所谓相反疗法。

怡悦疗法传说古代名医张子和，善治疑难怪病，在群众中享有崇高威信。一天，一个名叫项关令的人来求诊，说他夫人得了一种怪病，只知道腹中饥饿，却不想饮食饭菜，整天大喊大叫，怒骂无常，吃了许多药，都无济于事。张子和听后，认为此病服药难以奏效，告诉病人家属，找来两名妇女，装扮成演戏的丑角，故作姿态，扭扭捏捏地做出许多滑稽动作，果然令病人心情愉悦。病人一高兴，病就减轻了。接着，张子和又叫病人家属请来两位食欲旺盛的妇女，在病人面前狼吞虎咽地吃东西，病人看着看着，也跟着不知不觉地吃起来。就这样，利用怡悦引导之法，使心情逐渐平和稳定，最后终于不药而愈。

羞耻疗法羞耻是人的本能，中医利用人的这一本能，治疗一些疑难怪症，都收到了神奇的意外效果。传说有一民间女子，因打哈欠，两手上举再也不能下来，吃药治疗皆无效果。

中医情志疗法案例审批稿

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例：《三国志˙华陀传》记载：有一郡守病，陀以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀陀。郡守子知之，属使勿逐。守瞋恙纪甚，吐黑血数升而癒。 ? 例：张子和治一妇人失眠，认为是伤思虑过甚，二年不寐，医药无疗，两手脉俱缓，此脾受之也，脾主思故也。乃与其夫以怒激之，多取其财，饮酒数日，不处一法而去。其妇大怒，汗出，是夜困眠，如此者八九日不寤，自是而食进，脉得乎平。 ? 例：邱汝诚治一女子，恒笑不止。求诊，问生平所爱何衣？令着之，使母与对饮，故滴酒沾其裙，女大怒，病遂痊。乃以怒胜喜。 ? 3. 惊恐疗法—喜伤心者，以恐胜之；惊伤胆者，以恐解之 ? 翁寿承指出：「心有所乐谓之喜，何反谓伤心哉？凡人之气，以平为期，不及者病，过者亦病。经曰：『心藏神，神有余则笑不休』，试即以『不休』二字味之，乃乐之过而失其正也。当此乐以忘忧之际，有放心而求其心，所藏之神不亦因之而涣散乎？至於恐能胜喜，其义为何？盖喜为心志，恐为肾志，水能制火，既济之道也。抑更有显而易见者，人当极喜之时，适有恐惧之事，猝然遇之，末不反喜为忧者，惟以喜之情缓於恐，恐之情急於喜也。是仅以水火相克之理言之，或近附会，而不知胜复之道本乎人情，实有深相印合者。」 ? 因喜致病者，以恐、怒或悲治之。《儒门事亲》：庄先生治以喜乐之极而病者。庄切其脉，为之失声，佯曰：「吾取药去」，数日更不来。病者悲泣，辞其亲友曰：「吾不久矣」。庄知其将癒，慰之。诘其故，庄引《素问》曰：「惧胜喜」。 ? 「惊」与「恐」是一组情志态势的渐进词，由见惊继而出现恐惧的心理效应，就是以恐惧死亡之言，忧愁悲哀之语，采用突然袭击法，使患者在短促的瞬间内，神志惶恐，使患者当时处於心内空虚、思绪紧张、神态惊慌、表情恐惧，使神惮散而不藏之气闭郁而结塞，是一种应激保护性心理反应，使怒狂除、嘻笑停、歌乐休、躁忧宁，适用於精神亢奋、狂、躁、动、怒为特徵的狂症。《素问˙举痛论》：「惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱也。」所以以恐胜喜只是权宜之计，中病即止。反之则要「以恐胜之，以怒解之」，或则采用喜乐疗法，使气机复而涣散。 ? 张子和《儒门事亲》：惊以其忽然而遇之也，使习见习闻则不惊矣。惟习可以治惊。

程丽敏浅谈中医情志养生

浅谈中医情志养生 程丽敏急诊科 【摘要】目的调神摄生，首贵静养,有利于防病去疾、促进，有利于抗衰防老、益寿延年，情志养生在康复中的运用。方法综合运用各种调神的方法，保持心身处于健康的状态.通过情志护理的原则，内容和方法，以及结合临床应用举例达到中医养生的作用. 结果根据中医养生实施心理护理后病人情绪的稳定，对治疗护理合作，满意度提高。结论情志养生的意义在当下尤为重要，现代社会生活节奏加快,心理压力增大,人们不仅需要维护生理方面的健康状态,还需要注重在情绪心理方面养生.中医学重视“治未病”,“不治已病治未病,不治已乱治未乱.”情志因素在现代社会病因中的地位逐渐增高,情志养生的意义日渐重要。 【关键词】养生；情志；健康 1.情志护理的含义及理论基础 所谓情志护理：主要是通过护理人员的语言、表情、态度、行为及气质等影响和改善患者的情绪，解除其顾虑和烦恼，以愉快的心情接受治疗和护理，促进疾病早日康复目的。中医学认为：人的精神与情绪活动与人体身心健康和疾病的变化有着密切的关系。由于人的精神、意识、思维活动不仅仅是人的生理需要，而且在一定的条件下，又可能影响整个机体功能的协调平衡。如果经常处于情绪异常，甚至精神刺激，可使人的气机逆乱、气血失调而发病；情绪的刺激还可使机体正气内虚，招致外邪而发病；而心情舒畅、精神愉快，则气机畅调、气血平和，有利于身心健康和疾病的恢复。所谓“正气存内，邪不可干”就是这个道理。 2.情志致病的特点 《医学正传》指出：“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，称之为七情。七情通于五脏：喜通心、怒通肝、悲通肺、忧思通脾、恐通肾、惊通心肝。故七情太过，则伤五脏.......”。在正常情况下，七情是人们对自然界的情感反映，不会使人致病，只有突然、强烈或长期持久的精神刺激，超过了人体正常生活范围，使人体气机发生紊乱，脏腑气血失调，导致疾病的发生。《素问·举痛论》云：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结，惊则气乱”。怒则气上，愤怒过度可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上，故临床可气逆，

情志护理特点

1情志护理的特点 1.1整体观念医认为人体本身是一个有机的整体，医.学教育网搜集整理脏腑之间、脏腑与体表组织之间既相互协调作用，又相互影响；人生活在自然和社会环境中，人的心理活动无不受到外界环境的影响，心理活动和生理机能势必相互关联。许多疾病的发生，除了生物因素外，还与心理、社会因素密切相关。因此，护士在对病人实施情志护理过程中要全 面考虑。 2.2辨证施护辨证施护是中医护理所采用的基本原则，是在整体观念指导下对病情进行研究分析，然后有针对性的施以护理的一种特殊方法。由于外界的精神刺激不同，七种情志活动性质的差异、人体性格的差异、以及情志与内脏的不同联系，七情内伤致病的特点也就有所不同。因此，情志护理要依照中医的辨证观，须通过观察、与患者及家属沟通、综合分析、推理、判断等逻辑思维去掌握患者的特点及心理状态，因人而异、因病而异。 2情志护理对整体护理的重要性 以病人为中心的整体护理已成为现代护理发展趋势，心理护理成为现代整体护理中不容忽视的重要环节，患者的康复离不开心理护理，而情志护理是从中医的角度来加强心理护理。中医护理遵循“整体观念”和“辨证施护”的原则，重视患者的情志护理，体现以人为本的护理理念，使患者恢复身心健康。而以病人为中心，以护理程序为框架的系统化整体护理观与祖国医学的整体观念有着天然的联系。在对病人实施整体化护理的过程中，重视患者的情志变化，以中医基础理论为指导，以良好的护患关系为桥梁，应用科学的护理方法，改善和消除患者不良的情绪状态，以求得最佳的护理效果。这对于提高患者的满意度，从而提高整体护 理的质量有极其重要的作用。 3情志护理的要点 3.1把握整体观念，全面护理人是具有生理活动和心理活动的统一体。护士在实际工作中，既要重视躯体因素，又要重视精神和社会因素。注意从各个方面积极采取针对性的措施，医.学教育网搜集整理如帮助患者建立和协调好人际关系，注重创造和谐的气氛，减少心理应激因素的产生。情志护理内容有着不同的侧重点，但彼此之间紧密联系、又相互影响着。同时，护士也不能忽略医院环境改变这一因素，而治疗环境的情绪反应可直接影响患者的整个治疗进展和健康的恢复，因此，情志护理的内容非常广泛，具有连贯性。 3.2加强辨证施护，有的放矢护士应首先从病人的行为表现来进行心理评估，并针对心理评估在临床护理、观察与交谈中注意收集病人现有的或潜在的情志因素。护理人员要在全面了解情况的基础上，针对不同的情绪反映，有的放矢地做好情志护理。情绪抑郁的病人，护士应以亲切和蔼的态度提出一些简短的问题，并应以实际行动使病人感到有人关心和照顾，受到重视，帮助其树立战胜疾病的信心和自拔的精神，驱散悲伤情绪。 3.3灵活应用情志护理的方法祖国传统医学非常重视语言在疾病治疗过程中的作用，尤其是医护人员的语言对病人的影响更是不言而喻的。《内经》中的语言开导法，包括解释、鼓励、安慰、保证等内容。《灵枢。师传》云：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所待，虽有无道之人，恶有不听者乎。”所谓告之以

十二经脉运行时间和五行学说(简化版)

十二经脉 从胸部走向手指末端的有：手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经 从手指末端走向头部的有：手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经 从头部走向足部的有：足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经 从足部走向胸部的有：足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经 奇经八脉 督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴脉、阳脉 穴位 A十四经穴：归属12正经和任督二脉循行线上的穴位，大概有361个 B奇穴：指十四经穴外具有固定名称、位置和主治作用的穴位 C阿是穴又称压痛点：以疼痛部位或与疼痛有关的压痛点作为穴位 经气运行分为十二个时段，每个时段即为一条经络的开穴运行时间 子时（23-1点）胆经值班，迎接入睡（可在21-23点，进行敲打或揉手足外侧的少阳经）丑时（1-3点）肝经值班，静卧深睡（可在19-21点改在同名经手厥阴心包经按摩） 寅时（3-5点）肺经值班，熟睡或静坐（气血由阴转阳，睡不着可面南盘腿静坐） 卯时（5-7点）大肠经值班，排便迎新（可适当喝杯温水） 辰时（7-9点）胃经值班，及时吃早餐（肠胃有问题可以揉搓或敲打两腿或推摩胸腹） 巳时（9 -11点）脾经当值，忙里偷闲按摩一下（采用坐位，搭4字腿式，用对侧的手逐个按揉或敲打脾经上的隐白、大都、太白、公孙、三阴交） 午时（11 -1点）心经值班，靠按摩、午睡蓄精（摩擦手臂内侧，至有热感为止） 未时（13 -15点）小肠经值班，吃份高营养午餐（手太阳小肠经的穴位能治疗颈肩部的病症）申时（15-17点）膀胱经值班，学习、工作的高效时间（喝滋阴泻火的茶水对阴虚的人最有效）酉时（17-19点）肾经值班，以休息、补充能量为主（不适宜做太强烈的运动，也不适宜大量喝水，肾经分布在腿部后面的内侧） 戌时（19-21点）心包经值班，与家人共进晚餐.（可拍拍手张开双臂，是看书的最佳时间） 亥时（21-23点）三焦经值班，入睡、行房事的时期.（阴气更重，阳气更弱）

中医康复学复习重点

1、中医康复：是在中医学理论指导下，研究中医康复学基本理论、治疗方法及其应用的一门学科 2、中医康复学的学科特点：①预防与康复结合（治未病）；②长于功能康复；③注重利用自然；④外治与内治结合；⑤药疗与食治并举； ⑥提倡形神共养：指在中医康复中，不仅注意形体的保养，而且还要注意精神的调摄，使形体健康、精神健旺，身体与精神得到均衡发展。 ⑦强调动静结合 3、中医康复学的基础理论：阴阳五行论、脏腑经络论、精气神论、情志论 4、中医康复学的基本观点：整体康复观、辨证康复观、功能康复观、综合康复观、预防康复观 5、《内经》对康复医学的贡献：强调精气神为人生三宝、划分了人体生长发育衰老的不同时期、确立了天人相应，形神合一的整体观念、创立了经络学说、总结出“杂合以治，各得其所宜”的康复治疗原则 6、阴阳学说的应用：①调和阴阳，以平为期；②重视阳气；③强调阴阳转化 7、《素问·五脏生成篇》：是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸则肉抵而唇揭；多食甘则骨疼而发落 8、五脏是人体的核心，康复治疗协调脏腑，重在促进五脏之间的功能协调。五脏之中又以脾肾为本：①肾为先天之本：人体的生长发育

与肾的关系最为密切，人的衰老取决于肾气的强弱。②脾为后天之本：脾居中焦，运化水谷精微，化生的物质无不来源于脾，故脾为气血化生之源 9、精气神论：人体三宝：精、气、神①先天之精：精是构成形体和形体赖以生存发育的物质。②后天之精：在脾胃的作用下化生为水谷之精，输布全身，营养脏腑官窍、筋骨肌肉，充养脑髓，促进生长发育，维持生命活动。 中医康复学以养精、益气、调神为原则 10、整体康复观（通过顺应自然，适应社会，整体调治，达到人体形神统一的思想） ①人与自然一体观（人与自然关系密切；重视因事因地而异的康复原则） ②人自身的形神一体观（形与神关系密切；重视形神共养的康复原则） ③人与社会一体观（人与社会关系密切；重视社会康复的康复原则） 11、辨证康复观：辩证康复的原则：①全面分析病情；②掌握病症的病机要点；③辨证与辨病相结合 12、功能康复观：（根据中医学整体观和恒动观，重视神形合一，注重运动形体，促进气血流通，以恢复患者脏腑组织功能和生活、工作能力的思想）恢复脏腑组织功能、恢复生活及职业能力、功能补偿13、综合康复观（以中医整体观、辨证论治为基础，综合运用多种康复疗法，使患者全面康复，回归社会的康复治疗思想与方法） ①综合康复的优选原则

情志与养生浅析

情志与养生浅析 李峰*，姜铭* 摘要：随着当今社会对养生的关注度逐日增高，社会医学模式的改变，对于日常养生的各种论述纷繁复杂，但最重要的养神调志仍未引起重视，心身疾病的日趋增多也为社会带来了沉重的负担。本文强调养神调志，注重情志养生，期为养生者带来帮助。 关键词：情志；养生；情绪；心理 随着社会的高速发展，高效率、快节奏的生活工作方式，加重了人们心理负荷，使人类心身处于高度应激状态。当前发达国家心身疾病的发病率已占到疾病谱的80%，我国大城市中心身疾病的发病率己占约40%。当前医学模式己由生物医学模式转变为生物-心理-社会医学模式，心理社会因素和情绪紧张刺激对人的精神和躯体健康的影响越来越强烈，国内外与心理、环境相关的心身疾病和心理疾病的发病率已越居感染性疾病之上。世界卫生组织曾预测提示:21世纪将是心理障碍疾病多发的时期。[1] 各种资料表明情志疾病严重影响着人们的机体健康，这为中医心理治疗的兴起提供了时代背景。需要是最大的动力，时代迫切要求解决当前困惑人们的精神压力，非药物情志疗法调理人体气血阴阳，改善不良心态、和谐人与社会自然的关系，无疑正好适应了社会发展的需求。 1. 情志的概念 情志学说是中医理论重要的组成部分，情志是指“七情”、“五志”，七情包括喜、怒、忧、思、恐、悲、惊;五志指喜、怒、思、忧、恐。明·张介宾云:“世有所谓七情者，即本经之五志。”(《类经·疾病类二十六》) 在一般情况下，情志属于正常的心理活动，是人体脏腑机能的正常体现，如《素问·气交变大论》说:“有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。”《素问·天元纪大论》说:“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐”，强调了精神活动是以五脏精气作为物质基础的功能活动。只有在突然、强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常承受范围，才能使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，成为情志致病因素，从而导致各种疾病的发生。 按照现代心理学的观点，情志非情绪也非认识，似乎“情志”一词混淆了情绪与认识的界限。但从现代心理学整合趋势的精神来理解情志，情志中既含情感(情绪)的成分，又含认识活动成分，“情志”是以情感(情绪)为主体，兼顾认识、意志过程的多维结构的心理现象，是三大心理过程有机联系的整合体。情志包括心理学中的情感、情绪反应，其中思则属于人的认知活动，与现代情绪心理学相比较，七情学说中的情是在强调整体、兼顾形神的基础上对情绪的总体把握，在七情中列入思，更是把认识过程中的理性认识-思维纳入在其中，情志一词更能

中医情志与五脏五行

中医情志与五脏五行 前言：晚间食饭，巧见文化中国：《养生之道》之七调好情绪成良医，颇感兴趣，亦欲从中聊慰吾心，遂搜罗整理，了然于心，并与之共阅。 在中医理论中，木、火、土、金、水分别代表了人体的肝、心、脾、肺、肾。 中医情志分七，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，故又称为“七情”。 中医认为，适度的七情，是人类正常的心理活动；反之，七情失度，就会引生疾病，需要治疗。喜，在五行属火，在五脏属心； 怒，在五行属木，在五脏属肝； 忧、悲，在五行属金，在五脏属肺； 思，在五行属土，在五脏属脾； 恐、惊在五行属水，在五脏属肾。 心主喜，肺主忧，肝主怒，脾主思，肾主恐。 大喜伤心，多忧伤肺，大怒伤肝，多思伤脾，多恐伤肾。 依据中华传统中医五行图：木、火、土、金、水是相生的关系 金、木、土、水、火是相克的关系 所以情志上相生关系为喜生思、思生忧/悲、忧/悲生恐/惊、恐/惊生怒、怒生喜情志上相克关系为怒克思、思克恐/惊、恐/惊克喜、喜克忧/悲、忧/悲克怒下面分别以事例说明。 怒克思：愤怒可以克制思结。中医言：“思则气结”。思考某一问题而长期获得不到答案，气机就会结滞，引发疾病，轻则食欲减退，心情抑郁不畅，重则思考力下降，不堪思考。 传说战国时代的齐闵王患病，请宁国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好，但如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来，又约第三次，第三次同样失约。齐王见文挚连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见了，鞋也不脱就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话激怒齐王，齐王起身大骂文挚。经这一怒一骂，齐王的病也好了。可惜，太子和他的母后并没有保住他的性命，齐闵王还是把他杀了。为什么怒能克思呢？“大怒则气通血脉畅达也。”了知这个道理后，我们也不必非要用激怒的方法。常言道：“文武之道，一张一弛。”如果欲长期进行某种研究性思考，那么一定要天天安排出身体煅炼的时间，只有这些，才能将思考坚持下去。 出处：儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，〔王〕必幸臣〔与臣〕之母。愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履〔王〕衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。（《论衡?道虚》） 释：赵简子病，扁鹊治，亦怒之。物理论曰：“大怒则气通血脉畅达也。”（《太平御览》

十二经脉的名称及记忆方法

十二经脉的名称及其相表里对应关系 要学会理解以下十二经脉规律，首先要具备一些中医的基础。 十二经脉流注顺序：手太阴肺经--手阳明大肠经--足阳明胃经--足太阴脾经--手少阴心经--手太阳小肠经--足太阳膀胱经--足少阴肾经--手厥阴心 包经-- 手少阳三焦经--足少阳胆经--足厥阴肝经 另外经络走循位置也有规律： 厥阴 少阳 走于中线位置， 少阴 太阳 走于后缘位置， 太阴 阳明 走于前缘位置。 十二经脉走向速记法 --- 手指记忆法 一 首 先 记 住 ， 十 二 经 脉 为 ； 手 三 阴 经 ， 手 三 阳 经 。 足 三 阴 经 ， 足 三 阳 经 。 二 伸出左手掌 ，掌心朝面 。指尖朝上 ；食指 ，中指，无名指，小指，依次代表 手三阴经。手三阳经，足三阳经，足三阴经。 三 每个手指的三个指节分别代表三条经脉，从指尖往指根数，食指---手太阴肺经《第一指节》，手少阴心经〈第二指节〉,手厥阴心包经〈第三指节〉； 中指--手阳明大肠经〈第一指节〉，手太阳小肠经〈第二指节〉，手少阳三焦经〈第三指节〉；无名指--- 足阳明胃经〈第一指节〉，足抬阳膀胱经〈第 二 指 节 〉 ， 足 少 阳 胆 经 〈 第 三 指 节 〉 ； 小指---足 太 阴 脾 经 〈 第 一 指 节 〉 ， 足 少 阴 肾 经 〈 第 二 指 节 〉 ， 足 蕨 阴 肝 经 〈第三指节〉肝 经。 四 十二经脉的走向次序为；从食指的第一指节到中指的第一指节到无名指第一指节到小指第一指节；再到食指第二指节---到中指第二指节---到无名指 第二指节- - -到小指第二指节；再到食指第三指 ---中指第三指 - - -无名指第三指 ---小指第三指节，又到食指第一指 五行顺序： 对 应的六腑： 肝（木） 心（火） 胆 小肠 脾（土） 肺（金） 胃 大肠 肾（水） 膀胱 心包 三焦 名词解释：厥阴 少阴 太阴 少阳 太阳 阳明 阴气的程度越来越大 （厥：将要消失的意思） 阳气的程度越来越大（阳明：阳气最盛的意思） 十二经脉流注顺序 厥阴 肝 胆 少阳 少阴 心 小肠 太阳 太阴 脾 胃 阳明 太阴 肺 大肠 阳明 少阴 肾 膀胱 太阳 厥阴 心包 三焦 少阳 足厥阴肝经 足少阳胆经 手厥阴心包经 手少阳三焦经 足 手 阴气程度 阳气程度 相表里 足 手 起始 足 手

中医情志疗法案例

例：《三國志˙華陀傳》記載：有一郡守病，陀以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺陀。郡守子知之，屬使勿逐。守瞋恙紀甚，吐黑血數升而癒。 例：張子和治一婦人失眠，認為是傷思慮過甚，二年不寐，醫藥無療，兩手脈俱緩，此脾受之也，脾主思故也。乃與其夫以怒激之，多取其財，飲酒數日，不處一法而去。其婦大怒，汗出，是夜困眠，如此者八九日不寤，自是而食進，脈得乎平。 例：邱汝誠治一女子，恒笑不止。求診，問生平所愛何衣？令著之，使母與對飲，故滴酒沾其裙，女大怒，病遂痊。乃以怒勝喜。 3. 驚恐療法—喜傷心者，以恐勝之；驚傷膽者，以恐解之

翁壽承指出：「心有所樂謂之喜，何反謂傷心哉？凡人之氣，以平為期，不及者病，過者亦病。經曰：『心藏神，神有餘則笑不休』，試即以『不休』二字味之，乃樂之過而失其正也。當此樂以忘憂之際，有放心而求其心，所藏之神不亦因之而渙散乎？至於恐能勝喜，其義為何？蓋喜為心志，恐為腎志，水能制火，既濟之道也。抑更有顯而易見者，人當極喜之時，適有恐懼之事，猝然遇之，末不反喜為憂者，惟以喜之情緩於恐，恐之情急於喜也。是僅以水火相克之理言之，或近附會，而不知勝復之道本乎人情，實有深相印合者。」 因喜致病者，以恐、怒或悲治之。《儒門事親》：莊先生治以喜樂之極而病者。莊切其脈，為之失聲，佯曰：「吾取藥去」，數日更不來。病者悲泣，辭其親友曰：「吾不久矣」。莊知其將癒，慰之。詰其故，莊引《素問》曰：「懼勝喜」。 「驚」與「恐」是一組情志態勢的漸進詞，由見驚繼而出現恐懼的心理效應，就是以恐懼死亡之言，憂愁悲哀之語，採用突然襲擊法，使患者在短促的瞬間內，神志惶恐，使患者當時處於心內空虛、思緒緊張、神態驚慌、表情恐懼，使神憚散而不藏之氣閉鬱而結塞，是一種應激保護性心理反應，使怒狂除、嘻笑停、歌樂休、躁憂寧，適用於精神亢奮、狂、躁、動、怒為特徵的狂症。《素問˙舉痛論》：「驚

中医养生学之情志养生

中医养生学之情志养生 班级：09护理10班 姓名:张春良 学号：09405626

中医养生之情志养生 【摘要】中国传统养生中的养生既保健之意，是祖国医学宝库中的一个重要分支。从远古至今，人们追求健康长寿，而在生活与劳动中，人们逐渐认识了生命活动的规律，掌握和完善了人类保健延年的理论和方法,其方法和理论便称为“养生之道”。 养生是关乎我们生存发展的重要事情，可身边的包括自己在内往往忽视了养生的重要性，通过对《中医养生学》这门课程的学习，在老师知识渊博，风趣幽默的环境下，我从中学到了很多关乎人类养生的知识。 中医传统养生就是采用传统中医的手段和方法保养自己的身体，减少疾病，保持健康，延年益寿的效果。其理论丰富而耐人寻味，就我所知有3大点：（一）形神兼具，重在养神：（二）顺应自然，无为而治：（三）虚静养神，修身养性。 对于第一点“形神兼具，重在养神”，传统养生学认为形指形体，包括人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及精血，是人体生命活动的物质外壳：神指精神，包括精神、意志、思维，是人体生命活动的内在主宰。形神兼顾就是要形神共养，但并非放在同一位置，古人觉得神应先养再以养神调节整个形体。如《黄帝内经》：“精神内守，病安何来？”由此可见形神兼具，重在养神是中国养生之道的一大特点。 而第二点“顺应自然，无为而治”中提到的自然指的是气所产生的万物，人处天地之间，属于万物之灵秀遵循气既自然的法则，所以人像健康长寿就应顺应自然至于“无为而治”此乃老子的话，“无为”是顺应的同义与补充。老子认为万物应循其规律而行，不应强加干预，“无为而治”就是要顺应自然的变化规律，掌握自然变化规律，达到无为而无所不为的境界。 第三点“虚静养神，修身养性”。所谓虚静就是人的心态对万物保持淡泊宁静的态度。而虚静养神就是要有淡薄之心，顺应自然追求养生。修身养性是指要拥有高尚的道德情操，要正确对待世俗间的名利物欲等可左右静心的东西，最终得以实践养生之道。 传统中医养生方法众多，有精神养生法、运动养生法、饮食养生法、娱乐养生法、药物养生法、因时养生法、按摩养生法等。我所推崇的养生法就是其中的精神养生法。精神养生法是一种非常有效的方法，它符合古代所说的养身必先养神的说法，可以说是我们中国传统医学养生法的一大特有方法和理论。 精神养生，就是在“天人相应”整体观念的指导下，通过怡养心神、调摄情志、调济生活等方法，保护和增强人的心理健康达到形神高度统一，提高健康水平。 对于精神养生法，调养情志是非常重要的，这也是首要的一点。情志实际上指的是人的精神心理状态，调养情志就要做到保持精神怡悦、心里健康的态度。调养情志具体表现在两个方面：一为少私二为敛思。少私是要求我们要减少私心杂念，减少对世俗名利的欲望，使心常处于平淡无欲的状态。这就要求我们要明确私欲的坏处，要懂得知足常乐，不要总与他人攀比，尽力了就好，使自己能够对生活产生满足感。其次是要正视个人得失，不可因利欲蒙蔽了自己，迷失清明之心。敛思是指专心致志，古人说了神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。只有这两者结合，精神系统才能在外界影响下仍保持于最佳状态。 涵养道德是精神养生法的又一方面。良好的道德健康心理的必备条件和重要

中医情志疗法在心理咨询和治疗中应用的探讨

中医情志疗法在心理咨询和治疗中应用的探讨 发表时间：2012-03-29T09:47:34.500Z 来源：《心理医生》2011年5月总第191期供稿作者：桂梦荔哈秀英王淑莲[导读] 第二次：摄入性会谈了解事情的详细经过及相关资料，梳理出问题的关键点桂梦荔哈秀英王淑莲 （宁夏宁安医院）【中图分类号】R【文献标识码】A【文章编号】1007-8231（2011）04-0001-02 1理论基础 情志疗法源于《内经》《素问阴阳应像大论》“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐”。根据五行相克的理论，采取以情胜情的疗法及金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，达到治疗目的。 2具体办法 2.1悲可以治怒：“以怆恻苦楚之言杰之”，遭遇不顺利的事情，大发脾气，烦躁生气，可以用难过、悲伤的事情引发他，让他哭泣，抒发压抑情感，金克木之法。 2.2喜可以治悲：“浪之言娱之。”遭遇生活事件后，比如失去亲人，得了重病。可以让其观赏小品、幽默剧等，有意引逗当事人大笑，使忧伤得散，气郁得胜，“忧则气结，喜则脉和缓”。水克火之法。 2.3恐可以胜喜：“以追逐死亡之言怖之，”过喜气缓，高兴过头也会发生昏厥，范进中举的故事乃为喜之过胜，可以用使之害怕，拍打身体，甚至死亡的语言恐之。水克火之法。 2.4怒可以治思：“以行辱欺罔语触之，”思则气结，思虑过度，肝气郁结，可以用过激的语言治疗当时人（心理咨询中面质的技术），设定“骗局”引发当事人发怒。当然一定建立在良好关系后使用。木克土之法。 2.5思可以治恐：以虑彼思此之言奇之，受到惊吓，比如黑夜出去受到意外惊吓，要由此及彼的推理方法讲解（心理治疗中的认知疗法），再加上缓缓接触，稍有害怕讲解并放松身体（脱敏疗法），直到当事人习以为常，消除恐惧。及土克水之法。 3案例 某女38岁公务员专科文化。因丈夫在外地做生意，不能时常回家，担心丈夫有外遇，思虑过度，失眠、烦躁，情绪低落，沉默少言，表情冷淡。血压75／110㎜Hg 心电图正常。 4治疗方法 第一次：约定咨询日期（每周一次，连续三周），签订收费协议，约定好的时间没到算放弃。简单了解情况此时测定HAMD总分17分，诊断抑郁情绪 第二次：摄入性会谈了解事情的详细经过及相关资料，梳理出问题的关键点第三次：建立咨询关系，“怒胜思”之法引入心理咨询中，直接面质当事人，直出自相矛盾之处，想让丈夫转钱又要每天陪着她，使她无法回答，非常生气地说：“自己上当了，花着钱被斥责”。把喝水的杯子砸在地上，此时头面微微出汗，手发抖，把心中的不满发泄。五天后再来，睡眠见好，饮食正常，不良情绪好转， 此时测定HAMD总分9分，无抑郁情绪， 5讨论 把中医七情相生相克的理论用运到心理咨询中，其一符合中国人文化习俗，道德标准，价值标准，人际标准；其二会更好的与心理咨询师建立咨询关系，达到共情，促进当事人更深一步探讨原因，改变思维，消除不良情绪和行为等；其三使咨询过程顺利进行，有效达到咨询目标，值得咨询师借鉴。由于收集广度不够，还有待于进一步临床观察。

十二经络与情绪关系

十二经络与情绪关系 用现在流行的：每个脏器都有正向能量，相反在不良状态下，每个脏器也会产生一个负面情绪。这些负面情绪偶尔光顾，倒也无妨，若是经常上门，就会对相应脏器产生损害，出现相关疾病。 经络正向能量负面能量淤堵时的情绪 胆经 胆的功能强健，决断力 强，中正无私焦虑 焦虑不安，优柔寡 断，左右摇摆 肝经计谋、谋虑愤怒、指责 容易愤怒，好攻击指 责 肺经主一身之气悲伤容易悲伤 大肠经传导、排毒、存污懊悔、烦恼容易烦恼、无名火 胃经接纳、豁达急躁做事容易着急，容易躁动，语言、行为均容易急躁。容易面部痤疮、粉刺、或身体容易出现痈脓 脾经思考、思维。五行当中， 脾主土，属于大地坤土 之性，能承载一切的好 与坏。若脾的功能正常， 可以接纳一切寒热温 抱怨、委屈 会对它的无私接纳 产生抱怨、委屈。

良、酸苦甘辛 心经 欢喜、喜欢 怨恨、仇恨 怨恨比抱怨更强烈，有恨之入骨的势头，恨是由内心的最深处升起来的，生恨日 久，号伤心气、心血，导致心经淤堵。心脑血管问题及爆死，多来源于心经淤堵。 小肠经 悲悯、怜悯 哀愍。怜悯之心人皆该有，怜悯过度及成哀愍，哀愍过度及成哀伤 容易出现消化道溃 疡的人多数怜悯心过重。哀愍过度及容易产生溃疡，容易堵 塞小肠经，疏通小肠经，纠正偏颇，可以平和的对待一切哀伤之事。 膀胱经 积极、向上、阳光，微 笑。膀胱经为一身阳气之所，为阳中之阳。 消沉 人体阳气就无法升腾、部散；心情就容易郁闷、消极 肾经 智慧，肾精充沛，智慧、 勇敢 恐惧 若肾精亏损、肾经淤堵，就容易生不出智

慧，遇事恐惧、恐慌、害怕、惊恐。孩子经常看恐怖电影，玩一些血腥的电子游戏，均容易损耗肾精，影响智慧。 心包经欢乐，愉快，心包经为 臣使之官，喜乐出焉， 是帮助君主（心）传达 快乐心情的 压抑 心的快乐的信号就 无法传达出来 三焦经轻松、心乐紧张三焦功能不够协调就会生出紧张的情绪 负面情绪是影响人体健康的可恶份子，人体百分之八十的问题都来源于不良情绪，它可以以一种负能量的形式，变成有形之物，堵塞我们的经络。

中医护理学论文

中医情志疗法 文献综述 题目中医情志疗法 姓名朱宇涵 学号 120401247 学院南京中医药大学翰林学院 专业护理学 指导教师秦慷 2014年5月29日

前言：在传统中医文化中，“情志”二字并称，“情”有思想感情之意，而“志”则是指志向，意志等。合一而言，主要是指人的心理活动。情志疗法作为中医的一种传统治疗方法，由来已久。 在现代医学发达的今天，情志疗法依然具有非常大的实用价值。在西医学的领域里，有一门医学心理学，这门学科研究了心理因素对于人类疾病的影响。实践已经证明了，心理因素在人类疾病的发生，发展，治疗等方面发挥着巨大的作用。而本质上，情志疗法和心理治疗法是相同的。 在新的时代里，在各门学科交叉融会的背景下，中医情志疗法仍然有非常大的潜力可以挖掘，作为中医文化的继承者以及发展者，我们要继续发扬传统中医文化。 正文：情志疗法是中国传统医学疗法之一。它源远流长，有极其深邃的医疗哲理和科学基础，并且应用范围广泛，简便易行，安全有效，长期以来受到广大医师和患者的青睐。下面就简单介绍一下情志疗法的由来，治疗机理，特点及应用原则。 一：情志疗法的由来与发展 人类有发达的大脑，复杂的心理现象，以及极其丰富的思想感情，因此也就有了许多心理因素导致的疾病，进而在长期的生活，生产，医疗以及各种社会实践中积累了防治情志疾病的经验，逐渐地形成了对情志疾病及其他有关疾病进行治疗的情志疗法。 国内外学者一致认为，许多行之有效的情志疗法产生于中国。比如，J.corille等在《变态心理学纲要》一书中指出：“中国人首先

创‘信仰治疗’，‘转移兴趣’，‘改变环境’。”医学博大精深，许多关于情志治病的方法皆可在古代医学，民族医学以及民间医学中找到源头。 最早的情志疗法可能与远古人类的原始文化有一定联系。那个时代的“巫”，不同于后来的神汉巫婆，而是拥有一定知识，技能和从事一些精神调节活动的人，他们可以给人以心理疏导，安慰等。比如说。《黄帝内经》中说：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”这是由于“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深也，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“祝由”作为远古时期的情志疗法之一，基本是被公认的。但是“祝由”有其历史的治疗作用，也有其局限性。在《黄帝内经》成书的那个年代，该书的作者已经认识到了。后世的“祝由”虽然继承了上古祝由术的全部内容，终究因为历史与自身文化的局限性而未能得到应有的发展，甚至成为骗术，走向其原本的反面。 二：情志疗法的治疗机理 情志疗法之所以传承数千年而不断发展，并在新的历史时期仍然生机勃勃，而被越来越多的人所认同的接受。正是由于它有其深邃的科学道理，值得挖掘和探讨。 情志极其两重性。人与其他的动物相比，有社会性和复杂的心理。人创造了文化，文化又在影响人。人生天地之间，既是自然地造化，同时又收到自然规律的制约。对于人而言，自身的内因和外在的条件

中医情志疗法

中医情志疗法 原文地址：中医情志疗法作者：心平气和是生命本能中国古代情志法主要是用五行相克理论来表述情绪之间相互 制约关系的经典提法，其基本原理是脏腑情志论和五行相克论的结合，将人体归纳为五个体系并按五行配五脏五志，然后利用情志之间相互制约的关系来进行治疗的心理疗法，即运用一种情志纠正相应所胜的另一种失常情志。因此，它在心理治疗方法上独具特性。 五行相克理论认为，五行之间存在着一种相互制约的相胜关系，即金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。《内经》具体论述了情志相胜心理疗法的基本程序：喜伤心，恐胜喜；怒伤肝，悲胜怒；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。

1、喜伤心，恐胜喜。喜为心志，喜甚伤心气，可致喜笑不止或疯癫之症。治之以“祸起仓卒之言”或其他方法使之产生恐惧心理，抑其过喜而病愈。清代《冷卢医话》中记一江南书生因金榜题名考中状元，在京城过喜而发狂，大笑不止。名医徐洄溪就诊，佯称其病不可治，告之逾十日将亡。并吩咐他速回家，路过镇江时再找一位姓何的医生，或许能起死回生。书生一吓，果然病愈。但又因此郁郁寡欢往回走。至镇江，何医生就把徐洄溪早已送来的书信给书生一看，并解释其中的原由，于是书生经开释，病痊愈。 2、怒伤肝，悲胜怒。怒为肝的情志表达，但过怒因肝阳上亢，肝失疏泄而表现出肢体拘急，握持失常，高声呼叫等症状。治之以“恻怆苦楚之言”诱使病人产生悲伤的情绪，有效地抑制过怒的病态心理。《景岳全书》中记燕姬因怒而厥，张景岳诊后便声言其危，假称要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不仅会引起疼痛，而且会损毁面容或身体其他部位的皮

肤。于是，继而转悲，悲则气消，将胸中的郁怒之气排解。这样就克制了愤怒的情绪，消除了愤怒引起的疾病。 3、思伤脾，怒胜思。正常的思虑为生理心理现象。但“过思则气结”，可使人神情怠倦，胸膈满闷，食纳不旺等脾气郁滞，运化失常。治之以“污辱斯罔之言”激病人盛怒以冲破郁思，使病人重新改变心理状态达到治疗的目的。《续名医类案》中记有一女因思亡母过度，诸病缠身，百药不治。韩世良借此女平时信巫，便离间母女关系，假托母死因女命相克，母在阴司要报克命之仇，生为母女，死为仇敌。女闻后大怒，并骂：“我因母病，母反害我，何以思之！”遂不思，病果愈。 4、忧伤肺，喜胜忧。悲忧皆为肺志，太过则使人肺气耗散

亚健康中医临床指南

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 亚健康中医临床指南 亚健康中医临床指南中医对亚健康状态的认识有一套完整的理论体系，亚健康状态是许多种证候的综合表现。 亚健康在西医学虽然缺乏诊断标准及有效调治，但中医辨证却取得了很大进展。 在整体调节和辨证论治原则的指导下，中药调理和生活方式干预、体质筛检、情志疗法、针灸、推拿及食疗等中医手段对亚健康状态的干预发挥了重要作用。 亚健康／中医药疗法；食疗；针灸推拿疗法按照2006 年 10 月中华中医药学会发布的《亚健康中医临床指南》的规定，亚健康状态指人体处于疾病与健康之间的一种状态。 亚健康的干预包括亚健康状态的预防与康复治疗两层含义，中医从病因病机到辨证施治，对亚健康状态的认识有一套完整的理论体系。 中医药干预亚健康状态，总的原则是整体调节和辨证论治，在此原则指导下，采用中药调理和非药物手段等中医方法对亚健康状态的防治发挥了重要作用。 1 整体观对亚健康干预的指导作用中医学重视整体观，认为人体是一个有机的整体，强调情志活动对人体脏腑的影响，强调人与自然环境、社会环境的统一性。 中医药擅长调节人体机能状态以维护内外环境及身心的平衡， 1 / 5

从而达到有效干预亚健康的目的。 以往中医证的许多研究都证实，中医药改善机体的功能状态，可以通过调节神经、内分泌、免疫系统而起作用。 2 辨证论治对亚健康干预的指导作用辨证是论治的前提和依据。 中医治病，既着眼于病的异同，更着眼于证的区别。 证是一种状态，有轻度心身失调的亚健康状态、疾病前的潜临床亚健康状态，又有疾病恢复期的后临床亚健康状态［ 1］。 亚健康状态可以是许多种证候的表现，其在西医学虽然缺乏诊断标准及有效调治，但中医辨证却取得了很大进展。 《亚健康中医临床指南》将亚健康的中医常见证型概括为肝气郁结、肝郁脾虚、心脾两虚、肝肾阴虚、肺脾气虚、脾虚湿阻、肝郁化火及痰热内扰 8 种。 3 中药调理法关于中药调理亚健康的临床报导很多，且疗效都很明显。 如叶子［ 2］用补益汤治疗亚健康人群 386 例，所有病例均有亚健康状态的典型表现，治疗过程中未发现毒副反应，治疗后理化检查均有明显改善。 温茂兴［ 3］用补中益气丸合六味地黄丸治疗具有亚健康疲劳典型表现的 66 名患者。 服药平均 40d 后疲乏无力、精神不振、虚烦失眠、胃纳不佳等典型症状明显改善。

浅谈对中医养生的认识

浅谈对中医保健的感想 随着经济的快速发展，人民生活水平日益提高，人们对生活的质量要求也越来越高。人们现在不仅要吃得饱吃得好，更重要的是要吃得健康。近些年来受媒体的宣传的影响，大家对健康的概念有了新的认识：真正的健康并不仅是身体健康，而且也包括心理健康以及与社会环境相适应，是指人们在身体上、精神上和社会生活上处于一种完全良好的状态。如今中医保健、食物养生、养生预防等问题越来越受到人们的关注与重视。很庆幸学校给我们安排了中医保健这门课，虽然课时不多，一周就两节课，但是中医保健这门课让我学到了很多以前从不知道的但对我们却非常有用的东西，也让我对中医养生保健有了一定程度的认识。 中医保健也可以叫做中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动，养生就是保养生命的意思。传统中医养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。 中医养生是中国传统文化的瑰宝，养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等丰富多样的养生技术。古人认为养生之法莫如养性，养性之法莫如养精；精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。所以中医学把精、气、神的保养看作人体养生之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前，《周易》、《黄帝内经》、《老子》里面就谈到过这些问题。中医的养生观包括天人合一、阴阳平衡、身心合一三大法宝。中国传统养生强调人与自然界的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一阴一阳之谓道”：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”。《老子》中所说的“道法自然”就是中医养生的基本要求。 中医保健所追求的境界就是平衡。寒者热之，热者寒之。以致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。天地就各得其所，万物便生长发育。中医保健就是通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。中医用精气学说、阴阳学说和五行学说这三大中国古典哲学理论来具体解释生命的秘密，使人体达到与周围环境相互适应，达到天人合一的境界，中国古典名著《黄帝内经》就是讲解这方面的专著！ 说了这么多，那我们具体应该从哪些方面来保养我们的身体呢？ 首先，我们要做到饮食有节，营养均衡。合理的饮食是健康的基础。人们常说“健康是吃出来的”，同时也说过“病从口入”，这些都在说明饮食对健康的重大影响。我们平时饮食要有规律，调理有法，荤素搭配，注意饮食卫生，进食时要保持身心愉悦，细嚼慢咽。吃东西要有节制，既不能偏食，也不可暴饮暴食，更不能因为减肥而节食。只有这样我们才有可能保持身体的健康。 其次，保持良好的精神状态也是重要的。良好的精神状态是健康的标志，而良好的心态则是开启健康与长寿之门的“金钥匙”。中医特别重视喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化对人身体健康的不良影响，所以主张通过不不同的方式，如“知足常乐”“清心寡欲”“安神定志”等来调节化解人们的悲观消极的情绪，培养积极乐观的良好心态。如果我们整日忧虑、烦恼、惊慌、焦虑，冷淡，怎么能使身材健康呢？ 再次，养成良好的习惯。少抽烟，少喝酒，少熬夜，早起早睡，多运动，如果我们把这些都做到了，那么身体健康也就不是问题了。现在的人每天玩电脑玩手机，坐下了就懒得动，出门就坐车，运动越来越少了，身体素质也越来越差了。什么眼睛近视，肥胖症，颈椎病，肩周炎，腰椎突出，心脏病等一系列的病都来了，而且有趋向年轻化的迹象。俗话说“流水不腐户枢不蠹”，生命的意义在于运动。为了身体健康，我们应该养成良好习惯，平时多多运动，比如跑跑步，打打太极，打打球等最健康有利的运动。 再次，加强预防也是养生保健的重要因素。古书有云“是故圣人不治已病治未病，不

中医五行养生 五行音乐 音乐与五行用药 中医五行音乐疗法

中医五行养生五行音乐音乐与五行用药中医五行音乐疗 法 音乐疗法作为艺术疗法的一种，其在心理治疗上的作用已毋庸置疑。那么生理上呢？除了对牛弹琴的笑谈，音乐与我们的身体会否发生某种奇妙反应？古人说，最好的作曲家一定是善于调和五行的高手。因为在我们传统医学中，五脏可以影响五音，五音可以调节五脏。宫商角徵羽，五音调和搭配，就成了一套养身大典。古代士大夫阶层“琴棋书画”养身术中，琴排第一位，也说明在修身养性方面，音乐最有力量。 五音养身给你听 据说在古代，真正好的中医不用针灸或中药，而是用（音樂）音乐。一曲终了，病退人安。 中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论，《左传》中更说，音乐像药物一样有味道，可以使人百病不生，健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者，不纯为了娱乐，还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。 百病生于气，止于音 古代的音乐和现在有所不同，只有五音：角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的

属性：木（角）、火（徵）、土（宫）、金（商）、水（羽）。这一点，恰恰被中医利用了。 音乐可以深入人心，在中医心理学中，音乐可以感染、调理情绪，进而影响身体。在聆听中让曲调、情志、脏气共鸣互动，达到动荡血脉、通畅精神和心脉的作用。生理学上，当音乐振动与人体内的生理振动(心率、心律、呼吸、血压、脉搏等)相吻合时，就会产生生理共振、共鸣。这就是“五音疗疾”的身心基础。 “百病生于气”！这个“气”不仅是情绪，五脏的脏气也包含其中。根据每个人自身的身体结构不同，五脏在脏气上的差异，配合不同的音乐，就可以使五音防病、养身。当然，我们并不是用某个音去调理某个脏器，而是运用五行原理，使它们相生、相克，又相互制约，五音搭配组合，适当突出某一种音来调和身体。 用乐如用药 在繁体字中，樂、藥、療三字同源，音乐与药物、治疗具有天然的联系。音乐可以舒体悦心，流通气血，宣导经络，与药物治疗一样，对人体有调治的能力。音乐有归经、升降浮沉、寒热温凉，具有中草药的各种特性。而且音乐需要炮制，同样的乐曲，可以使用不同的配器、节奏、力度、和声等等，彼此配伍，如同中药处方中有君臣佐使的区别一样。用音乐治疗，也有正治、反治。让情绪兴奋者听