外来文化与日本历史进程的飞跃式发展
外来文化与日本历史进程的第一次飞跃式发展
——外来文化对日本历史进程的影响之系列论文（一）
杨勇
(广西师范大学外国语学院，广西桂林541004)
[摘要] 在历史上，日本列岛的日本先民们直到公元前三世纪左右仍然还停留在原始社会阶段。公元前三世纪前后开始，中国大陆移民先后将水稻种植和铁制农具带到日本。他们在日本拓荒开田、种植水稻，和日本绳纹时代的先民一起共同创造了灿烂的弥生文化。以中国大陆的先进文化为特征的弥生文化促使日本的社会形态发生了突发性的质变。推动了日本历史进程从原始社会的绳纹时代跨入到阶级社会的弥生时代，实现了历史进程的第一次飞跃式发展。
[关键词]水稻农耕文化；金属文化；日本历史进程；飞跃式发展
1.序论
所谓历史进程的飞跃式发展就是某个地区或某个民族共同体的历史发展进程突破了当时历史条件下的循序渐进的发展轨迹，出现了在较短时期内的、突发性的、跳跃式的进步。
纵观日本历史，我们不难发现日本历史发展进程有一个典型特征，那就是日本的历史进程经历了几次飞跃式的发展。
我们认为日本的历史进程至少出现了四次较大规模的飞跃式发展。第一次是在公元前三世纪至公元三世纪期间，以水稻种植和金属器为代表的亚洲大陆文化推动日本从原始社会飞跃式地进入到阶级社会并出现了国家；第二次是在公元七世纪前后，日本积极吸取中国隋、唐的律令制等先进文化，实现了向中央集权制国家的转变；第三次是在十九世纪后期，日本通过明治维新变革主动地学习以英国、德国为代表的西方工业文化从而跻身于近代工业国家；第四次是在二十世纪四十年代中期以后，二战后的日本在美国的协助下走上了现代民主主义国家的道路。
一般来说，历史进程的飞跃式发展往往是在外来因素的刺激下实现的。这些外来因素可能是武力的征服，也可能是文化的渗透。比如上面所提到的，日本历
史进程的第四次飞跃式发展就是始于美国的武力征服，而另外三次虽然各有其特点，但都是属于文化的渗透。
本文以中日两国的历史资料为依据，以先行研究者的研究成果为参考，来探讨日本历史进程的第一次飞跃式发展的历史背景、发展过程、历史意义，以及其主要特征。
2．原始时代的日本
原始时代的中国古人类文化灿烂辉煌。从早期猿人、晚期猿人，到早期智人、晚期智人1，其人骨化石和生活遗址均有发现。日本的原始时代虽然不及中国大陆的久远，但也可以上溯到旧石器时代。这里把原始时代的日本分为旧石器时代和新石器时代两节来叙述。
2.1. 旧石器时代的日本
考古学家和古地质学家认为：从距今60万年前开始，约以20万年的间隔出现过4次大规模的冰川期，每次持续时间不等，大约4~8万年左右。在冰川期由于海水结冰造成海平面下降，日本与亚洲大陆陆地相连，并不是海岛2。
由于人类早期的历史是没有文献记录的，所以对这一段历史的认识只能是立足于考古发现。很长一段时间，人们以为旧石器时代的日本列岛没有人类的踪迹。但是，1949年，考古业余爱好者、以贩卖纳豆3为业的相泽忠洋在群马县岩宿的裸露赤土层中，偶然发现一些粗陋的黑曜石打制石器，考古学家鉴定为旧石器的遗留物，证明日本列岛在旧石器时代就有人类。随后，在日本各地发现了约4000处旧石器遗存4。但绝大多数属于距今35000年前以后的晚期智人阶段。可以说，旧石器时代的亚洲各地的古人类在漫长的逐兽而徙的狩猎生活中相继有部分群落到达了日本。
虽然在日本发现的旧石器可追溯到约10万年前，可是在日本发现的旧石器时代的人类化石，最早的是距今约18000年前的“港川人”，其次是距今约1400年前的“浜北人”5。埴原和郎博士推测，日本的旧石器时代晚期的人口当在4位数范围内，约为数千人6。
2.2.新石器时代的日本——绳纹时代
距今约一万年前左右，第四次冰川期结束，海水上升，曾经与亚洲大陆相连
的日本成为海岛。此前通过相连的陆地迁徙到日本的先民就在了四面环海的日本列岛各地生存下来。在距今约10000年前的旧石器时代晚期，日本列岛的先民就开始制造“磨制石器”和“粗陶”。“粗陶”的出现与普及是新石器时代的主要特征之一，表明整个社会文明有了质的飞跃。这些“粗陶”上饰有绳纹图案，故称为“绳纹粗陶”，日本由此进入了“磨制石器”和“粗陶”的并用的新石器时代，一般称为绳纹时代，日本这一时代的人类称为绳纹人。在距今八千五百年至两千五百年前的这段时期7，绳纹人创造了灿烂的绳纹文化。绳纹文化的主要特征表现是“粗陶”的普及和“贝丘”8的出现。
“绳纹粗陶”最早于1877年由美国考古学家莫尔斯在东京附近的大森贝冢发现，以后相继出土，其形制和纹样变化多姿。研究者把它们分为早期粗陶（尖底或园底，纹样以绳状压痕为主，烧制温度不高600~800C°）、前期粗陶（平底）、中期粗陶（造型达到顶峰）、后期粗陶（造型多样化，装饰趋于简略）、晚期粗陶（绳状饰纹基本消失，代之以云纹、工字纹、弧线纹等，造型烂熟而欠创意）。9第四次冰川期结束后，气候转暖，海水上升，日本成为岛屿。这不仅更有利于动植物的生长，而且也形成了诸多优良渔场。绳纹时代的人类开始从以“狩猎”为主走向“渔猎”并重，甚至更多地依赖于“捕鱼”。“贝丘”的出现就是典型标志。
“贝丘”最早也是由美国考古学家莫尔斯于1877年在东京附近的大森发现的，称为“大森贝冢”。随后相继发掘出约一千多处，以绳纹中、晚期居多。“贝丘”中除了贝壳、鱼骨、兽骨之外，还有石器、玉器、木器、骨器、漆器、粗陶、贝饰等，可以说是“绳纹文化的天然博物馆”。
目前发现的不同时期的绳纹遗址超过10000处，分布在日本列岛各地，最典型是于1992年发现的位于日本青森县的三内丸山遗址。绳纹遗址多是“竖穴住居”10密集而成的环形村落，拥有共同的集会、作业、储存、墓葬、祭祀的场所。绳纹时代的日本处于母系氏族阶段，女性占据支配地位。从墓葬来看没有贫富贵贱之分，因此也就没有所谓的阶级之分。据小山修三统计，绳纹时代晚期的人口，除北海道外约为16万人左右11。
纵观人类历史，约10000年前的地质巨变将人类社会从旧石器时代推向新石器时代，其基本特征是磨制石器、粗陶技术、农耕与畜牧。然而值得注意的是，
日本的新石器时代并没有出现农耕与畜牧业。在这约6000多年的绳纹时代的岁月里，绳纹人一方面把石器文化和粗陶艺术发展到了举世瞩目的巅峰，另一方面在封闭的海岛上安于现状，在文化和社会进程上远远落后于以华夏文明为中心的亚洲大陆。
距今约4000~5000年前，中国已经出现青铜器、图画文字、水稻农耕，迈入奴隶社会阶段。而日本列岛的绳纹人依然停留在狩猎、捕捞、采拾的原始社会阶段，并一直延续到公元前三世纪前后。
家永三郎在《日本文化史》一书中就绳纹时代的特点写道：“尽管在陶器和石器加工上发挥了高度的工艺才能，但是生产力的停滞却使石器时代人的精神内容不能不停留在低级阶段。以物质为材料进行造型的能力之高超，与组成社会的人类思想认识之低下，形成了原始社会文化奇特的不平衡。”12
3．弥生时代与弥生文化
1884年，东京帝国大学的几名学生在东京弥生町的向冈贝丘（今东京大学校内）发现了一件缺损的球形陶壶，后来被称之为“弥生式粗陶”，但当时没有人认识到它的意义，直到约30年后，一位热衷考古学的年轻人——森本六尔在《考古学》杂志上发表论文指出：“绳纹粗陶”是由猎人和渔民制造的，而“弥生粗陶”则是农耕文化的产物。随后在日本各地、尤其是在九州一带发现了数千处弥生文化遗址。研究者一般把“弥生粗陶”盛行的、公元前3世纪至公元3世纪的约600年的时期称为弥生时代，把日本这一时期的人类称为弥生人，这一时期的文化称为弥生文化。下面从弥生文化的特征、外来移民、水稻与金属器物的传入三方面予以论述。
3.1. 弥生文化的特征
弥生文化遗址的分布呈现如下特点：早期遗址主要集中在日本的九州、以及邻近九州的日本西部地区，例如，福冈县板付遗址、佐贺县菜畑遗址和吉野里遗址、冈山县百间川遗址、岛根县荒神谷遗址、奈良县唐古键遗址等；中后期遗址由九州向日本东部扩展，例如，福冈县三云遗址和须玖遗址、东京弥生町遗址、静冈县登吕遗址、青森县田舍馆遗址等。这说明了弥生文化首先发生在日本九州一带，然后向日本东部地区传播的史实。
如前所述，弥生文化始于弥生粗陶的发现。弥生粗陶明显不同于绳纹粗陶。弥生粗陶的表面光滑，部分有一些简单的几何形装饰图案，但都没有绳纹粗陶表面常见的绳纹图案；弥生粗陶比绳纹粗陶要薄，但比绳纹粗陶结实，很明显其烧制温度高得多；弥生粗陶多为赤褐色，而绳纹粗陶多为黑褐色；弥生粗陶主要分布在日本九州以及邻近九州的日本西部地区，而绳纹粗陶遍布以日本关东以及东北地区为主的日本各地。依据弥生粗陶的诸多不同于绳纹粗陶特征，多数研究者都认为它和绳纹粗陶没有继承关系，是一种外来的制陶技术。
还有，在弥生文化遗址还发现了木制的、石制的、铁制的农具以及炭化稻谷，还有水田遗迹，证明弥生人已经种植水稻。虽然在绳纹文化遗址中也发现了水稻的痕迹，可以说绳纹时代就有了水稻的种植13，但是水稻的大规模种植还是在弥生时代。在弥生时代前期，弥生人利用低洼之地开垦“湿田”，种植水稻；在弥生时代后期弥生人开拓了旱田并修筑了灌溉设施，水稻种植也从九州一带向日本东部以及东北部地区延伸。从考古发现还可以知道，弥生人不仅种植水稻，而且也养蚕织布。
同时，弥生文化遗址中还出现了石器、铜器、铁器并存的奇观。按人类社会发展一般规律来说，从石器时代到金属器时代的过程中，首先出现青铜器文化，然后才是铁器文化。例如，中国的商代和周代中叶之前是青铜器时期，到了春秋战国时才进入铁器时期，可是在日本的弥生文化中青铜器、铜器和铁器同时出现，而且与石器三者并用，因此可以推测弥生文化中的金属文化不是自生的，而是外来文化。弥生文化中的金属器物很丰富。生产工具多是铁器，如斧、锹、镰、锄等；武器有铁制的，也有铜制的，如矛、剑、刀、戈等；生活用品、祭祀器皿等则多为为铜器，如铜镜、铜铎等。
还有最为重要的一点是弥生人的身体特征不同于绳纹人，显示了人种的差异。绳纹人的男子平均身高不到一米六，女子平均身高不到一米五。而弥生人的男子平均身高超过一米六，女子平均身高超过一米五。绳纹人多双眼皮、脸型宽短、颧骨突出、四肢较长且身体多毛。而弥生人多单眼皮、脸型稍长、颧骨不突出、腰身较长且体毛较少。一般把绳纹人称为古蒙古人种，把弥生人称为新蒙古人种14。普遍的观点认为弥生人是外来移民和绳纹人混血的结果。
考古学家佐原真和自然人类学家埴原和郎将弥生文化的内涵归纳为以下三
个方面：（1）从绳纹文化中继承的要素，如打制石器、竖穴住居、骨角制品、拔牙习俗等。（2）从大陆传来的新文化要素，如水稻种植、金属器皿、髙床建筑、卜骨习俗等。（3）弥生文化内部萌生的新要素，如铜铎器皿、青铜武器形祭器、方形周沟墓等15。
中国日本史学会副会长、浙江大学日本文化研究所所长王勇教授指出：以上三种要素并不是孤立存在、平分秋色的，而是在交互作用的过程中，第一种要素逐渐衰微，第二种要素日趋强盛，并衍生出第三种要素。16
3.2．弥生时代的外来移民
据小山修三的统计，在绳纹时代后期，除北海道外的日本列岛的人口约为16万1000人，而弥生时代增加到60万1500人17。这种人口激增现象除了弥生时代生活改善促进人口增长外，大量外来人口的迁入应该是一个重要原因。
关于弥生时代的外来移民来自何方，有如下的观点。（1）朝鲜半岛直接渡来说18。（2）北亚人种间接渡来说19。（3）中国江南农民直接渡来说20。
以上见解各有其依据，笔者认为这恰好说明了日本弥生时代的外来移民是多途径、长时间的、多来源的。不过，从弥生时代开始普遍种植水稻来看，来自中国水稻产区的江南移民应该是主流。从迁徙路线来看，朝鲜半岛南端与日本九州隔海相望而且其间有零星海岛，从这里迁徙到日本应该是一条主要线路。但是从这条线路渡海到日本的未必只是朝鲜民族或北亚民族，从陆路輾转东迁的中国江南移民也会经过这里前往日本，还有中国江南移民渡海到达朝鲜半岛南侧沿岸后也会从朝鲜半岛南端渡海前往日本。当然，中国江南民族利用海流和季风也完全可以从沿海地区出发直接横渡大海到达日本21。
当时中国大陆又产生了人口大迁移的客观条件：一是生产力的提高；二是社会动荡的加剧。
在古代中国，春秋中期就有了铁器农具，也开始使用牛耕。生产力的发展提高了人们改造自然、求得生存的能力。掌握了先进生产工具和先进生产技术的中国农民不仅可以制造出更好的船只渡海，也具备了在迁徙之地的生存优势。当然，对注重定居生活的农耕经济体来说，人口的大规模迁徙往往有其外部因素的影响。洪水、地震等自然环境的急剧变化和战乱等社会动荡是主要的外部因素。比如，有研究者认为“江淮东部文化”在遭受到海侵的自然巨变后其中部分就随迁
徙的移民传到了日本。22一方面，从春秋、战国到秦汉之际，社会动荡都很剧烈，人口的迁徙频繁不足为怪。例如，越灭吴、楚灭越就是典型的国与国之间的争战，在战乱中善于驾船越人避乱海外也是合情合理的。越人有文身习俗，与《三国志》（魏书·倭人传）所描述的“倭人鲸面文身”的特征相符。考古发现和古代文献表明，弥生文化具有典型的中国江南文化色彩，同一时期江南地区出现过规模巨大、历时持久的民族迁移。
秦灭六国、秦末的农民起义、楚汉战争，秦汉之际社会动荡促使华夏大地出现了频繁的民族大迁徙，向东迁往海外的可分为南北两途：北方民族移居朝鲜半岛，再抵达日本列岛；南方民族则渡海到达日本各处。日本各地的徐福遗址就折射出这一史实23。
掌握了先进的生产技术、生产工具和生活方式的外来移民来到日本后，在和原住民的融合中就把这些先进文化由西向东传播到了日本各地。总之，由绳纹文化向弥生文化的过渡是一次质的飞跃，其转变是突发性的。研究表明弥生文化是来自大陆的外来文化，其主要特征是水稻耕种与金属器物的使用。
3.3.水稻与金属器物传入日本
关于水稻起源地点,有多种观点：印度起源说、喜马拉雅山东南起源说、中国华南起源说、淮河及长江中下游起源说等。1973年，距今7000年前的浙江河姆渡遗址发现了人工栽培稻谷的消息传开后，掀起一股水稻起源研究热。考古学家和农业专家认为河姆渡文化的稻作农业已经比较成熟，在它以前还应有较长的发展阶段。1995～2000年考古工作者通过对湖南道县玉蟾岩遗址连续发掘后，发现上下叠压的距今12000年前的几粒野生稻谷和距今10000年前的人工栽培稻谷。接着又在距今14000年左右的江西万年仙人洞遗址的土样标本中检测到人工栽培稻谷的孢粉，从而找到迄今为止世界上最早的人工栽培稻谷和它从野生稻驯化而来的科学依据。因此，我们基本上可以认为水稻起源于中国长江中下游一带。从河姆渡遗址厚达40~50cm的稻谷堆积层来看，有人推算总重量超过100吨24，可见在中国江南当时已经大规模地种植水稻。
关于水稻传入日本，也有多种观点：华北迂回传播说（从中国华北由陆路经朝鲜半岛至日本九州北部）、南方迂回传播说（从中国云南或印度南部经南洋诸岛、台湾岛、琉球岛至日本九州南部）、朝鲜间接传播说（从中国江南北上经山
东半岛、朝鲜半岛至日本九州北部）、江南直接传播说（从中国江南利用海流和季风横渡东海至日本九州北部及西南沿岸）25。
王勇教授在借鉴了众多中国学者的研究成果的基础上指出：
我们相信，水稻传播的始发站是江南，横渡东海直达日本的是一条主线，同时在北上和南下的过程中，形成多条粗细不等的支线，经由朝鲜半岛或琉球诸岛等抵达九州。无论是主线还是支线，日本均是江南水稻向东传播的终点26。
笔者也认同王勇教授的观点，不过在这里还要补充的是，从绳纹时代晚期九州就出现了水稻栽种来看，水稻传入日本应该是一个前后跨度达数百年的较长时间过程，在这个过程中为了适应在日本的温带气候条件下种植，通过优胜劣汰之后粳稻便成为了日本栽种的主要水稻品种。
以中国江南为主的大陆移民在把水稻文化带到日本的同时也把以铁器为主的金属文化传到了日本。
从绳纹时代到弥生时代出现了石器到金属器的飞跃，而且，弥生时代的金属文化并不是按青铜器、铜器再到铁器的顺序出现的，而是一下子进入了青铜器、铜器和铁器同时并用的时代。这足以说明弥生时代的金属文化是外来文化。关于金属文化的传播途径，根据王勇教授的考察，大致来自三个方面。（1）由外来移民带来。来自中国大陆的水稻农耕文化本身就是一种复合文化，包含了铁制农具，作为祭祀、生活用品的青铜器、铜器，还有金属武器等。（2）由中国朝廷所赐。据《后汉书》（倭传）和《三国志》（魏书）记载，倭人到中国朝贡都会得到中国朝廷的赏赐。这些赏赐中就有不少金属器物。（3）倭人通过贸易获得。据《三国志》（魏书）记载，倭人从事海上贸易，购置金属器物27。不过，需要指出的是《后汉书》和《三国志》所说的“倭人”多数应该就是早先从中国迁徙到日本的移民。另外还有一点就是，到了弥生时代的中、后期，弥生人已经掌握了冶炼技术开始自己冶炼金属并制作各类金属器物。
4．日本历史进程的第一次飞跃式发展
从绳纹时代末期到弥生时代，迁徙而来的外来移民带来了水稻及其种植技术，带来了铁器等先进的生产工具以及金属冶炼技术，从根本上改变了日本列岛的人文景观：以水稻种植为主的生产经济取代了以采拾、狩猎、捕捞为特征的原
始自然经济，而以水稻种植为特征的生产经济又促成了定居生活方式的形成，同时生产能力的提高又为原始社会的瓦解提供了物质前提。因此，日本历史进程出现了第一次飞跃式的发展。
4.1 生产力的飞跃式发展
到绳纹时代末期之前，绳纹人虽然能够制造出各式各样的粗陶，但仍然没有在生产技术上有所突破，而迁徙到日本的外来移民则掌握了水稻农耕技术，而且外来移民的数量很大，俨然成了弥生时代的主角28，他们和绳纹人不断融合，共同创造了弥生文化。因此，从“人”这个生产力要素来说，弥生人是先进生产力的代表。
从“生产工具”这个生产力的要素来说，金属工具的使用，特别是铁器的使用，也极大地提高了生产力水平。在弥生时代中、后期，弥生人已经掌握了冶炼技术开始自己炼铁并制造铁制农具和武器，铁器得到进一步普及。铁器比铜器和青铜器优越，从而彻底淘汰了绳纹时代的石器。铁制农具的使用大大提高了劳动生产率，大规模的水稻种植成为可能，而且铁制劳动工具为制造更先进的船只创造了条件。一方面，铁制武器的使用在部落兼并战斗中发挥了极大作用，有利于政权的统一。
佐贺县吉野里遗址是弥生文化的代表性遗址，是佐贺县吉野里丘陵地带发掘出土的，属于弥生前期到中叶的一系列遗迹，其中最大一个遗迹面积达40公顷，四面有内、外两道壕沟环绕。从这些遗址中发掘出来的瓮棺墓及其中的人骨来看，这些移民很可能是来自曾有相同风俗的江苏、山东以及河北等省的沿海地带29。这些遗址中出土了铜器、铁器等金属器物，如铁制的斧、锹、镰、锄等。也发现了大面积的水田遗迹和高架仓库遗迹。说明他们使用了金属器物和种植了水稻。到弥生时代后期，这里的人口可能达到了1200人30。可见，水稻耕种使弥生人趋向定居，形成了大规模的环壕村落。
外来移民、水稻农耕、铁器的使用与制造促使日本列岛的生产力在弥生时代发生了根本变化。生产力的发展必然会导致生产关系的变化，最终促使日本的社会形态发生了质的变化。
4.2 社会形态的飞跃式进步
在绳纹时代，由于生产力水平的低下，没有剩余产品可供私人占有，因此也
就没有贫富的分化。人们处在“有食同享”的原始共产主义社会阶段。到了弥生时代，先进的外来文化传播到了日本后，情况就不同了。首先，以水稻农耕为特征的生产经济使得剩余产品的出现成为可能，而剩余产品的出现就为私人占有制提供了前提条件，由此，贫富的差距和身份的差距也就产生了。唐则铭教授在《日本历史》中写道：
农业技术的进步使得稻米有了剩余，原始共产制的共同体内部就出现了身份的差别和贫富分化。那些通过祭祀活动祈祷农作物丰收的主祭们就占据了统治地位。而且，在较大规模地实施水利建设以及灌溉的情况下，就出现了统率多个共同体的头领。这些头领所统率的集团为了争夺耕地和水源不断发生冲突，弱者就会被强者所吞并。其结果就是强势集团的头领在征服多个弱势集团的过程中积累了更多的财富，成为了财富的掠夺者和政治上的统治者。就这样，在弥生时代中叶，原始共产主义社会就瓦解了，从而进入了阶级社会，在日本列岛各地出现了数量众多的部落国家31。
汉武帝时期，汉王朝的统治范围已达朝鲜半岛，因此有关当时日本的情况在史书上多有记载，为我们了解日本历史提供了宝贵资料。比如，《汉书?地理志》就记载了公元前一世纪的日本有一百多个小国家，他们不时派遣使者前往汉王朝设置在朝鲜半岛的乐浪郡。据《后汉书?东夷传》记载，一世纪左右倭奴国遣使者朝汉，得到了光武帝刘秀赏赐的金印。1784年这枚金印在日本北九州被发现，上面刻有“汉委奴国王”五个字。到三世纪左右，日本列岛开始出现了较大规模的国家，据《魏志?东夷传》记载，女王卑弥呼统治的邪马台国下辖二十八个部落国家，国王以下有大人、下户、奴婢。卑弥呼遣使者到洛阳朝贡，从魏明帝那儿得到了“亲魏倭王”的称号，还有铜镜百面、金印等物。卑弥呼死后，建造了一个直径达百余步的大冢，除了把魏国所赐的象征权力的铜镜等随葬外，还有奴婢百余人殉葬。可惜的是，这枚金印和卑弥呼的墓到目前还没有发现。就邪马台国的具体情况，《魏志?东夷传》中有如下的记录。
少争讼，其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及宗族。尊卑各有差序，足相臣服。
收租赋，有邸阁。国国有市，交易有无，使大倭监之。
自女王国以北，特置一大率，检察诸国，诸国畏惮之。常治伊都国，于国中有如刺史；王遣使诣京都、带方郡、诸韩国，及郡使倭国，皆临津搜露。传送文书、赐遗之物诣女王，不得差错。
从以上记录来看，邪马台国有法律、收赋税、有检察机关、有监督机关、有官吏、还有军队，已经是一个相当完备的政权机构。
到了三世纪后期至四世纪初，在大和地区（今奈良）出现了奴隶主贵族的联合政权——大和朝廷。至于大和朝廷和邪马台国的关系还是颇有争议的问题。这个王朝的统治者称为大王，一般认为就是日本天皇的祖先。大和朝廷不断扩张，后来把除日本东北以外的地区都纳入了统治范围。
5．结语
迄今，无论在日本还是在中国，研究日本弥生文化的著述不少，但从外来文化对日本历史进程的影响这个角度来探讨的并不多见。本文从整个日本历史的变迁这个宏观着眼，从弥生文化及其特征这个微观入手，着重论述了以中国大陆的先进文化为核心的弥生文化促使日本的社会形态发生了突发性的质化，推动了日本历史进程从原始社会的绳纹时代跨入到阶级社会的弥生时代，实现了历史进程的第一次飞跃式发展。
水稻农耕和铁制农具为主要特征的弥生文化固然是推动日本历史进程的第一次飞跃式发展的根本动力，而日本历史之所以在较短的时期内能够实现这样的飞跃式发展还是得力于掌握了先进文化的外来人口大量迁移到日本。因此，与其说是对外来文化的吸收，倒不如说是外来文化的大规模传播。可以说，外来移民在推动这次日本历史进程中扮演了主角。这也是与另外三次日本历史进程的飞跃式发展的最大区别。
还得提到的是，与绳纹文化遍布日本列岛相比，弥生时代文化没有从根本上影响到日本的北海道以及西南诸岛，因此在弥生时代北海道和西南诸岛还处在渔猎、采拾的自然经济阶段。这也证明了弥生文化不是日本列岛自生的文化而是外来文化。
弥生时代之后，日本一直都在不断吸收中国大陆的先进文化，到隋唐时代达到了高潮，它对日本的历史进程起了怎样的作用呢？这些问题有待今后的进一步研究。
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[注]
1早期猿人，约300~100万年前；晚期猿人也称为“直立人”，约100~20万年前；早期智人也称为“古人”，约20~35000年前；晚期智人也称为“新人”。参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第5页。
2考古发现也证实了这一点，比如第三次冰川期（约24～15万年前），肿骨鹿、梅氏犀、杨氏虎、鼹鼠、狸等动物从中国华北等地区迁徙到日本。第四次冰川期（约5～1万年前），北方的猛玛象从北方进入北海道，蒙古马、野驴、野马、野牛等则从黄土高原进入九州一带。参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第11页。
3笔者注：日本的一种用黄豆发酵制作的、极为普及的食物。
4参见《图说日本的古代2木土石的文化》，森浩一著，（日）中央公论社，1989年9月，第23页。
5“港川人”的人骨化石于1970年在日本冲绳县志头村发现。“浜北人”的人骨化石于1960~1962年在日本静冈县滨北市（现滨松市）发现。参见《图解日本史》，广濑启二编，成美堂出版，2007年1月，第10页。
6参见《日本人的起源》，埴原和郎编，（日）朝日新闻社，1984年10月，第72页。
7关于日本绳纹时代的起止时间有不同看法。有的观点认为始于大约12000年前并持续了约10000年（《图解日本史》，第11页）。本文依据王勇（2007）的观点（《日本文化——模仿与创新的轨迹》，第29页）。
8笔者注：日本绳纹时代的人类丢弃食物残渣的遗迹。因为有大量的贝壳堆积层，故日本学界称之为“贝冢”。中国考古学界一般称为“贝丘”。
9参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第42~44页。
10日本绳纹时代的人类的居住建筑。参见《详说日本史》，石井进等著，山川出版社，2007年3月，第10页。
11参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第74页。
12参见家永三郎著《日本文化史》，刘绩生译，商务印书馆，1992年11月，第10页。
13参见《日本人的起源》，埴原和郎编，（日）朝日新闻社，1984年10月，第167页。
14参见《图解日本史》，广濑启二编，成美堂出版，2007年1月，第10页。
15原文见《日本人的起源》，埴原和郎编，（日）朝日新闻社，1984年10月，第169~172页。此处引自《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第63页。
16参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第63页。
17参见小山修三，Jomon Subsistence and Population，载Senri Ethnological Studies 1978年第2期。
18参见《归化人——关于古代国家之成立》，上田昭男著，（日）中央公论社，1984年6月，第23~26页。
19参见《日本人的起源》，埴原和郎编，（日）朝日新闻社，1984年10月，第176页。
20参见《日本的历史1 从神话到历史》，井上光贞著，（日）中央公论社，1965年2月，第162页。安志敏，《江南文化与古代的日本》，载《考古》1989年第4期。
21参见《古代中日关系史话》，汪向荣著，中国青年出版社，1999年2月，第22~26页。22参见王其银，青墩稻作文化对日本弥生文化的影响，江苏地方志，2004年第4期。
23参见《古代中日关系史话》，汪向荣著，中国青年出版社，1999年2月，第49~62页。王勇，“水稻之路”与弥生文化，浙江社会科学，2002年第4期。
24参见毛昭晰《稻作的东传和江南之路》，载王勇主编《中国江南：寻绎日本文化的源流》，当代中国出版社1996年11月版，第23页。
25参见《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第67~69页。
26参见王勇，“水稻之路”与弥生文化，浙江社会科学，2002年第4期。
27《日本文化——模仿与创新的轨迹》，王勇著，高等教育出版社，2001年3月，第83页。28参见《古代中日关系史话》，汪向荣著，中国青年出版社，1999年2月，第30页。
29参见《古代中日关系史话》，汪向荣著，中国青年出版社，1999年2月，第116页。
30《图解日本史》，广濑启二编，成美堂出版，2007年1月。
31唐则铭，《日本历史》，外语教学与研究出版社，1992年7月，第5页。原文为日语，这里为笔者所译。
日本历史大纲整理
日本の歴史 一．日本人の祖先 民族起源は不明点が多い １）アジア蒙古人種に属する 日本人の乳児の多くが臀部（でんぶ）に蒙古斑（もうこはん）という青い斑紋（はんもん）があるところから ２）中国人の後代徐福東渡（徐福渡海） 代表的日本の伝承地：和歌山県新宮徐福公園/ 徐福上陸地/徐福の墓/ 阿須賀神社 ３）中国、朝鮮、東南アジアなどからたくさんの人が日本に移住して文化を伝え次第に混血して現在の日本人になったと考えている 二．日本国の起源 決めることはできない紀元前６６０年に初代の神武天皇が建国し即位した暦では２月１１日に当たる日本の建国記念日三．歴史わけ 1.原始*古代（およそ１万年前ー紀元後１１世紀） ?縄文時代 ?弥生時代 ?古墳時代（大和時代＋飛鳥時代） ?奈良時代（白鳳文化天平文化） ?平安時代（摂関政治国風文化） 中世（１２－１６世紀） ?鎌倉時代 ?室町時代（南北朝時代+戦国時代） ?近世（１６世紀ー１９世紀半ば） ?安土桃山時代 ?江戸時代 近代（１９世紀後半ー１９４５年） ?明治 ?大正 ?昭和（1926 ー１９４５） ４．現代（１９４５以降） ?昭和（１９４５－１９８９） ?平成（１９８９－） 旧石器時代大陸人の渡来 縄文時代日本独特社会
弥生ー奈良時代外来文化の渡来 平安時代国風文化 鎌倉ー室町時代外来文化の吸収 戦国ー徳川時代日本独特文化 １、旧石器時代（およそ紀元前3万年ー紀元前1万年）?1946年岩宿打製石器 ?大陸と陸続き ?生活の単位ー血縁的な小集団 ?移動しながら生活していた ?植物採集狩猟 ２．縄文時代（およそ紀元前1万年前ー紀元前3世紀）?日本列島の形成 ?磨製石器土器（新石器時代） ?縄文土器（草創期早期前期中期後期晩期）?竪穴住居血縁で結ばれた数十人定住化ー集落 ?狩猟や漁撈原始的な農耕 ?呪術の支配（アニミズム）土偶抜歯屈葬３．弥生時代（紀元前3世紀ー3世紀中期） ?水稲の渡来灌漑設備 ?青銅器鉄器ー定着化 ?弥生土器ー壷（貯蔵）甕（煮焚き） ?後期：支配者の現れ集落 ?『漢書』地理志『後漢書』『魏志』 ? 東漢光武帝←漢倭の奴国王 ? 魏文帝→邪馬台国卑弥呼親魏倭王 ４．古墳時代（4世紀ー7世紀） ?古墳（全方後円墳）埴輪や土器 ?大和王権（豪族の連合体）大王（おおきみ） ?呪術の支配 ?渡来文化： 5世紀以降漢字 6世紀儒教仏教 ５．飛鳥時代（５９３年－７１０年） ?592年推古天皇飛鳥で即位した ?593年聖徳太子蘇我氏 603年冠位十二階（儒教ー徳仁礼信義智）
日本历史与文化论文
日本历史文化 周鸿达 经管系·10营销2班·1008010249 一、摘要 每个历史文化都有它的起源以及一些人们一直在探索的奥秘，那么日本的弥生时代是怎样形成的呢？当时的居民又是从哪里移居到这里的呢？这个时期又有那些不为人知的历史与文化呢？ 文化虽然千差万别，而又各有各的特点，但是却能形成体系。特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系。本文主要讲述了日本弥生时期的历史即日本弥生时期是怎样形成的，弥生时代最早的弥生式陶器1884年首次在东京都文京区弥生町发现，所以称作弥生时代。 关键字：弥生时代、吸收文化、水稻农业 二、前言 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在。 在过去若干千年的人类历史上，民族和国家，不论大小，不论生存的长短，都几乎在世界的文化方面做出了自己的贡献。这些贡献大小虽然不同，性质也不同，内容不同，影响不同，深浅不同，长短不同，但它们的贡献是一样的。人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造而成的。也就是“文化多元主义”。 文化有一个很突出的特点，就是文化一旦形成，就会立即向四面八方扩散，也就是我们常说的文化交流，文化的传播。 弥生时代主要有什么文化？它主要有村落和农业纺织、铁器和石器、铜器、陶器。他们的历史与文化，与方方面面的原因有关，，有人说这一时期的发展是因为正值秦始皇统一中国的时期，秦王为了寻求长生不老药，而徐福为了躲避秦王的暴政而编造谎言带领三千童男童女东渡，而秦始皇一心只为了长生不老相信了它的谎言。所以日本在弥生时期的迅速发展是因为徐福带去了先进的技术以及人才。但是任何事情都是有两面性的，它与以前的绳文时代的发展是分不开的。但是，一个国家想要发展，就必须改革与开放，引进其他地区的先进文化与技术。 弥生时代是无产阶级社会向社会阶级过渡的时代。这时基本的社会组织是农村公社，他是伴随着水稻农业的确立而形成的。水稻农业是集约劳动，水田的开发、栽培和管理，灌溉工程的修建和维护，都需要大规模的协同作业。以血缘关系为维系的狭隘的原始公社不能适应这种型的生产形态，因此超越血缘关系的更大的
日本汽车发展史 (2)
看日本汽车发展史 2007-11-0200:25 ??提起日本我是又恨又敬佩，恨是因为他们的侵略历史，永不能忘，敬是他们的民族精神值得每一个想富强的国家学习。关于汽车工业日本与中国有很多相似的地方，所以想从日本汽车发展的成功历史找出我们发展应该吸取的经验和教训，使我国汽车工业的发展少走弯路，快速发展。 让我们先来看看日系汽车的发展史。 现在作为日本第一大汽车生产厂家的丰田公司1933年底才成立，而且只是作为丰田自动纺织机械制造厂的一个部门。 1950 在 1961 30%以上， 以至 1、制 达30%后期日本汽车发展起来后被取消一直到现在日本对进口汽车是零关税。3、严格限制外资流入汽车企业。保证本国汽车的独立发展。在这一点上我们正好走了相反的道路，到处是合资企业。究竟哪种方法更好，现在国内也存在着很大争议。但不可否认的是过多的合资企业(全球最强汽车公司基本都来了)已经严重限制了民营企业的发展，给他们造成了很大的压力。民营企业在发展初期必须依靠他们的低价格切入市场，而外国汽车通过合资建厂使他们的成本与民族企业没有太大的差别了，而技术上保持绝对优势。这就不难看出民族企业面临多大的竞争压力了。没有合理的利润他们的研发费用必定不足，这就进一步加大了与国外的技术差距。虽然加入世贸我们的关税逐步降低，但进口汽车尤其是进口中级以下车对民族企业的压力并不大，合资车才是他们真正的竞争对手。虽然彩电、手机的合资企业并没有扼制民族企业的发展，反而使他们在技术上很快追了上来，并进而冲击世界市场，但汽车这一相对较高技术含量的产业是否也能达到这一效果，前景难测。但可以肯定的是过多的合资对民族企业的发展是不利的，希望国家能够有效控制这一问题。此外，国家应
日本社会与文化汇总
日本的国土 .地理位置 –日本位于亚洲东部、太平洋西侧，是个岛国 –组成部分：北海道、本州岛、四国、九州四大岛和约3900个小岛 – 国土面积 –总面积37.78万平方公里，中国的1/26 –从地形上看：山地61%、低地13%、丘陵11.7%、台地11%、水域2.4% –国土面积狭长，南北相距3000公里 –国土面积战前扩张，战后急剧缩小的历史 ?1886-1941 扩张 ?1951后缩小 人口 –2002年统计：1亿2692万5843人占世界总人口的2.2%位居世界第8位 –人口分布极不均衡:都市集中，山林偏远稀少 –低出生、低死亡 地形 –地势起伏、山脉纵横、河流、湖泊众多 –受地势的影响，日本的河流有短小、湍急的特点 –日本列岛在环太平洋地震带上，火山地震多发 ?1923年关东大地震 ?1995年阪神大地震 山脉、湖泊和河流 –“北湾山系”山脉：日本东北、北海道和本州岛北部南部走向的山脉 –“南湾山系”山脉：西南四国和本州岛南部东西走向的山脉 –本州的飞禅山脉、木兽山脉素有“日本阿尔卑斯”之称（1896年由英国人威斯顿命名） –富士山：日本第一高山。海拔3776米 行政区划1 –行政区划为都、道、府、县制 –1都、1道、2府、43县 –八大地方：北海道地方、東北地方、関東地方、中部地方、近畿地方、中国地方、四国地方、九州地方 海岸线和海洋 -日本海岸线全长33889公里。由于日本是一个岛国，因此其海岸线十分复杂。西部日本海一侧多悬崖峭壁，港口稀少，东部太平洋一侧多入海口，形成许多天然良港。 在东部太平洋一侧自南向北均被日本暖流（黑潮）环绕、东北部形成千岛寒流（亲潮），西部日本海一侧是对马暖流和里曼寒流。在寒流和暖流交汇处，鱼类资源丰富，成为天然渔场。由于地处海洋的包围之中，属温带海洋性季风气候，终年温和湿润，冬无严寒，夏无酷暑。夏秋两季多台风，6月份多梅雨。1月平均气
汽车文化复习题1 汽车发展史
2016-2017学年第一学期《汽车文化》复习题 项目一·汽车发展史 参考答案及评分标准 一、填空题（33分） 1、汽车将燃料燃烧的化学能转化为机械能。 2、两位德国人卡尔·本茨、戈特利布·戴姆勒被誉为现代汽车之父，为 公认的现代汽车诞生日。 3、确定汽车外形有三个因素，包括空气动力学、人体工程学、机械 工程学。 4、汽车诞生以来，外形经历了马车形、箱形、流线形、船形、鱼 形、楔形、多用途厢式汽车等演变过程。 5、汽车的四大组成部分包括发动机、底盘、电气技术和车身。 6、四冲程发动机的一个工作循环包括四个活塞冲程，即吸气冲程、压缩冲 程、点火（做功）冲程和排气冲程，这个原理被称为奥托循环沿用至今。 7、汽车发动机的点火方式分为点燃（火）式和压燃式，其中狄塞尔发 明的柴油机采用的是压缩式内燃机原理。 8、美国福特公司首次采用流水线生产模式大批量生产汽车，提高了生产效率。 9、汽车流行色的性质包括：时间性、区域性、层次性、种类性。 10、燃料电池汽车的燃料是氢气和氧气。 分）15二、选择题（． 1、下列发明硫化橡胶技术的是（ B ）。 A、米其林 B、固特异 C、邓禄普 D、别奈迪克 2、目前清洁能源汽车中有一种用LPG作为燃料，LPG是指（ B ）。 A、压缩天然气 B、液化石油气 C、甲醇气体 D、沼气 3、第一台摩托车的发明者是（ C ）。 A、卡尔·本茨 B、保时捷 C、戴姆勒 D、迈巴赫 4、汽油的辛烷值一般表示汽油的（ C ）。 A、经济性 B、挥发性 C、抗爆性 D、燃烧性 5、箱型汽车在高速行驶时的阻力大大妨碍了汽车前进的速度，所以人们又开始
研究一种新的车型（ D ）。 A、马车形 B、子弹头 C、滴水形 D、甲壳虫 6、能够在行车过程中防止汽车侧滑的系统是（ A ）。 A、 ESP B、EBD C、ABS D、GPS 7、柴油发动机由进气门进入气缸的是（ C ）。 A、新鲜空气 B、雾化柴油 C、可燃混合气 D、汽化柴油 8、（ C ）被尊称为“给世界装上轮子的人”。 A、杜兰特 B、波尔舍 C、福特 D、标致 9、在下列指标中，（ C ）可以作为汽车燃料经济性能评价指标。 A、每小时耗油量 B、有效热效率 C、百公里耗油量 D、有效燃料消耗率 。） D 、燃料电池的能量转化效率约为（10． A、30% ~50% B、40% ~60% C、50% ~70% D、60% ~80% 11、在设计上和技术特性上主要用于载运乘客和随身行李或临时物品的不超过9座的汽车是（ D ）。 A、商用车 B、普通乘用车 C、旅行车 D、多用途乘用车 12、（ D ）的问世将世界置于车轮之上。 A、美国奥兹莫比尔 B、德国奔驰汽车 C、法国标志 D、福特T型车 13、目前，电动汽车主要的三种类型中，不包括（ C ）。 A、蓄电池电动汽车 B、燃料电池电动汽车 C、超级电容器电动汽车 D、混合动力电动汽车 14、大众汽车公司生产的甲壳虫汽车，发动机布置形式是（ B ）置的。 A、前 B、后 C、横 D、纵 15、热带地区的人们在购车时，一般会选择（ A ）的颜色。 A、浅色调 B、深色调 C、暖色调 D、冷色调 三、判断题（15分） （√）1、汽车底盘由传动系、行驶系、转向系和制动系四部分组成。 （×）2、汽车的外形很多，目前汽车的外形均是流线型。 （×）3、SUV汽车的出现是汽车发展史上第六座里程碑。 （×）4、世界上第一台蒸汽机汽车是英国人瓦特发明的。 （×）5、与同等排量的汽油车相比，柴油轿车能够节油60%以上。 世纪占据重要地位的汽车将是电动汽车。21、除了内燃机汽车，6）√（．（√）7、汽油机排气污染主要成分是CO，HC和NO。x（×）8、四冲程汽油发动机完成一个工作循环，这期间活塞在上下止点之间往复移动了四个行程，相应地曲轴旋转了一周。 （√）9、在汽车加速行驶时，其阻力由滚动阻力、空气阻力、坡道阻力和加速阻力组成。 （√）10、V型发动机可以为驾驶舱留出更大空间，并且可以提高发动机排量和功率。 （√）11、“绿色汽车”就是指电池电动车、混合电动车和燃料电池电动车。
日本文化史
日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。 大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。 从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”开始使用汉字记事，一方面，中国的阴阳、天文等知识传入日本。到6世纪，儒家经典、佛教等亦经朝鲜半岛传入日本，揭开了日本精神文化的序章。 有上述可知，日本原初文化的萌发和形成经历了漫长的历史时期。从迄今关于绳纹、弥生和古坟文化的研究来看，日本原初文化是原始社会的日本人在与外部自然的斗争中、在寻求和丰富自身物质生活的过程中产生的，并且一旦岛国日本与外界取得联系，外来先进文化便立即被导入，成为日本文化的生长激素。其次，在精神文化上，巫术和祭祀支配着原始社会日本人的社会生活，这种原始信仰为日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成与日本民族、国家的形成几乎同步，二者关系密切，不可分离。即以大和地区为中心，融合诸民族而形成为“大和民族”；“大和国”也终于统一了“百余国”，建立起天皇制国家。 大和国统一日本后，不仅吸取中国先进的生产技术，而且开始吸取中国的政治制度，特别在推古朝改革进程中（554－628），以圣德太子（574－662）为首的改革派精心研究中国经典，博采从中国和朝鲜传入的各种先进思想和文化，尤
日本文化概述
日本文化概述 日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。在日本有著名的"三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。 中国传入日本的格斗运动。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相 当具有实战意义的运动形式。 合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。 书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用 毛笔抄录经 能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。 寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风 味。 日本文化史 日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生 活。 大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行， 成为弥生文化的一大特征。 从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”
日本历史与文化论文
日本历史与文化论文 [日本社会的历史之南北朝阶段下的社会] 专业： 学号： 学生姓名： 指导教师： 完成时间：2012年9月5日
目录 摘要 (2) 第一章 (3) 第1节 (3) 1.1 (3) 1.2 (3) 1.3 (4) 1.4 (5) 第二章 (6) 第1节 (6) 2.1 (6) 2.2 (7) 2.3 (7) 2.4 (8) 结论 (9) 参考文献 (10)
摘要 镰仓幕府灭亡后，1333年（南朝元弘3年、北朝正庆2年）6月后醍醐天皇重新即位，1334年改元“建武”，天皇的权力也进一步得到集中，设置中央最高机关记录所、杂诉决断所，重整天皇亲政的政治机构。第二次世界大战前建武一直是中兴的象征。近年来的历史学家都记成“建武政权”。 后醍醐天皇在朝廷的一切新政，未能满足武士的要求，只重用京都的公卿贵族，引起武士阶层的普遍不满，北条氏利用后醍醐天皇推行新政的失误，其残党在各地纷纷起事，企图恢复北条的统治。其中以北条高时之子北条时行势力最大。1335年7月北条在信浓地方豪族趣访赖重等支持下举兵，聚集各地残党，在武藏地区大败相模守足利直义的军队，攻下镰仓。8月，尊氏急领大军东征，收复镰仓，趣访赖重等自杀，北条时行逃亡。因时行占领镰仓后，称父高时以前为先代，而自称中先代，史称中先代之乱。1336年（建武3年）、倒幕大将足利尊氏率兵反叛，很快攻陷镰仓、建武政权终告瓦解。 而后醍醐天皇退位后，持着天皇象征的三神器退往大和(今奈良县)的吉野，是为南朝，至此南北朝终于形成，史书还称为“一天二帝南北京”。 经过多次攻防后，南朝的势力衰退。1392年，第三代将军足利义满逼降南朝，后龟山天皇把三神器（为天照大神所传八尺镜、琼曲玉、天业云剑）交给北朝的天皇，结束了南北朝时代。 关键词：后醍醐专制、中先代之乱、观应之乱、日本南北朝
浅谈日本的崛起与日本民族文化
浅谈日本的崛起与日本民族文化 摘要：本文简要描述了日本的第一次、第二次崛起历史演绎进程，对其当时的历史背景及环境进行了分析，阐述了日本在第一次、第二次崛起过程中日本民族文化所起的重要作用，从而得出了民族凝聚力、学习、教育等方面成为日本近现代两次崛起的重要资本的结论。 关键词：日本崛起；民族文化；民族凝聚力 众所周知，19世纪中期，中日两国都面临着半殖民地的风险，该如何逃脱这一灾难，在于两国的对策。日本成功地规避了走向半殖民地的风险迅速崛起并超过了大多数帝国主义国家，跻身帝国主义俱乐部；而中国则步入了长达100多年的屈辱历史。 机遇在近代时期对于中国和日本来说是平等的也是竞争的，只是日本在竞争中取得胜利、抓住了机会，而中国没有，从而导致了近代中日两国走向不同的命运，这也是因为存在很多方面的不同所引致的，如殖产兴业方面、对外来文化态度方面等等差异。但再追本溯源一点，很大程度上是在于意识形态的差异。在欧美还未进入亚洲的时候这些意识形态就已经隐性存在，只是在欧美侵入亚洲时，这种意识形态作用在两国的发展上得到了体现。可以说，日本在近代崛起和中国在近代衰败是具有历史必然性的。意识形态主要有对教育的普及方面、对外来文化的引进吸收等方面，在这一点上日本与中国是不同的。 一、日本的第一次崛起史 日本第一次崛起，即日本的近代崛起，可以说是军事上的崛起，是与侵略扩张紧密地联系在一起的，有其外部因素跟内部因素。日本早在1853年黑船事件就已经客观地分析了当今世界的形势，他们并没有像中国一样对于西方人的到来极力反抗，相反，他们是抱着欢迎的态度接受。他们起初也是被迫签订了很多跟中国类似的不平等条约，但他们不管是幕府，还是后来的明治政府都重视学习西方科技文化等各个方面知识，也派遣了大批留学生前往西方各国学习。其中最著名的就是岩仓使节团出行。日本使节团在出国学习期间也跟欧洲列强商谈过修改不平等条约遭到了列强的否定。由此日本使节们认为要想修改不平等条约必须自己强大起来，而这就必须要自己尽快学习吸收西方先进技术来充实本国实力。由此他们认为富国强兵尤其是强兵至关重要。 为了摆脱被列强掠夺的命运，他们积极像西方列强靠拢，学习他们的技术、文化、体制等各方面知识并吸收为自身文化的一部分，他们首先从内部实行了改革，即所谓的明治维新，主要有“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三项政策。由此便引发了资本主义的迅速发展，也使它具备了充当欧美在远东地区扩张马前卒的实力。尤其是军事上，在天皇和他的大臣们看来，“强兵”其实高于一切。尽管明知政府的财源未辟，收入不多，却将其中的绝大部分都直接或间接用于军队费用。为了实现强兵，明治政府还推行了军事工业化优先的政策。此外，日本还大力进行军事制度改革。军事制度改革为日本走向扩张的道路奠定了基础。也由
日本侵华战略的历史文化渊源
日本侵华战略的历史文化渊源 ——为甲午战争120周年作 冯天瑜 甲午海战资料图片 19世纪中叶以降，中日两国分别以“洋务运动”（始于1861年）和“明治维新”（始于1868年）大略同期步入近代化进程。因变革深广度的差异，历三十年，至19世纪末叶，中日国力悬殊（弱方的清朝并不自知）。1894年7月，蓄谋已久的日本挑起战端，清朝消极应战，日军在朝鲜、辽东重创清朝陆师，在黄海完败北洋舰队。1895年4月，“海陆交绥，战无一胜”的清廷被迫签订丧权辱国的马关条约，日本控制朝鲜，掠占台湾，索取库平银二万万两赔款，加上“三国还辽”追加三千万两赔款，共相当清政府三年财政收入，中国半殖民地化大大加深，日本则得以在帝国主义路径上狂奔。 日本发动甲午战争（日本称“日清战争”），前承16世纪丰臣秀吉征伐朝鲜、觊觎明朝，后启20世纪30—40年代的14年侵华战争，置之更广远的历史背景，则是日本自古以来国家战略的强势践行。日本侵华，有着久远深刻的历史文化渊源。 自古即立“八纮一宇”说 地处东亚外缘的岛国日本，国土狹窄，资源不富，却“不甘处岛国之境”，很早就有强烈的对外扩张诉求，其掠占的首批目标是邻近的朝鲜半岛、台湾岛、库页岛以及中国东北的白山黑水，东亚大陆乃至全世界则为其侵略的“远大目标”。 “雄飞海外”、称霸世界，是日本统治阶层千余年来的梦想。传说中的初代天皇神武天
皇便有“八纮为宇”狂想。“八纮”一词原出中国典籍《列子·汤问》《淮南子·地形训》，意指四方四隅。成书于8世纪、用汉文写作的古典《日本书记》借用此词，编造神武天皇建都诏书，内称：“兼六合以开都，掩八纮而为宇。”意欲将世间的四面八方，置诸一宇（屋顶）之下，而这个“屋顶”，便是世界最高君主日本天皇。 此一妄念，自古代延至近代。明治维新伊始，即以天皇名义发布《宸翰》（御笔信）曰：“朕安抚尔等亿兆，终欲开拓万里波涛，布国威于四方，置天下于富岳（富士山——引者）之安。”天皇的御用文人不遗余力宣扬此说。1903年（明治三十六年），日本“国柱会”成员田中智学把神武天皇“掩八纮而为宇”之语概括为“八纮一宇”，字面意思似乎是“四海一家”，实则宣示日本为统一全世界的霸主。1915年（大正二年）3月11日，国柱会机关报《国柱新闻》刊登《神武天皇の建国》一文，正式抛出“八纮一宇”说。1940年7月26日，日本近卫内阁制定《基本国策纲要》，声言建立“大东亚共荣圈”，“八纮一宇”为其根本目标。中日战争及太平洋战争期间，“八纮一宇”成为日本帝国的国家格言，其军政机构悬挂两条幅，一为“武运长久”，一为“八纮一宇”。 古代日本的海外扩张 “八纮一宇”是日本千余年的国家方针。自大和国于4世纪末、5世纪初统一日本开始，即践行“掩八纮而为宇”的扩张计划。 日本古代有神功皇后“征伐三韩”的传说。4世纪末，倭王侵犯朝鲜，渡海攻破百济、新罗城池，并掳掠奴隶、布帛，后被击败，退回日本。 7世纪日本派兵介入朝鲜三国（高丽、新罗、百济）政争，被唐朝与百济联军重创，此为中日间第一次交兵的“白江之役”（见《旧唐书·刘仁轨传》）。 16世纪末，军事封建领主丰臣秀吉（1537－1598）初步平定战国纷争，立即向外扩张，先是迫使朝鲜、菲律宾、台湾琉球前来朝贡，进而大规模出兵朝鲜，试图以朝鲜作为征服中国的跳板。1577年，丰臣秀吉向其主公织田信长进言：“君欲赏臣功，愿以朝鲜为请。臣乃用朝鲜之兵，以入于明，庶几倚君灵威，席卷明国，合三国为一，是臣之宿志也。”（赖山阳：《校刻日本外史》第15卷）1590年（天正十八年）冬，已成日本实际统治者的丰臣秀吉致书朝鲜国王，宣称：“长驱直入大明国，易吾朝之风俗于400余州，施帝都政化于亿万斯年。”（《史料日本》近世编，吉川弘文馆1964年版） 1591年（天正十九年）、1597年（庆长二年）丰臣秀吉两度派遣大军渡海，于釜山登陆，曾占领朝鲜京城、开城、平壤三都，剑指明朝，甚至宣称要迁都明朝京师北京，由日本天皇统治“明国”。因中朝联军在陆战和海战中击败日军，丰臣秀吉铩羽而归，一蹶不振，然其“必图朝鲜、窥视中华”的扩张侈念对近代日本产生久远影响。1894年中日甲午战争开启之
第一篇 汽车文化及发展史1
项目一汽车文化及发展史 单元导读 本单元讲述车文化的函义、汽车民族性特点、汽车发展史、著名汽车企业及其商标和汽车名人、汽车设计制造过程、汽车基本结构和汽车技术的发展变化，另外，还对汽车后市场进行了一些介绍。 技能目标 ●.掌握汽车文化的函义； ●理解汽车民族性特点； ●了解汽车文化的发展； ●认识汽车车标和了解汽车名人； ●掌握汽车设计制造过程。 任务一汽车文化概述 ■知识目标： 1．汽车文化的含义 2．汽车民族性 能力目标：掌握汽车文化的涵义及其各民族特点 建议学时：2学时 任务描述： 简介汽车文化的涵义。同学分组谈谈所知道的汽车来分析各民族所生产的汽车。 ■知识准备 1．汽车文化涵义及内容（四级标题） 汽车，这个由上万个零件组合的机电产品，凝结了人类智慧的结晶，和谐地将科学技术与艺术相统一，绽放出绚丽的文化光芒。汽车文化是人类在社会历史实践过程中所创造的精神财富和物质财富，是人类行为的精神内涵。 在制造和使用汽车的实践活动中，形成了一套行为方式、习俗、法规、价值观念等构成了汽车文化。汽车文化以汽车产品为载体并与之结合，影响着人们的思想观点和行为。在汽车的设计、生产和使用中，从汽车外表到内饰，从风格到品质，都深深打下了文化的烙印。
历经百年的汽车形成了丰富的文化内涵。汽车历史是一面文明之镜，它反映了人类社会变迁兴衰、人们对生存环境的追求和人们改造环境的情况。刚刚诞生时期的汽车，是权利、地位和富有的象征，到了流水线方式进行大规模生产的时代，汽车才成为平民大众能够接受的消费品。平民的思想意识、生活方式也融入到汽车之中，这为汽车文化的形成奠定了基础。 汽车技术是构建和发展汽车文化的物质基础，汽车技术的发展体现了人们对生活品质的要求。如对生态平衡、可持续发展的要求，就希望汽车生产厂家能够生产节能环保型的汽车。 世界著名汽车生产厂家和著名人物对形成汽车文化起直接作用，他们赋予汽车性能、品质和内涵。汽车厂家的企业文化和产品品牌文化是汽车文化的重要内容。可以说，在众多产品中，汽车品牌商标是最具文化内涵。汽车厂家对其产品品牌名称以及车标极具匠心的设计，体现了企业文化和精神。汽车与社会有着密切关系，汽车文化是社会文化的重要组成部分。 “以人为本”的设计理念，让人们对人类赖以生存的社会环境给予了充分的关注。汽车在给人类带来便利的同时，也给社会带来环保、能源、道路安全等社会问题，与此同时，人们正不断地探索和进取，发明新的技术，开发新的能源来解决这些问题。 汽车运动、汽车俱乐部、汽车博览会等汽车活动，使汽车作为一种时尚文化吸引了更多的人融入其中。 汽车是流动的风景，带给人们多姿多彩的文化生活，汽车文化也将以其丰富的内容和独有的魅力不断地影响着人们的生活。如：邮票、车标、广告、老爷车、房车、改装车、影视剧、游戏等。 二、汽车的民族性 汽车文化的具体体现主要是汽车本身所折射出的设计理念，其中所包含的设计元素实际上就是文化元素。美国、德国、英国、法国、意大利、日本、韩国的汽车，因为其文化元素的不一样，其设计的结果便不一样，当这些元素熔铸到汽车上，就表现出不同的文化。 汽车已融入了人类生活，汽车因为人类的生活习俗、民族文化等差别而体现出不同个性，汽车的民族性是汽车最为鲜明的个性。
《汽车文化》1中国汽车发展史
中国汽车发展史 一、旧中国的汽车 1901年，一个叫恩思的匈牙利人将两辆美国生产的奥兹莫比尔汽车从运到从此中国开始出现汽车。 我国现在保存最早的汽车——存放在颐和园的慈禧太后的座驾（图1），被人冠以“中国第一车”的美名。这是袁世凯1902年从购买赠给慈禧的厚礼。 图1 袁世凯送给慈禧的奔驰第二代汽车 其时，慈禧经历了庚子年间八国联军之乱，偕同光绪皇帝微服逃窜至避乱，直至签订了屈辱的“辛丑条约”，才回到。此次，慈禧对袁世凯护驾有功甚为欣赏，晋升他为直吏总督。袁世凯更是感恩戴德，为取悦慈禧，就进贡了这辆时髦的名牌洋车。 该车是德国本茨公司1898年的产品，设有4个座位，发动机在前排底座下方，通过链条驱动后轮。汽车的造型还算气派，但谈不上豪华，采用开式车身，6根垂直的杆子支起一个精美的顶棚，车头还挂着两盏精美的黄铜煤油灯，更为出色的是钢板弹簧悬架和4只充满气体的轮胎大大提高了汽车的平顺性. 尽管袁世凯为这件供品费尽心思，但慈禧并不喜欢这件供品，黑色的车身在西方人眼里威严庄重，但比不上她心目中象征至高无上皇权的金黄色，汽车座位的式样和侧面的线条很容易使人联想起当时在中国已逐渐盛行的黄包车，汽车后面的座位较高。慈禧穿着3寸高底的旗鞋实在无法爬上去，侍从好不容易才把他抬上去，在宫廷到处是高大的门槛使汽车无法行驶，而在宫廷外这辆车也远不如前呼后拥的十六抬大轿显得威风凛凛。更令“老佛爷”不能容忍的是驾驶员竟然大模大样的坐在她前面，感到有失体面，于是她下令驾驶员长富跪着给她开车……这辆车虽然是文物，但也反映了当时历史的一面镜子。 1903年以后，已陆续出现了从事汽车或零部件销售、汽车出租的洋行。1929年汽车进口量已达8781辆，世界各国汽车蜂拥而入，1930年中国汽车保有量为38484辆，却没有一辆国
日本文化
日本文化的菊与刀 刘屹信科院通信工程系学号：23320102204053 美国学者鲁思·本尼迪克曾在《菊与刀》一书中用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性——爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯……“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是武士道文化的象征，这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质——恬静淡然却又刚烈自闭，这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。我们可以从这两方面来了解日本文化。 一、“三道” 1、茶道：日本的茶道起源于日本本土，但吸收了中国的茶文化，且具有日本民族味。 它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。十六世纪末，千利休继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”，用字简洁而内涵丰富。“清寂” 是指冷峻、恬淡、闲寂的审美观；“和敬”表示对来宾的尊重。 茶道有繁琐的规程，茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，主持人的动作要规范，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分，需要专门的技术和训练。饮茶完毕，按照习惯，客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人热情相送。 日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化的规范和理想。” 2、花道：日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国 情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。 各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。 花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。因此，任何植物, 任何容器都可用来插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。
日本史笔记以及各种日本史摘要和整理
日本史 坂本太郎 序言 一．风土 （1）日本列岛面积狭小 （2）地壳得变迁使其与大陆分离(洪积世末期到冲积世初期） （3）地形复杂,群山与盆地交错，平原与海湾相连。多山少耕地，狭窄得地形给文化与历史带来了重大得影响（岛国得闭锁与排她性）。海上道路得通畅弥补了路上地形得缺点。（4）温带气候，地区性变化,海流得影响 （5）海流对自然与人文得影响 二．民族 （1)原住民族(阿伊努人)虾夷人 分歧；坪井正五郎（日本人类学鼻祖）-—-——--克罗波库尔人 小金井良精－-—－---阿伊努人(大多数） 清野谦次-—-———--日本石器时代独特人种 （2）基本民族及其混血过程 （猜测）日本旧石器时代人得发现 （明石市葛生町爱知县丰桥市以及静冈县三日町发掘人骨，地处地层系洪积层) 长谷部言人提出得旧石器时代人从中国南部来得言论。 民族伦:江上波夫与冈正雄提出得骑马民族征服说(不充分) （3）语系 乌拉尔-－阿尔泰语系 古代前期 一．原始文化得展开 (一）无土器文化 日本文化被认为就是从新石器时代开始得（并未出土过旧石器遗物） 新石器时代出土得土器地层区别分为绳文式，弥生式两个前后相接得文化阶段。 无土器文化又称前文绳文化，就是比绳文时代更早得使用石器得文化阶段。 （二）绳文式文化(一万年前————公元一世纪） 绳文式文化得名称就是根据与石器同时出土得土器表面留有得条纹而来得。 绳文式文化大约开始于距今六七千年之前，持续了四五千年，一般分为早、前、中、后、晚,五个时期. 早起出土得尖底深钵型土器，与欧洲最早土器相似. 中期文化就是日本石器时代得黄金时代。 生活概况：贝冢与居住地遗址最能反映这一时代得生活环境。 贝冢:贝壳与其它食物残渣自然堆积得地方，多位于面临河谷沼海得丘陵之上(适合当时人类得居住) 居住地分为竖井住所(前期)与平地住所,铺石住所（中期到后期) 人类生存靠狩猎与捕鱼为主,采集果实与根为辅,聚落由小变大。 （三）弥生式文化（公元前三百年—－-公元三百年)
日本礼仪文化介绍
日本礼仪文化介绍 日本的礼仪文化和中国有什么不同呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。 日本礼仪文化介绍 作为我国近邻的日本，格外注重传统的礼仪文化，本文集从日本礼仪文化历史传承的角度，讲一下礼仪的重要性。 日本几乎全是大和民族。居民主要信奉神道教和佛教，少数信奉基督教和天主教。日本至今还保留浓厚的我国唐代的礼仪和风俗。 ◆服饰礼仪 日本人在交际应酬之中对打扮十分介意，在商务交往、政务活动以及对外场合中多穿西服，在民间活动时，他们有时会穿国服——和服。穿和服时，一定要穿木屐和草鞋，并配以布袜，妇女穿和服时，还必须腰系彩带，要后加上一个小软托，并且手中打伞。根据年龄、婚姻状况以及身份地位的差别，和服的色彩、图案、款式、面料乃至穿着方法也不尽相同，需要准确区分。 在与日本人打交道时，衣着上必须注意四点：1、日本人认为衣着不整齐便意味着没有教养，或是不尊重交往对象。所以，在与日本人会面时，一般不宜穿着过分随便，特别是不要光脚或穿背心;2、到日本人家里做客时，进入「玄関」(げんかん)后要先脱下大衣、风衣和鞋子，同时鞋子要朝外摆放整齐;3、拜访日本人时，切勿未经主人许可，而自行脱去外衣;4、参加庆典或仪式
时，不论天气多么热，都要穿套装或套裙。 ◆餐饮礼仪 在饮食方面。日本可以说是自成一体，世人一般称之「和食」(わしょく)，即日本料理。日本人用餐时，要摆上一长矮桌，男子盘腿而坐，女要要跪坐而食。日本在使用筷子上是很讲究，筷子都放在筷托上。还有“忌八筷”的习俗，就是不能舔筷、迷筷、移筷、扭筷、剔筷、插筷、跨筷、掏筷。同时，还忌用同一双筷子让大家依次夹取食物，也不能把筷子垂直插在米饭里。 宴请客人时，大都忌讳将饭盛得过满，并且不允许一勺盛一碗饭。作为客人，则不能仅吃一碗饭，那怕是象征性的，也要在添一次。否则，就会被视为宾主无缘。 ◆茶道礼仪 茶道是日本的传统艺术形式，源于中国的唐宋时期。茶原本不是日本的所固有产物，是由遣唐使与留学生从中国将茶带到日本，而逐渐发展成日本的茶道。唐朝的茶主要是以「团茶」为主，将茶叶固定成一块，然后再煎煮饮用，日本现今的抹茶就跟「团茶」比较接近。日本茶道有“四归茶道”的说法，即“和、敬、清、寂”。“和”指和平、祥和;“敬”指尊敬、互敬;“清”指清洁、清爽;“寂”指幽寂、苦寂。这种茶道精神一直是日本茶人追求的目标。 在饮茶时，主人会用左手掌托碗，右手五指持碗边。跪起后举起茶碗(须举案齐眉)，恭送至正客前。正客接过茶碗也须举案齐眉，以示对主人致谢。然后再放下碗后重新举起才能饮茶，因为日本人注重茶具文化，因此如果茶碗上有图案，需要将茶碗转
一个日本人眼中的日本发展史
一个日本人眼中的日本发展史 2007-12-31 13:29新井一二三 新井一二三,女，1962年生，日本东京人。中文专栏作家，明治大学（东京）讲师。 早稻田大学政治经济学系毕业 ,曾在北京外国语学院、广州中山大学留学。中 文著作有《东京上流》（台湾大田出版，以下同） ,《午后四时的啤酒》、《我和阅 读谈恋爱》等十多种。 我们这一代东京人是新井的个人历史，记述了日本经济起飞中的个人历史，其中 涉及的发展中的社会和环境问题，对中国的发展不无启示。 我是一九六二年在东京出生的，户口簿上写的出生地址是涩谷区红十字会产院，算是东京较好的医院之一。比我大两岁多的哥哥也在同一个地方出生。听说，奶奶当时对儿媳的决定颇有意见，毕竟她把自己的九个孩子都在家里生下的，何必花好多钱到医院生小孩？说家里，其实十整天都有很多人来来去去的寿司店后面。母亲属于战后受民主教育长大的一代，绝不肯服从婆婆的命令。多年以后，她还对我诉苦道：“刚怀孕的时候，你奶奶叫助产士诊察过我。就是跟铺子只隔一张纸门的地方，又没办法锁住，随时会有人拉开门进来的。当时，店里雇佣好几个伙计、徒弟，全是年轻小伙子。我怎么受得了他们好奇的眼光。” 看统计，一九五五年在日本呱呱坠地的孩子当中，在产院出生的只有百分之十八，到了一九六五竟增加到百分之八十四：分歧点是六〇年，此后在产院出生的婴儿永远超过一半（直到二十世纪末，才出现一些人批判产院分娩造成母子之间的心理鸿沟，主张恢复家庭分娩）。那一年谢国权医生（台南诗人竹轩谢溪秋三男）写的《性生活之智慧》问世，用照片介绍做爱姿势的书轰动全日本，成了总发行量达三百万万本的超级畅销书。当时，他就在红十字会医院当产科主任，我是由他接生的，可见母亲多么会赶时髦！奶奶一个人无法挡住时代潮流的势头，最后非让步不可了。但是，婆媳关系日趋激化。我懂事的时候，父母早已从寿司店搬出来，在新宿区神田川边只有一间房的木造平屋，独立经营小家庭了。 我平生第一个记忆是一九六四年十月十日开幕的东京奥运会，虽然当时我才二岁半，但是全体社会及其兴奋的气氛还是留下了相当深刻的印象。父母不知从哪里弄来了一挺手枪，乃用来发出竞赛开始的信号声，成了我和哥哥整个童年时代的头号宝物。东京奥运会是战后日本头一次举办的国际级节目，全国上下齐心祝贺的状况，跟三十多年后长野冬奥时多数人漠不关心的世情截然不一样。为了迎接外国游客，东京、大阪两大城市之间开通了东海道新干线。在东京中心区，则完成了首都高速公路网第一工程。跟日本多数家庭一样，我家也是为了观看奥运会直播而买了第一部电视机，乃黑白的乐声牌。 现在许多人都说，奥运会以前和以后，东京的景观彻底改变了。如今回顾“美好昨日” 的文章，一般也就讲到奥运会之前，一九六〇年左右的日子，他们指出，直到五十年代末，东京室内还处处看得见近代化以前的生活小景，如：水井，洗澡盆，蚊香，风铃，煤炭炉，和服，塌塌米。但是奥运会一来，古老的一切都走了。我小时候，家里每年增添新的电器、生活用品，如：电话、双门冰箱、彩电、热水器、空调、立体声音响组合