(健康快乐悦读)人文常识悦读_人文主义的内涵

人文主义的英文名字是Humanism，它指的是社会价值取向关注于人的个性，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，主张自由平等以及自我价值体现的一种哲学思潮和世界观。

人文主义成为文艺复兴的核心思想，它既是新兴资产阶级反封建的社会思潮，又是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性与人的价值，注重享受人世的欢乐，注重人的个性解放和自由平等，追求人的感性经验和理性思维。

人文主义相信人的本性有巨大的潜力，而不相信宗教的超验的价值。人文主义之父是彼特拉克，他是意大利诗人。1304年生在阿雷佐城，1374年在阿尔夸去世。他流亡法国，后攻读法学。专心从事文学活动，并周游欧洲各国。当过神甫，追求知识，他最早提出以“人学”对抗“神学”，被称为“人文主义之父”。

每日悦读：杜甫的诗,我跪着读——六神磊磊访谈录

每日悦读：杜甫的诗，我跪着读——六神磊磊访谈录 杜甫的诗，我跪着读 凤凰读书会 【导读：一个人读金庸读得好好的，为什么突然跑去读唐诗了？用六神磊磊自己的话来说，金庸的小说里，唐诗是时常乱入的。郭靖带杨过骑马，襄阳城外，只为吟诵一首《潼关吏》；张无忌与赵敏一道前往绿柳山庄，中堂悬挂着的字，正是元稹的《说剑》；《鹿鼎记》第二回，为强调瘦西湖畔笙歌处处的升平景象，金庸老爷子引的也是杜牧的《遣怀》，十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。于是，从六神磊磊读金庸到六神磊磊读唐诗，也成了再自然不过的事情。】 唐诗就像是围墙内开满的春意，桃红柳绿，芳草池塘，但墙外的人不知。六神磊磊愿意做这个翻墙而入的人，从墙内摘上几朵好看的花，抛出来，让墙外的人看到。一本红色封皮的《六神磊磊读唐诗》正是这样得来。从南朝大诗人谢眺之死开始，到晚唐诗人司空图去世结束，六神磊磊写了唐诗几百年间的故事，他把诗人们当作一个个鲜活的人来记录，喝酒撸串，嬉笑怒骂。 7月1日，六神磊磊、罗振宇、史航三人来到新书分享会的现场，讲述他们心中的唐诗江湖。有读者担心用过于平实浅显的语言来解析唐诗有亵渎之嫌，罗振宇不以为然：知识的农耕时代正在结束，而游牧时代正在开始。什么是游牧民族？哪里水草丰美我去哪里。毕其一生研究一位作家的分科治学未必适合新媒体时代的传播，用人人懂得的话讲述通识或许才是眼下最需要的。六神磊磊今天摘了几朵鲜花让人们看到点滴春意，但若想真正领会全貌，还得亲自绕到正门，轻扣柴扉，细赏春景。 以下为本场读书会的完整实录。 Part1 真正伟大的灵魂们很可能彼此错过、互不理解 六神磊磊：不知道各位看不看金庸小说？金庸小说里唐诗经常乱入，比如说郭靖怎么教育杨过呢？带着杨过去骑马，骑着骑着，杜甫就乱入了，路边就出现一块碑，唐工部员外郎杜甫故里。我怀疑郭靖是故意安排这个线路，为了就是对着杨过背上一堆《潼关吏》。大城铁不如，小城万丈馀。借问潼关吏，修关还备胡。要我下马行，为我指山隅。连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复优西都。丈人视要处，窄狭容单车。艰难奋长戟，万古用一夫。然后就开始灌输自己价值观：侠之大者，为国为民。 张无忌到了赵敏的绿柳山庄，中堂挂的字又是唐诗元稹的《说剑》：白虹座上飞，青蛇匣中吼。杀杀霜在锋，团团月临纽。再次乱入，所以我觉得我自己从讲金庸到讲唐诗是挺自然的过程。 史航：其实我们小时候可能每个人都有家里逼着背诗词的经历，只是由于我们的长辈口味不同，所以有的人可能一开始就辛弃疾或者是杜甫、苏东坡大江东去这种。有的人明明是很想豪迈的人，但是他爸给他抄的是婉约的，所以他就从婉约入手，随着家长的口味或者语文老师的口味走，只有到长大成人之后，才开始知道自己的真正喜欢的是什么。 但是看磊磊这本书，最主要的不是去揣测磊磊喜欢哪一位唐诗，他肯定是很花心地喜欢很多人。但是我特别喜欢的一种感觉，我觉得他像是陪着他们一块度过了很久岁月的人，所以提到谁的时候都不是一个隔山夸牛的状态，像是年老的牧童看着一代一代的耕牛变成了什么样子。小小年纪，玉面郎君，但是他的文字的沧桑感是这本书里我特别喜欢的。我首先感受到的是沧桑。

小学生礼仪常识培训课程

第五册 曲阳县北镇小学校本课程

1．进校门时，见了老师面带微笑， 站定后行队礼或鞠躬礼问候，老师回礼 后再走开；见到同学互相问好。 2．放学时，排好路队集体离校，主动与 老师和同学说“再见”，不无故在校内 或校园周边区域逗留。 3．进入老师办公室要先轻声敲门，老师 同意后方可进入。与老师谈话时，眼睛不要左顾右盼，说话要轻声细语，尽量不影响别人。老师办事或与别人交谈时，不随意打扰，等教师忙过后再说明来意。 4．不随便翻阅老师办公室的东西，不私自打开老师电脑。如果要找的老师不在，但确实有急事，可给老师写个留言。如果是与老师事先约好，则要按时到达约定地点。 5．上下楼梯时，要轻声慢步靠右行走。遇到老师或客人时主动问好，并向右侧避让，让老师和客人先行。 6．要诚恳接受老师的教导。和老师、同学有不同意见时，要心平气和地进行沟通，不赌气，不吵闹，不在背地里非议他人。 7．指出老师的错处要有礼貌。 尊师礼仪 第一课

做客礼仪 1、去亲友家做客要仪表整洁，尽可能带些小礼品，以表示对 主人的尊重。 2、在亲友家，不能大声大气说话，要谈吐文明。 3、不经主人允许，不可随意动用主人家里的东西，即便是至 亲好友也应先打招呼，征得主人同意后才能动用。 4、如果在主人家用餐，要注意用餐礼仪，不能抢先入座，不能先动食物； 5、告别时，要说感谢的话，如“今天真高兴”、“欢迎到我家去”。

第三课课堂礼仪 遵守课堂纪律是学生最基本的礼貌。 一、上课：上课5分钟前要作好课前准备，书籍、文具等摆放在课桌前角上。 上课的铃声一响，学生应端坐在教室里，恭候老师上课，当教师宣布上课时， 全班应迅速肃立，向老师问好，待老师答礼后，方可坐下。学生应当准时到校 上课，若因特殊情况，不得已在教师上课后进入教室，应先喊报告，得到教师 允许后，方可进入教室。 二、听讲：在课堂上，上课要专心听讲，注意力集中，独立思考，重要的内容应做好笔记。当老师提问时，应该先举手，待老师点到你的名字时才可站起来回答，发言时，身体要立正，态度要落落大方，声音要清晰响亮，并且应当使用普通话。课堂上应独立完成作业，不随便离位走动，不吃东西。 三、下课：听到下课铃响时，若老师还未宣布下课，学生应当安心听讲，不要忙着收拾书本，或把桌子弄得乒乓作响，这是对老师的不尊重。下课时，全体同学仍需起立，与老师互道：“再见”。待老师离开教室后，学生方可离开。

小学生交通常识题

第一篇:《小学生交通安全知识测试题100题》 小学生交通安全知识测试题 判断题 1、交通信号灯由红灯、绿灯、黄灯组成（√） 2、红灯表示禁止通行，绿灯表示准许通行，黄灯表示警示（√） 3、道路划分为机动车道、非机动车道和人行道的，机动车、非机动车、行人实行分道通行（√） 4、没有划分机动车道、非机动车道和人行道的，机动车在道路中间通行，非机动车、行人在道路两侧通行（√） 5、车辆、行人应当按照交通信号通行（√） 6、遇有交通警察现场指挥时，应当按照交通警察的指挥通行（√） 7、机动车行经没有交通信号的道路时，遇行人横过道路，不必避让（×） 8、机动车行经人行横道时，应当减速行驶，遇行人正在通过人行横道不须停车避让（×） 9、驾驶二轮摩托车时，只需驾驶人戴安全头盔，乘坐人不需戴安全头盔（×） 10、非机动车应当在非机动车道内行驶（√） 11、电动自行车应当在机动车道内行驶（×） 12、行人应当在人行道内行走，没有人行道的靠路边行走（√） 13、行人通过路口或者横过道路应当走人行横道或者过街设施（√） 14、行人通过有交通信号灯的人行横道，应当按照交通信号指示通行（√） 15、非机动车、行人不需要遵守交通信号灯的指示（×） 16、行人通过没有人行横道的路口可以随便横过道路（×） 17、行人横过道路时，遇有道路隔离设施可以跨越通过（×） 18、在道路上可以依坐在隔离设施上休息（×）

19、行人不得扒车、强行拦车（√） 20、在乘坐公共汽车时不得向车外抛洒物品（√） 21、交通信号灯分为：机动车信号灯、非机动车信号灯、人行横道信号灯、车道信号灯、方向指示信号灯、闪光信号灯、道路与铁路平面交叉道口信号灯（√） 22、交通标志分为：指示标志、禁令标志、指路标志、旅游区标志、道路施工安全标志和辅助标志（√） 23、道路交通标线分为：指示标线、警告标线、禁止标线（√） 24、交通警察指挥分为：手势信号和使用器具的交通指挥信号（√） 25、进行锻炼时可以在道路上进行（×） 26、横过道路时应当加速通过或忽前忽后避让车辆（×） 27、骑自行车遇有黄灯亮时，已经越过停止线的可以继续通行（√） 28、方向指示信号灯的箭头方向向左、向上、向右分别表示左转、直行、右转（√） 29、闪光信号灯为持续闪烁的黄灯，指示车辆、行人通过时注意了望，确认安全后通过（√） 30出行时可以坐在货车车厢内（×） 31、年满12周岁才可以乘坐摩托车（√） 32、轻便摩托车不得载人（√） 33、驾驶自行车、电动自行车、三轮车横过机动车道的，应当下车推行（√） 34、如果未满12周岁也可以驾驶自行车（×） 35、驾驶三轮车、自行车必须年满12周岁（√） 36、驾驶电动自行车必须年满16周岁（√） 37、驾驶自行车转弯时应当伸手示意（√） 38、驾驶自行车转弯时应当加速行驶尽快通过转弯路口（×） 39、驾驶自行车超越前车时不得妨碍被超越的车辆行驶（√）

(健康快乐悦读)军事常识悦读_黑夜潜行者

由于第160特种作战航空团行动诡秘，其编制和作战行动均鲜为人知，所以该部队有一个贴切的绰号“蝰蛇”，代号“夜行者”，主要负责对“三角洲”突击队和其他特种部队提供直升机运输支援和直升机攻击支援。 组建与编制 美军第160特种作战航空团是美国陆军特种作战部队中唯一的航空部队，该部队前身是1977年编成的第159航空营D连，是以支援夜间特种作战为目的而创建的直升机支援部队，1981年改编为“第160航空营”，部署到美国肯塔基州坎贝尔堡陆军基地，后来部队的规模逐渐扩大，发展成团的规模，到1990年5月，更名为“第160特种作战航空团”。 第160特种作战航空团由司令部和航空训练中队（坎贝尔堡）、第1营（坎贝尔堡）、第2营（坎贝尔堡）、第3营D中队（波多黎各）、第4营（韩国：赶丘）等组成，其总兵力约为1200人。 航空团的任务 目前该航空团装备有约150架不同类型的直升机，其中包括MW-6JY和AH-6J约54架。MH-47E 约26架、MH-60L和MH-60K约70架等性能出色的特种作战用的直升机。 该航空团的主要任务是为陆军特种作战部队提供直升机侦察、攻击支援以及作战人员的空投与撤离、营救人质等。 除机密任务外，反恐作战支援飞行是该航空团的另一项重要任务。在人质解救战中，根据人质营救行动的空中机动需求，利用直升机迅速将特种部队送到房屋、移动车辆、海上舰船甚至空中飞行器等目标上面。发起突击行动后，继续向突击部队提供所需要的火力支援或人员撤离的支援飞行。 该航空团凭借高超的低空高速、高灵敏度飞行，避开敌人防空雷达的探测，在敌人毫无察觉的情况下将特种部队运送到目标区；当特种部队完成任务后，又将其运回基地；高速和灵敏性则是在战斗状态下躲避敌人地面防空炮火的最佳对策。为完成上述任务目标，黑夜是最好的天然保护屏障，因此特别注重暗夜飞行的第160特种作战航空团习惯上被称为“黑夜潜行者”。 选拔和训练 被选中的飞行员还要接受长时间的严格训练，训练主要包括约3个月的基础课程和在此之后的战术课程。 在基础课程中，将重点放在配戴夜视镜的夜间飞行及夜间飞行导航技术的掌握等方面，要达到配戴夜视装置能熟练操作直升机的程度。据说，通过夜视装置看到的影像没有立体感和距离感，在配戴夜视装置的情况下所展开的夜间飞行难度极大，需要高度集中精力，但并不缺乏刺激性。 顺利完成基础课程后，则进入根据不同机种区分的战术课程阶段。 第160特种作战航空团装备有多种直升机，根据特种作战的需要，对每一种直升机都进行了

每日悦读：励志故事的另一面(外一篇)

励志故事的另一面 一位长者讲了两个故事，听起来耳熟能详，结局又出人意料。 一位将军打了败仗，几乎全军覆没，自己也受了伤。他蜷缩在一个破庙中，失败的痛苦在风雨交加中更加让人难受，他几近绝望。这时，他看到屋檐下的一个破蜘蛛网上，一只蜘蛛正在努力修补残破的网。将军注视着蜘蛛的一举一动，疲惫的他，在不知不觉中睡着了。当他醒来时，发现蜘蛛已经重新结好了网，正端坐在网中央等待美食降临。将军因蜘蛛的顽强而深受鼓舞，恢复自信的他，很快便重整旗鼓，赢得了战争的胜利。 其实，将军不知道：夜里他看到的那只奋力补网的蜘蛛，已经被风吹落在水坑中淹死了，他所看到的网，是另一只蜘蛛在雨过天晴后，图方便在破网上搭建的。 一个屡次创业失败的年轻人，心情沮丧地坐在一棵树下休息。他发现不远处有一只乌鸦，正在试图喝一个玻璃瓶中的水，可是由于瓶口太小，水又不够多，所以乌鸦始终喝不到。看到这样的场景，年轻人立刻联想到了自己。他觉得，自己就好像那只乌鸦，而梦想就像瓶里的水，看似近在眼前，却注定够不到。失落的年轻人，站起身来走远了，他决定屈服于现实，去做一个没有理想的庸人。 其实，年轻人不知道：在他走后，聪明的乌鸦衔来了小石子，一颗颗放入瓶中，瓶中的水因此上涨，乌鸦如愿喝到了水，美滋滋地离开了。 将军在一只蜘蛛的悲剧中，获得了信心，年轻人却在乌鸦的智慧里，只看到了放弃和绝望。不只是将军和年轻人不知道故事的最终结局，我们也常常不知道，励志故事究竟有没有我们看不到的另一面。长者的两个故事，让我顿悟：我们总以为需要外界的鼓励和榜样，来支撑自己，其实真正的力量藏在心里。 不可否认，励志故事让许多人觉得温暖，获得了鼓励，但这些励志故事更多只是我们唤起自身力量的由头，并不能真正决定是非成败。这也是为什么，有些人总被励志，却从未迸发，有些人只要一次触动，便可以获得前进的永久动力。归根结底，一个强大的内心发出的梦想呐喊声，推动着我们的人生向前进步，这是再多的激励也比不了的。 当今，心灵鸡汤盛行，越来越多的人需要励志故事和名言警句的催促，来牵引自己前行，事实上，前进的真正动力只会来自于我们的内心：那就是对人生的笃定与坚持。 【外一篇】 你是你坚强的后盾 里则林 很多时候无须在乎天空的阴霾，因为你就是你自己的太阳。 小时候我特别害怕过马路，因为有一年家里一个保姆带着我过马路去公园玩，当时她看到一

礼仪常识书籍

礼仪常识书籍 篇一：礼仪相关书籍 礼仪相关书籍 《你的礼仪价值百万》（附光盘） 《你的礼仪价值百万》②职场修炼篇（附光盘） 《你的礼仪价值百万》③商务社交篇（附光盘） 作者:周思敏编著出版社:中国纺织出版社每册售价36.80元 作者周思敏是一位获多项荣誉的礼仪讲师，本系列书籍从言、型、举止等最基本的礼仪问题说起，由 浅入深，逐渐过渡到以公共场所、就餐、职场、商务、旅行等生活中所有可能接触到的礼仪规范。 三本书都有侧重：第一本讲基本礼仪，也涉及一些第二本、第三本的内容；第二本讲究的是职场、办公室的礼仪，为人处事；第三本着重于商务社交。解说实用，每一个细则每一个动作都很详细，而演示配丰富真人图片演示。 《晓梅说礼仪》 作者:张晓梅著中国青年出版社出版29.00元。 作者张晓梅为《中国美容时尚报》社长兼总编辑，《晓梅说礼仪》为礼仪课程讲稿的基础上整理而成。内容涵盖社交、商务礼仪、餐饮、生活、出国旅行的礼仪细节，在书籍设计和配图上偏重女性读者，插

图精美，是一本偏重优雅、时尚礼仪书。 （作者另著《好女人性感第一》、《晓梅说美容》等讲述女性仪态、外型、气质养成、美容保养方面的书籍。 篇二：文明礼仪教育相关书籍 文明礼仪教育 (20XX-10-1015:25:17) 标签： 文明礼仪环境教材杂谈 《日常行为规范图解》 根据教育部新颁布的《中小学生守则》及《中小学日常行为规范》编写。 为了使广大中小学生了解和熟悉新颁布的《守则》和《规范》的内容，由中国教育学会中学德育专业委员会主任兰宏生主持编写并推出了中小学生日常行为规范系列图解，该系列丛书以故事的形式，配以卡通图加以解释，就新颁布的守则与规范进行简明扼要的故事化阐述。该套图解简单实用，有助于中小学生更好地理解与掌握新的守则与规范。 《文明礼仪教育》 中小学生的教育问题一直是全社会关注的焦点。教育界围绕着“素质教育”和“创新教育”的探索方兴未艾，许多教育改革新举措也不断推出。近来，文明礼仪教育日益受到重视。各个学校纷纷开设了有关文明礼仪教育的课程。针对这种形势，为满足中小学生文明礼仪教育的

交通安全常识测试题(附答案)

交通安全常识测试题（附答案） 一、判断题（对的打“√”，错的打“?”每题1分，共35分） 1、红灯表示禁止通行，绿灯表示准许通行，黄灯表示警示（√） 2、道路划分为机动车道、非机动车道和人行道的，机动车、非机动车、行人实行分道通行（√） 3、没有划分机动车道、非机动车道和人行道的，机动车在道路中间通行，非机动车、行人在道路两侧通行（√） 4、遇有交通警察现场指挥时，应当按照交通警察的指挥通行（√） 5、电动自行车应当在机动车道内行驶（?） 6、行人应当在人行道内行走，没有人行道的靠路边行走（√） 7、行人通过路口或者横过道路应当走人行横道或者过街设施（√） 8、非机动车、行人不需要遵守交通信号灯的指示（?） 9、行人通过没有人行横道的路口可以随便横过道路（?） 10、行人横过道路时，遇有道路隔离设施可以跨越通过（?） 11、在道路上可以依坐在隔离设施上休息（?） 12、在乘坐公共汽车时不得向车外抛洒物品（√） 13、进行锻炼时可以在道路上进行（?） 14、横过道路时应当加速通过或忽前忽后避让车辆（?） 15、骑自行车遇有黄灯亮时，已经越过停止线的可以继续通行（√） 16、乘坐两轮摩托车应当正向骑坐（√） 17、方向指示信号灯的箭头方向向左、向上、向右分别表示左转、直行、右转（√） 18、闪光信号灯为持续闪烁的黄灯，指示车辆、行人通过时注意了望，确认安全后通过（√） 19、出行时可以坐在货车车厢内（?） 20、轻便摩托车不得载人（√） 21、驾驶自行车、电动自行车、三轮车横过机动车道的，应当下车推行（√）

22、驾驶电动自行车必须年满16周岁（√） 23、驾驶自行车转弯时应当伸手示意（√） 24、驾驶自行车转弯时应当加速行驶尽快通过转弯路口（?） 25、驾驶自行车超越前车时不得妨碍被超越的车辆行驶（√） 26、驾驶自行车转弯时应当在伸手示意后突然猛拐（?） 27、如果驾驶自行车的水平很高可以双手离把行驶（?） 28、驾驶自行车时可以攀扶其他车辆节省体力（?） 29、同伴的自行车坏了可以自己骑车牵引（?） 30、驾驶自行车只要制动好，其他机件坏了照样可以上路行驶（?） 31、自己不会骑自行车，所以让别人在道路上教你学骑自行车（?） 32、驾驶自行车时不得扶身并行，互相追逐或者曲折竞驶（√） 33、行人在道路上通行，可以3人以上并行（?） 34、打的时可以从出租车的左侧上下车（?） 35、学生接送车辆驾驶室副座不准乘坐中小学生。（对） 二、单项选择题（每题1分，共25分） 1、行人在没有交通信号灯和人行横道的路口应如何通过？（C） A、跑步快速通过 B、示意机动车让行后直行通过 C、确认安全后直行通过 2、骑自行车通过没有非机动车信号灯的路口应怎样通行？（C） A、减慢车速通过 B、确认安全后通过 C、按机动车信号灯指示通过 3 、转弯的非机动车通过有信号灯控制的交叉路口时应当：（B） A、在直行的车辆和行人前通过 B、让直行的车辆和行人先通过 C、有优先通行权 4、非机动车遇有前方路口交通堵塞时，应当：（C） A、下车推行通过路口 B、从人行横道内绕行通过路口 C、不得进入路口 5、在没有交通信号灯控制也没有交通警察指挥的路口，相对方向行驶同为转弯的非机动车相遇时（B） A、左转弯的车让右转弯的车先行 B、右转弯的车让左转弯的车先行 C、谁抢先谁先行 6、骑自行车或电动自行车在路段上横过机动车道时，应当（C） A、注意车辆缓慢通行 B、示意车辆让行 C、下车推行

西方人文主义的起源及其发展

第二章单元总结 一、主要线索：西方人文主义思想的起源及其发展 二．方法点拨 1.复习本讲注意纵向把握历史事件的整体发展过程，明确各发展阶段的不同特征。如人文主义的演变历程及其特征：（1）随着意大利资本主义萌芽的发展，文艺复兴首先在意大利兴起，其核心是人文主义。（2）受文艺复兴的影响，德意志掀起宗教改革运动，诞生了脱离天主教的新教派组织。（3）随着资产阶级力量的壮大和自然科学的进一步发展，启蒙运动在法国掀起高潮，其核心是理性。 2．要注意横向把握归纳同一历史阶段各方面的社会变化。17、18世纪启蒙运动时期，科技方面，英国掀起工业革命，进一步提高了社会生产力。政治方面，欧美爆发资产阶级革命或改革。同时期的中国涌现进步思想家。 3.应注意全面认识同一历史时期的许多历史事件的特征，理解彼此的相互关系。对14—18世纪人文主义历史阶段特征的概括及其理解是本讲的重点和难点。 第1课西方人文主义思想的起源 【课标考点1】 了解西方人文主义的起源，重点了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。 【解析考点1】 简述泰勒斯、智者学派、苏格拉底、亚里士多德的主要观点及评价。 （1）泰勒斯： 观点：认为万物皆由水生成，创立了朴素的唯物主义世界观。 评价：被誉为西方“哲学之父”。希腊早期的哲学是自然哲学，即对自然界本身的探讨和解释，与人生没有关系。自然哲学家用自己的头脑去探索自然的奥秘，而不是依赖传统宗教解释，这是古希腊人开始具有自主意识的体现，标志着古代西方人的精神觉醒。 （2）智者学派： 公元前5世纪出现在希腊，代表人物是普罗塔哥拉。 思想主张 ①特别强调人的价值。智者学派的代表人物普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，认为人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。他的思想概括了智者学派的主要思想，体现了古希腊文化人文主义的本质。 ②反对迷信，强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物，因此约束力是相对的，其兴废都要以人为尺度。 ③在社会道德上，每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律。 评价： ①积极：对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用；某些思想是西方人文主义精神的最初体现，推动了雅典民主政治的发展。 ②消极：过分强调个人主观的感受，否定制度、法律和道德对人行为的约束力，给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。 （3）苏格拉底： 观点：①他的哲学追求主要集中在认识人自己这一命题上。 ②苏格拉底强调知识的作用，认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。 （2）评价：苏格拉底开创了希腊哲学的新方向，使哲学真正成为一门研究“人”的学问。苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生真谛。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。 亚里士多德： 观点：“吾爱吾师，吾尤爱真理”，表明在他看来真理高于一切。

关于希腊古典人文主义的内涵与特质

关于希腊古典人文主义的内涵与特质 一提起人文主义，人们总会想到文艺复兴，认为人文主义是始于文艺复兴时期的一种文化思潮，甚至认为两者具有同一性。它的主旨是对人的本性的认识、分析和探究，对人给予理性的教化和培养，对人们如何更好地生活给予精神指导。对古代希腊人来说，人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶。因此，希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵，以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义的初衷是解决雅典城邦危机，但在这一过程中，在对人性的深刻认识基础上，它确立了人之为人的普遍性原则，创立了一种理性精神的美。这种普遍性原则使希腊人文精神不仅属于希腊民族，而且成为了世界性的文化遗产，对后世的影响深远而持续。 （一）希腊人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其对人性的基本理解是身与心、灵与肉、感性与理性的统一，其对人的基本理想和总的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的。 诗人荷马无疑是希腊人文主义之父。令诗人永垂不朽的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，在古代希腊被看成是智慧的宝库。荷马是当时许多游弋在希腊各地的行吟诗人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各种各样的传说、神话，通过自己富有诗意的想象用文字记录了下来。荷马笔下的希腊人生命纯朴、热烈、奔放而自由，在自然的天性中尽情享受生命的愉悦。荷马对躯体的健美、相貌的俊俏、欢宴的场景、感官的享乐真是不惜笔墨不加掩饰，史诗充分展示了人的自然本性的无拘无束。荷马不愧为是人性美的讴歌者、颂扬者和倡导者。 荷马的人文主义集中体现在神人关系上。荷马的诸神既有神的特性，又与人同形同性，有人间的喜怒哀乐，有时很难区分到底是奥林匹斯山上的神还是希腊凡间的人。也许这正是诗人的理想，要按照神的样子塑造人：既有人性的丰满与热烈，又具有神的力量与克制。荷马史诗中所包含的人文主义元素是希腊人不竭的泉源，但荷马的人文主义更关心的是人的自然本性，在这一时期，人类理性刚刚走出襁褓，只显露出微弱之光，非得借助神力才能唤醒。作为深刻影响欧洲文明传统的希腊古典人文主义，不是仅由希腊的神话、诗歌、悲剧来完成的，荣誉的花冠更应属于希腊古典时代的哲学。 （二）希腊历史进入古典时代的标志是希波战争的胜利。任何战争的胜利本身都是值得欢庆的。希波战争的胜利对于希腊的伟大意义除了在于其结果决定希腊人是做奴隶还是做主人的问题之外，更重要的是在于其影响——成功抵制了东方专制政体向西方推进。此后希腊，特别是雅典，进入了最辉煌的时期。植根于西方文明的希腊人文主义的理性智慧诞生在雅典城邦民主政制的鼎盛时期，完成于雅典城邦由强盛转为危机时期。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是古典人文主义的发明者、完成者、完善者。 众所周知，希腊文化一转而至于哲学便开出了异常绚丽的花朵。荷马以来的希腊文化到了苏格拉底时代发生了转向。荷马为希腊人发明了一个神的世系，要在神性中发现人的理性，这种理性往往表现为“神异奇迹”。任何文明的起源首先是宗教，希腊也不例外。苏格拉底之所以受到特别的尊敬。正如西塞罗所说，是因为他把哲学从天上带到了地上。由于专注于人事，苏格拉底不但实现了由神界向人界的转向，更进一步地完成了对人的本身的转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。苏格拉底确立了一个原则，灵魂的善对于人来说是更为根本的问题。 苏格拉底为了雅典人能过上有德行的幸福生活(灵魂的善才是幸福)耗尽了一生的激情和智慧。就在对他执行死刑的时候，他还在教诲人们不要只专注于尽力获取金钱、名声和荣

高考语文每日悦读：断了退路才有出路

每日悦读：断了退路才有出路 文章类别：高考作文 断了退路才有出路 风雅颂 著名武侠小说作家金庸有一次接受记者采访时谈到，他的许多作品是被“逼”出来的。记者细问究竟，金庸才说了自己主动被“逼”自断退路的事。原来，他在写作《连城诀》时，一度产生了厌倦懈怠的心理，有时一天也写不出1000字。他觉得这样不行，于是就主动与报社签订了连载的合同，合同规定他每天必须得完成多少字，违约就得赔偿。这样一“逼”，他只好控制了自己的心理，让自己静了下来，全身心地投入写作中，每天以5000字的速度抢写，最后竟提前完成了小说。后来，他在写作其他小说时也这样与报社签约后再写，不断尝到了给自己断退路后的丰硕成果。 另外一位世界级的法国大作家雨果也曾这样自断退路。1830年，雨果和一家出版商签订了合约，半年内要写出一部长篇小说出版。出身贵族的雨果有着广泛的社交圈，常常要去参加各种宴会晚会等活动。后来，他觉得这样下去太影响写作了，于是想了一个绝招：把身上所穿的内衣和毛衣以外的其他华贵衣物全部锁在柜子里，然后把钥匙丢进了小湖的深处！这样，由于根本拿不到外出要穿的衣服，逼得他彻底断了外出会友和游玩的念头，埋头写作，结果作品提前两周就完成了。这部仅用5个月时间就完成的作品，就是后来成为世界文学经典的巨著《巴黎圣母院》。 自断退路，当然显示了决心之大、信心之强。而有时，别人对你的一逼、一压，尽管并非你所愿，却往往在客观上断了你的退路，同样起着极大的激励作用。 20世纪三四十年代，美国有一个作曲家乔治〃格什温，他刚刚小有名气时，从来没有写过交响曲。有一次，美国最著名的斯坎德爵士乐团的著名指挥家非常欣赏他的才华，盛情地邀请他为交响乐团写一部交响曲。格什温虽然深受感动，可是由于他对交响乐一窍不通，怕写不好丢面子，就一口拒绝了。乐团指挥家也

(健康快乐悦读)礼仪常识悦读_关于聚餐的礼仪

宴请的“五M”原则——请客吃饭的五个基本原则 Meeting，指要注意宴请的对象是谁，针对不同的对象，从而选择适当的宴请方式。 Money，钱的意思。要根据自己的经济情况量力而行，不管是请熟人，还是请生人，一般要少而精，不要铺张浪费。 Menu，菜单的意思。宴请的主要内容当然是吃菜，所以对于菜式的选择很重要。一般在点菜的时候，要尊重对方的意见。但一般不直接问对方吃什么，而采取这样两种方式两个询问方式：一是封闭式问题，还有一个就是有所不为的问题。封闭式就是给出所有选择，有所不为，就是问对方不吃什么，有的是宗教禁忌，有的是民族禁忌，这些都要特别注意。 Media，指宴请的环境。一般客人吃特色，公务宴请吃环境，这是一个接待规格的问题。 Manner，指举止礼仪。宴会上不仅仅是将就吃，更讲究个人的修养和品位，所以在餐桌上，要一般讲究六个注意：不在餐桌上吸烟；让菜不夹菜；不强迫人喝酒；不在餐桌上整理服饰；进嘴的东西不要吐出来；吃东西不发出声音。这个主要是针对国际交往而言，因为在西方人的礼俗中，吃东西有声音是很不礼貌的。 家宴的礼仪——在家宴请客人的礼仪规范 在很多喜庆日子里，家庭宴聚是必不可少的活动。那么，作为主人或是宾客，应该注意哪些问题呢？ （1）要注意邀请的时间。作为主人，如果要举行家宴，最要提前两天向宾客发出邀请，这样对方才能有充分时的时间来准备，或是将自己的日程进行适当的调整。 （2）该穿什么样的服装？对于普通的家宴而言，无论男女都可穿着便装，不必过分的修饰，如果对方在请柬上注明是比较隆重的晚宴，男士则要穿整套的深色西装，女士也要穿正式的裙装。 （3）注意到场的时间。一般而言，为了精心准备宴会，女主人说不定忙到最后几分钟才开始梳妆打扮。所以，不要提前达到，而在比约定的时间晚十分钟之内比较合适。 （4）在宾客们陆续到达之后，主人应为每位客人进行适当的介绍，以免因为彼此间的生疏而遭到冷落。如果座位有限，作为男士，这时要体现出绅士风度，将座位让给女士或年长者。 （5）男主人引领女主宾带头，女主人陪同男主宾后。但若男主宾身份极高，则他和女主人走在最前，男主人陪同其夫人随后，带领大家进入饭厅就座。 （6）席间应恰到好处地对主人的菜点加以赞美，并与其他宾朋尤其是初次见面的朋友多寒暄交流，当然，是在把食物咽下去之后。 （7）至甜品上过，女主人把餐巾放在餐桌上站起，你才能起身离席。这时男士还应帮身边的女士拉开椅子，方便她顺利起座。

中学生道路交通安全常识参考文本

中学生道路交通安全常识 参考文本 In The Actual Work Production Management, In Order To Ensure The Smooth Progress Of The Process, And Consider The Relationship Between Each Link, The Specific Requirements Of Each Link To Achieve Risk Control And Planning 某某管理中心 XX年XX月

中学生道路交通安全常识参考文本使用指引：此安全管理资料应用在实际工作生产管理中为了保障过程顺利推进，同时考虑各个环节之间的关系，每个环节实现的具体要求而进行的风险控制与规划，并将危害降低到最小，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。 一、行路常识 行路是中学生最基本、最常见的交通方式。因此，应 该加强这方面的安全教育，掌握如下一些常识。 1、路上行走要走在人行道上，没有人行道的要靠路边 行走；群体行进要列队，横排不要超过两人。 2、横过车行道，须走人行横道、人行过街天桥或地 道，在没有这些标志、设施时，须直行通过，不要在车辆 临近时突然横穿；长队伍横过车行道时可视情况分段通 过，有条件的可佩带明显标志，如小黄帽等；不准横过划 有中心实线的车行道。 3、行路时要注意各种信号灯的指示，尤其是路口红绿 灯、人行横道信号灯和车辆转向灯的变化。

4、当公共汽车站设在机动车与非机动车隔离设施上时，上下车要避让车辆，并直行通过非机动车道。 5、不要在车行道、桥梁、隧道或交通安全设施等处逗留；不要在路上玩耍、抛物、泼水、散发印刷广告或进行妨碍交通的活动。 6、不要穿越、攀登或跨越隔离设施。 二、骑自行车常识 目前我校学生上、放学绝大多数以骑自行车为主，加强骑车的安全教育，掌握骑自行车的安全常识尤为必要。 1、不满12周岁不能在道路上骑车；没有刹车或没有安全保证的自行车不能上路；不要在人行道、机动车道上骑自行车；不要在车行道上学骑自行车。 2、要在非机动车道上行驶，在混行道上要靠右边行驶，不能在机动车道和人行道上行驶。 3、如过较大陡坡或横穿四条以上机动车道时应当推车

西方人文主义精神的起源与发展

西方人文主义精神的起源与发展 人文主义的精神内涵：强调人的价值及其决定作用，提倡怀疑精神，反对迷信。起源于古希腊，发展于文艺复兴，宗教改革和启蒙运动，形成了历史上三次思想解放运动。 一、西方人文主义思想的起源 1、智者学派 （1）原因 ①政治：古希腊城邦民主政治发展到顶峰；（教材p22页历史纵横） ②经济：古希腊经济的繁荣——奴隶制工商业（根本原因）； ③思想：公元前6世纪的自然哲学家们排除了神造世界的迷信，机器了人们探索世界本源的兴趣； A、代表：泰勒斯 B、观点：万物都是由水形成的； C、评价：观点虽然是错误的，但从破了宗教神话对世界的解释，表明人们开始更加关注周围的世界； ④其它： A、雅典成为希腊文化和政治中心； B、伴随着人们越来越多的参与政治生活，人在社会中的地位日益突出； （2）概况 ①时间：公元前5世纪； ②代表人物：普罗泰格拉； ③观点： A、以人和人类社会为研究主题，研究人类，反思人类自己。以人的眼光去考察和认识社会、政治和法律问题，关注人与人之间的关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。 B、强调人的价值（学思之窗p23页） ——观点：（人是万物的尺度）。人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威 ——意义： 积极：否定神，肯定人，树立人的权威，概括了智者学派的主要思想，体现了希腊文化人文主义的本质。 消极：过于强调个人的主观感受，忽视人们认识的共性，容易导致主观随意性和极端个人主义； 否定了制度、道德、法律对人的约束力，不利于建立正常的社会秩序和社会公德； C、反对迷信，强调自由。一切制度、法律和道德都是人为的产物，因此约束力也都是相对的，其兴废要以人为尺度。 D、在社会道德方面，每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律。 （3）特点： ①专业性：知识渊博、才能出众的专业教师； ②狡辩性：常用各式各样的狡辩语言和方法，学费较高，名声不好；（诡辩学派） ③进步性：思想启蒙和解放起了积极的作用。 （4）影响： ①积极影响：

论人文主义的成立及其内涵——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解

论人文主义的成立及其内涵——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解 论人文主义的成立及其内涵（上） ——以牟宗三、唐君毅、徐复观为中心的基础性理解 注：本论文原为一篇，提交给第七届国际新儒学会议（2005年9月10-12日在武汉大学举行）。《重庆社会科学》发表时嫌太长，分上下两部分分别发表在2005年第8、9期上。 内容提要：本文分上下两篇。上篇主要以现代新儒家的探讨为基点，通过人文主义在西方的限制与不足的分疏进而指出：打开道德的主体之门为成立人文主义的唯一进路，而中国文化正可以成就这一进路，它可以使人文主义成为一个综摄的系统，领导文化生命前进的最高原则。在此基础上进一步分析了人文主义与幸福的问题,以说明人文主义应如何关照人的物 质性存在。 关键词：现代新儒家人文主义道德主体幸福 一九五○年，徐复观翻译了日人三木清氏的《西洋人文主义的发展》一文，发表于《理想与文化》第九期。在该文中，三木清氏梳理了西方人文主义的发展历程，并指出了其限制与不足，同时对人文主义之成立及其本有意涵作了理论上的概括。（1）该文的是非得失在此不论，但它却引发了港台现代新儒家对人文主义的普遍反省与探讨。牟宗三由此写了《人文主义的基本精神》、《人文主义的完成》和《人文主义与宗教》诸文；唐君毅由此写了《世界人文主义与中国人文主义》、《人文主义的名义》诸文；徐复观由此写了《中国古代人文精神之成长》、《一个中国人文主义者所了解的当前宗教（基督教）问题》，他更在此基础上，写成《中国人性论史·先秦篇》一书，来阐发中国文化中的人文精神的发展与落实。本文之上篇将在牟宗三、唐君毅、徐复观的探讨的基础上，进一步来论述人文主义之所以成立的基点，并在此基础上探讨人文主义与幸福的问题，以说明人文主义应如何关照人的物质性存在。而 这，只能在中国文化中才能被很好地解决。 一、人文主义在西方文化中的发展与不足 “人文”二字虽为中国文化所固有（《易传》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”），但人文主义却是西方文化中Humanism一词的译语，也有人把它译成人本主义。所谓“人本”在西方文化中是相对于“物本”和“神本”而言的。然西方文化占强势地位的是“物本”和“神本”，前者成就科学和形而上学（哲学）；后者成就宗教信仰。人文主义只是在“物体”和“神本”之间作一些补漏救弊的工作。正是在这个意义上，唐君毅才说：“西方之‘人文主义’，差不多均是由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起。”（2）也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”（3）这就是说，人文主义虽然是西方文化中提出的概念，但因“人”这个“本”被“物本”和“神本”给闷住了，故从人文主义在西方文化的发展来看，并不能尽人文主义的全蕴。那么，在现代新儒家看来，人文主义在西方文化的发展中到底有哪些限制与不足呢？ 人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线索勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或容有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的限制与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富

高考语文每日悦读：换来的“赞”,其实是“毁”

每日悦读：换来的“赞”，其实是“毁” 文章类别：高考作文 换来的“赞”，其实是“毁” Mr.6 几年前在英国《卫报》读到一篇有趣的专栏文章，这位女作者提到，某天她搜寻从前的电子邮件，网络化二十年了，每个人其实都有一个用了十年以上的电子邮箱，她进去那个邮箱，一搜从前某个名字，无意间，搜到一封自己父亲几年前写给她的电子邮件，而她父亲现在已经不在世上了！ 然后，她立刻将此段原属私密对话的文字，贴到她的Facebook上。 不贴还好，一贴上去，收获一些“赞”之后，还闻声来了两位她父亲的旧识，料想这两位长辈或许不是此作家的Facebook朋友，但是可能是“朋友的朋友”，他们也过来点“赞”，而且留言告诉她，她父亲的一些过去的往事…… 于是乎，大家就开始在Facebook上回忆这位父亲，以及当年的往事。 待留言都留完、“赞”也都点得差不多之后，这位专栏作家观察自己的动作，突然间“有感而发”，她说，以后的“回忆”，会不会变成这样？ 所有的回忆，将不再属于“自己”，而是和大家“一起”的！ 什么意思？ 看，这位女作家找到了一个网络上的“回忆”，但她会直觉地、习惯地想丢到网络上面去，然后，大家一起丢回忆上来，没有参与的就丢论点，没有论点的就丢个附和，有感而发的就再丢出其他的回忆……以后的人类，或许就是不断地这

样“一起回忆”，也渐渐开始习惯，回忆不是自己，而是“大家一起”；那些年，我们不只一起追女孩，而是那一年，我们其实一起经历了“所有事情”！ 由你的一点点无私的小分享，就会变成“大家一起”了！我的天！虽然不致将自己隐私全盘公开，但你都会到Facebook上面，去分享一张照片或打一个卡，大家就会开始“参与”你整个回忆，整团整坨整包就成了一个“那些年，大家一起”的回忆了。 这不好吗？ 当然不好！因为之前曾经有一则论文证实，只要你认为一件事情已经记在网络上，那你就会开始慢慢忘记它。 换句话说，你丢到Facebook上，从此就是大家一起的回忆。从前，留下相片时，你想象的是，等你老了你再分享给其他人，但现在，你习惯在第一时间就“做掉了”这件三十年后再做的分享之事。而你也真的因此而“忘了它”，将它托付给其他人，不再记得这个回忆！我开始有一个恐怖的感觉，所有的回忆都在计算机里，怕计算机当机坏掉；但现在，不只是回忆都在计算机里，它是安全地存在云端、社交网站的留言板上，但，你的回忆，一开始就分享出去，你不会记得它们，你仰赖其他人“一起”记得它们。有没有可能，当我65岁以后，我变成一个没有回忆的人？ 回忆不再只是个人的私事，从此，回忆也不再只是一个属于自己的秘密！在新时代，改变了未来，也改变了过去，我们对“过去”的看法随之改变，这段日子我自己受到这种“错乱”的影响相当严重，我认为，目前每个人首要做的，是再次建立自己的空间，这最好不是在网络上。 总之，有些回忆，必须不是别人可以看到、点“赞”的。 当你又犯“老毛病”想写到网络上去时，请记得，留一点点秘密、留一点点回忆，不要急着吸引这么多“赞”，好吗？

人文主义概述

人文主义概括 摘要：本文简单综述了人文主义的产生背景，介绍了人文主义中西方发展历程，人文主义的历史影响，结合我国的社会背景介绍人文主义，最后阐述了人文主义的深层次矛盾和未来方向。 关键字：人文主义；发展历程；社会背景；未来方向 1.人文主义产生背景 人文主义与宗教改革是西方近代文化的开端，两者目的虽相差很大，但矛头都指向腐败虚伪的罗马教会，罗马教会极力抵制宗教改革，不惜发动战争，而没有抵制人文主义思潮的发展。西方人文主义产生于城邦奴隶制民主政治的发展，奴隶制经济的繁荣以及人在社会中地位日益突出，人们不满足于长期受迫于落后的教会，开始寻求自由、平等以及两性间的关系，人文主义思潮开始发展，随着文艺复兴的到来，人文主义在西方进入蓬勃发展期。 中国的人文主义思想萌芽出现在晚明时期，专制主义的强权政策，使人们反抗的人文主义显露，但是究其根源还是商品经济的发展，使人们开始追求自己的生活。红楼梦中突出了封建“礼乐”的残忍，贾宝玉和林黛玉的爱情则是对封建礼教婚姻的一种抵制。人们追求自由的思潮开始显现。 2.人文主义的中西方发展历程 2.1西方发展历程 可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。西塞罗时代此时的人文主义既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。 文艺复兴时期，在这个时期人文主义之得到世界的意义。这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪基督教神学桎梏的对峙和超脱。此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说。 十八世纪德国，这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作超越的反省与分解。 2.2中国发展历程