沉默是一种境界

沉默是一种境界

沉默是一种境界,是一种面对厄运处惊不变的坦然和镇定,是一种无所畏惧的宁静和自信.

留一份沉默给自己.诺大的世界,终究有一块地方是属于你的,没有哪一个人能代替你特定的生命位置.

留一份沉默给自己,即使有人在说你坏话,你也大可不必反唇相讥暴跳歇斯底里,对于一个心灵纯洁有修养的人来说,流言永远是苍白无力的.因为无论流言有多么坚硬,也是一块迟早要风化的石头,事实会在最关键的时候为你站出来作证.

留一份沉默给自己.在别人指点江山激扬文字时,默默地坐下来读一本心爱的书;在别人沉迷于灯红酒绿狂歌劲舞时,关起门听一首柔和的钢琴曲,让那和谐的曲调从心间温柔地抚过;在别人高谈阔论时,守着自己窗内的世界给朋友回一封简短的信,相信自己的真诚足以抚慰一颗孤寂的心.

留一份沉默给自己.思想乱了,需要梳理;灵魂蒙蔽了,需要洗涤;头脑嘈杂了需要静寂.而沉默可以在不知不觉中剔除我们思想中浮躁和不健康的东西.

沉默,是一种包容一切的豁达和从容.

沉默,是一种尘世无怨无悔的爱和投入.

让我们留一份沉默给自己!

不要喧哗，不要吵闹，

没有人因为你的喧哗和吵闹而改变对你的看法。

不要伤心，不要哭泣，

没有人因为你的伤心和哭泣而让你事成心喜。

不要自暴，不要自弃，

没有人因为你的自暴和自弃而对你五体投地。

不要自大，不要高傲，

没有人因为你的自大和高傲而对你投去成功的选票。

你，无须诠释什么，只要留一份沉默给自己。

沉默，在你无聊孤寂，独想心事的时候，心中泛起一丝感情的涟漪，会让你感动不已；

沉默，在别人高谈阔论时，你无须旁征博引，这样会显出你有内涵，你的魅力；

沉默，在你兴奋至极，不妨拿起笔来，挥写心中的豪情志向，你会觉得生活更加有意义；

沉默，在你失败之际，不必在乎别人的说三道四，因为你自己心里有底，下次会加倍做得更加具体。

留一份沉默给自己，你不必理会别人怎样评论你，亮出真实的自己，在别人争名夺利时，只须澄清自己的心灵，别让浑浊的污垢沾上你。

留一份沉默给自己，不要急着用华丽的外表装饰你自己，来显示“优秀”的你，那样会让你心底发虚。

留一份沉默给自己，生命自有独特的美丽，属于你的不会无缘无故失去，不属于你的再强求也无无济于事。

沉默，也会让你的生活里出现奇迹。

留一份沉默给自己吧，因为沉默会让你的生活更富有诗意！

学习的三个境界

学习的三个境界 在这个世界上，信息数量时刻在倍增。各类书籍和网络上的信息汗牛充栋。值得我们学习的知识也很多很多。而我们的精力毕竟有限。正如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。” 最近几年，学生的考试题越来越灵活了。有的学生平时勤勤恳恳，可是成绩就是不理想。为什么呢？理没弄明白。有的学生平时小错不断。可是理通，考试往往成绩不错。于时我就想，学习也有不同的境界。在《了凡四训》中，了凡先生说改过有三重境界。套用一下，我觉得学习也有三种境界。从事上学，从理上学，从心上学。 第一种境界，从事上学。枝枝而伐，叶叶而摘。只见树木，不见森林。老师让背，把知识点背下来了。背的知识与前后知识有何联系，不知道。道理不清楚。老师讲一道题会做一道题。换换数字还是不会做。这种学法只能困死在题海里。困死在名相堆里。 第二种境界，从理上学。厘清事物之间的内在联系和规律。从更高的角度把握知识。掌握知识的主干和系统。学会一道题就会做一类题，练好一个字就会写一类字。孔子在《论语》中说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”强调的就是举一反三的重要。中国古人非常重视这种知一而三的学习方法。取类比象就是古人认识事物的重要方法。古人把世间所有的事物分成极为简单的类别。通过对他们内在通性的认识，达到把握一类事物的目的。比如阴阳，五行，八卦，六十四卦。都是这样的分类。帮助我们去除表象从本质处学习和掌握事物。 第三种境界，从心上学。在《论语》中孔子问子贡“汝与回也孰愈”，子贡说“赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”这里说的“闻一以知十”就不是简单的“举一反三”了。《论语讲要》注，十非十件之意，而是周遍无遗。全都明白了。即所谓“了得一，万事毕”。圣人心与道通，犹如虚空，无所有而无所不有。通达明了世间一切的理与象。正如孔子所说：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这是内心清净，一门深入，得根本智的境界。我们只能心向往之。

古诗词中十大人生境界

古诗词中十大人生境界 1、脱俗境界：心远地自偏 饮酒·结庐在人境 东晋·陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。 但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。 不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。 2、苍茫境界：独立天地间 登幽州台歌 唐·陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。 历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。 “念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。 如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中，匆匆几十年的生命算得了什么？ 古人不见今时月，今月曾经照古人。是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰自己的命运？于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永恒的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗…… 3、超脱境界：坐看云起 终南别业

打动人心的歌词说说大全100条 这些听过就不会忘的歌词

打动人心的歌词说说大全100条这些听过就不会忘 的歌词 1.“七岁的那一年，抓住那只蝉，以为能抓住夏天；十七岁的那年，吻过他的脸，就以为和他能永远。” ——五月天《如烟》作词：阿信 2.“应该怎么爱，可惜书里从没记载，终于摸出来但岁月却不回来。” ——陈奕迅《葡萄成熟时》作词：黄伟文 3.“太美的承诺因为太年轻，但亲爱的，那并不是爱情。” ——张韶涵《亲爱的那不是爱情》作词：方文山 4.“心脏没有那么脆弱总还会有执着，人生不会只有收获总难免有伤口，不要害怕生命中不完美的角落，阳光在每个裂缝中散落。” ——林俊杰《裂缝中的阳光》作词：吴青峰 5.“但凡未得到，但凡是过去，总是最登对。” ——梅艳芳《似是故人来》作词：林夕 6.“是非有公理，慎言莫冒犯别人，遇上冷风雨休太认真。自信满心里，休理会讽刺与质问。笑骂由人，洒脱地做人。”

——许冠杰、张国荣《沉默是金》作词：许冠杰 7.“活着不多不少，幸福刚好够用，活着其实很好，再吃一颗苹果。” ——五月天《一颗苹果》作词：阿信 ８.“奇怪是谁一直清洗着我闯的祸和污泥，好久以来原来我衣服全部都是妈妈洗。” ——五月天《洗衣机》作词：阿信 9.“时间从来不回答，生命从来不喧哗。” ——苏打绿《你在烦恼什么》作词：吴青峰 10.“我们的回忆没有皱褶，你却用离开烫下句点。” ——陈奕迅《淘汰》作词：周杰伦 11.“在所有不被想起的快乐里，我最喜欢你......在所有人事已非的景色里，我最喜欢你。” ——张悬《喜欢》作词：张悬 12.“你问我爱几次伤几分，才有看准幸福的可能，只怪世间太少有心人，却有太多有情人。” ——蔡淳佳《有心人有情人》作词：姚若龙 13.“我就是我，是颜色不一样的烟火。天空海阔，要做最坚强

孤独的经典句子

孤独的经典句子 1、灵感在孤独中产生，创造在孤独中萌发，思想在孤独中闪烁。有了孤独，才会有一些意想不到的收获。 2、哲学家克里希穆提说，人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心？分孤独的心，怕自己无事可干而感到孤独。 3、活像个孤独患者，自我拉扯；外向的孤独患者，需要认可。 4、无论多么辉煌的背景，转身既是孤独的背影。 5、爱情是一百年的孤独，直到遇上那个矢志不渝的守护你的人，那一刻，所有苦涩的孤独，都有了归途。 6、谢谢你存在于我心里，这与爱情有关或者无关其实都不要紧，只要我知道，在人生的某些时刻，这份存在能够给我一些力量，即使不能击溃病痛、孤独、贫穷，但至少我可以短暂地获得熬过去的勇气。 7、大树有大树的长法；小草有小草的长法；这世上大部分的人，都是小草。你不是孤独的。 8、不要再折磨我，我的心已被割破，流尽的不是血，是爱你的错。 9、心绪如碎片，风在寒冷中转旋。“三身不识愁滋味”，总感到外在的内在的孤独无处不在无孔不入如影随形将我挤压得不成人形。 10、没有伴侣的孤单，即使是孤单，也可以很快乐。一个人的孤单并不可怕。最可怕的，是有了伴侣之后的那份孤单。孤单不是与生俱来的，而是由你爱上一个人的那一刻开始。 11、坚持孤独是件挺难的事，多数人只是被孤独选择了，不得不孤独。我常常和我的孤独翻脸，然后又坐下来哭着和好。 12、真正孤独的人从来不去想它，因为如果你已经很孤独了，又救不了自己，你所能做的只是不想。 13、为你等待一生爱，坚守一段情，在这一世守候，等到天荒地老，世间荒芜成烟。 14、孤独赋予人以更多的时间、更好的环境和更佳的心情去读自已喜欢的书籍，去做自己应该干或者不愿意为他人所知的事情，去与心灵对白。 15、享受孤独，是一种人生境界。 16、或许我的心包有一层硬壳，能破壳而入的东西是极其有限的。所以我才不能对人一往情深。 17、生而孤独的我们，只有自己才是我们到死为止的伴侣。 18、孤独有时便是畅快的源头，孤独便意味着灵魂的释然。 19、一个人想，一个人走，一个人笑，一个人哭，一个人伤心，一个人从有心到无心，一首歌从有情到无情，这是自己现在的心情，也是对自己执着的感情。 20、孤独，有时候更像一杯水，没有杂质、没有污染，是一种清静幽雅的美。 21、我只想当听众，因为不想感染太多尘世喧嚣。 22、孤单只是个体和集体的区别。寂寞则是心灵上的孤单，缺少心灵上的共鸣。 23、烦恼如细雨，如牛毛，如刺针有多，又利，每一个烦恼仿佛一把匕首，刺痛着你，如冬雨，密密地斜织着，打在脸上生疼的。

基因沉默与RNAi技术

基因沉默与RNAi技术 定义：基因沉默双是指链RNA被特异的核酸酶降解，产生干扰小RNA(siRNA)，这些siRNA 与同源的靶RNA互补结合，特异性酶降解靶RNA，从而抑制、下调基因表达。 RNA干扰是指在进化过程中高度保守的、由双链RNA诱发的、同源mRNA高效特异性降解的现象。由双链引发的植物RNA沉默，主要有转录水平的基因沉默(TGS)和转录后水平的基因沉默(PTGS)两类:TGS是指由于DNA修饰或染色体异染色质化等原因使基因不能正常转录;PTGS是启动了细胞质靶mRNA序列特异性的降解机制。有时转基因会同时导致TGS和PTGS。 基因沉默是一种RNA干扰技术。 RNA干扰是由双链RNA 引发的转录后基因静默机制。其原理是：RNaseIII核酶家族的Dicer，与双链RNA结合，将其剪切成21 - 25nt及3'端突出的小干扰RNA (small interfering RNA ，siRNA)，随后siRNA与RNA诱导沉默复合物(RNA - induced silencing complex ，RISC结合，解旋成单链，活化的RISC受已成单链的siRNA引导，序列特异性地结合在靶mRNA上并将其切断，引发靶mRNA的特异性分解，从而阻断相应基因表达的转录后基因沉默机制. 一、基因沉默的分类及其机制 （一）转录水平基因沉默 转录水平基因沉默是指对基因专一的细胞核 ＲＮＡ合成的失活， 它的发生主要是由于基因无法被顺利转录成相应的ＲＮＡ而导致基因沉默。转录水平基因沉默可以通过有性世代传递，表现为减数分裂的可遗传性。引起转录水平基因沉默的机制主要有以下几种： １．基因及其启动子甲基化 甲基化是活体细胞中最常见的一种ＤＮＡ共价修饰形式，通常发生在ＤＮＡ的ＣＧ序列的碱基上，该区碱基甲基化往往导致转录受抑制，该区甲基化的频率 在人类及高等植物中分别可达４％和３６％。［４］ 近来的研究表明，发生在转基因启动子５'端的甲基化是造成转录水平基因沉默的主要原因。虽然转基因的甲基化可延伸至转基因的３'端，但甲基化过程均是从启动子区域开始的。从所报道的转基因沉默例子来看，几乎所有的转基因沉默现象与转基因及其启动子的甲基化有关。 ２．同源基因间的反式失活 反式失活主要是由于拥有同源序列的沉默位点和其他位点的ＤＮＡ的相互作用而引起的基因沉默。通过顺式作用而甲基化并失活的基因能作为一种"沉默子"，对其他与之分离的具有同源性的靶基因施加一种反式作用，使具有同源序列的靶基因发生甲基化并导致失活。反式失活的靶基因既可以与沉默基因是等位基因，也可以是非等位基因。 ３．后成修饰作用导致的基因沉默 后成修饰作用是指转基因的序列和碱基组成不发生改变，但是其功能却在个体发育的某一阶段受到细胞因子的修饰作用后而关闭。这种修饰作用所造成的转基因沉默是可以随着修饰作用的解除而被消除。后成修饰作用导致的转基因沉默与受体植物的核型构成有关。 ４．重复序列 外源基因如果以多拷贝形式整合到同一位点上，形成首尾相连的正向重复或头对头、尾对尾的反向重复，则不能表达，而且拷贝数越多，基因沉默现象越严重。这种重复序列诱导的基

意境_境界_一种诗意的存在方式

110 文史纵横 一、意境说的理论源头———“诗言志说”与“比兴说”诗言志，志，在心为志，发言为诗。志，心志，汉儒解释为志意，解释为情，所谓情动于中而形于言，即今人所谓思想情感。文学是用语言来表达人的思想情感的，这是中国文论的开山纲领，被称为表现说、情感说，这是与西方古希腊以来的模仿说、再现说相对的一种文学理论。重内在精神的表达、内向性，是中国文学艺术的特点。抒情或言志无非两种方式，一是直接的，一是间接的。直接的方式 是赋，即直言其事、 直抒胸臆，就是把思想情感直截了当或淋漓尽致地表达出来，可以不加修饰，也可以铺采摛文，穷形尽相。间接的方式是比兴，比是比方于物（郑众），以彼物比此物（朱熹），此情，此意；兴是托事于物（郑众），是先言它物以引起所咏之词（朱熹），所咏之情，此所咏之意。合而言之，比兴是以物喻志，托物言志，借景抒情，假象见意（皎然）。这种表达方式含蓄蕴藉，最为众人喜爱，也是诗歌艺术最常用的。唐人李仲蒙言：“叙事以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物也；触物以起情谓之兴，物动情也。”（见胡寅《斐然集·致李叔易》）尽管以上说法或从修辞层面、或从创作过程谈论赋比兴，但修辞与创作的成果———艺术形象，唐人已有名称，即境。如王昌龄所言物境、意境、情境；皎然所说“缘境不尽曰情”；司空图所谓“思与境谐”。境，原意为疆界，是地域，佛经翻译中用以指精神层次、精神境界，唐人取以指诗的形象。历代表述文学作品中的思想情感的名词有如上的志、意、情等，表述取自客观世界的物象的意象的名词有物、象（来自易传“立象以尽意”）、景 等。钱钟书曾言： 诗可有意无物（按：如直抒胸臆），但一般总是既有意、又有物。王夫之《姜斋诗话》说：“情景名为二而实不可离。神于诗者，妙合无垠；巧者则有景中情，情中景。”“不能作景语焉能作情语？”物与境 的区别是：物是单一的，如 《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”之桑；境是整体的，如 《天净沙·秋思》中由枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马等物组合而成的完整混一的画面、情景、时空、世界。如袁行霈所说：前者好比砖石，后者好比建筑。意境和境界的理论，到王国维即已成熟，《宋元戏曲史》中称意境，《人间词话》中叫境界，一般意义上二者通用。王氏释境界为：能写真感情、真景物者，谓之有境界。大家之作，其言情也，必沁人心脾；其写景也，必豁人耳目。王氏把境界作为衡量文学作品的最高标准。“词以境界 为最上”，不独词，所有诗歌艺术、抒情文学作品概莫能外。论述意境的 文章著作汗牛充栋，其共识为：意境是中国诗歌艺术、 抒情艺术的形象，其特点是：情景交融、虚实相生、余味无穷。朱光潜、宗白华及当代袁行霈、童庆炳等人为意境理论作出巨大贡献，兹不赘述。在此强调的是，意境理论并非一朝一夕而成，也并非如王国维自言 自家独创，而是一个漫长的发展形成过程。其理论源头应该追溯到 “中国诗论的开山纲领” “诗言志”，追溯于“比兴说”中的情物论，追溯于中国诗歌触景生情、借景抒情的创作方式。不独诗文创作，古人在生活中也很早就有“比德”传统，如以玉比德：佩玉取其温润，取其“宁为玉碎，不为瓦全”；以山水比德：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。这种观物体物方式，使得意境这一概念往往超出文学艺术领域，表现出更丰富的内涵。 二、王国维对境界概念的拓展及其它在《人间词话》中，王国维一般是在诗词艺术范围内使用境界一词的。但有一节更为有名的名言，人们往往忽略了它。他说，古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。这三句诗分别取自晏殊《蝶恋花》、柳永《蝶恋花》和辛弃疾《青玉案》，三首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和引申，用三种诗词意境比拟做学问、成事业的三种境界，也是人生的三种较高级境界。所谓较高级，即言其已经超越了人最基本、也最低的层次——— 冯友兰所谓的自然境界、功利境界，而进入一种自觉的状态，因为一般而言，学问、 事业的追求，高于饮食男女的基本生存需求。爱情，作为人基于原欲而又超越原欲的一种崇高精神追求，总是苦乐相随，孔子评价《诗经·关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，就道出爱情的真谛，有乐，有哀，但一往而情深，这求爱之路与求道之路相似，“任重道远”，“造次必于是，颠沛必于是”。所以，王氏所举第一境界，是立大志、发宏愿，是 取法乎上，即严羽所谓 “以识为主”，“入门须正，立志须高”。第二境界，意境·境界：一种诗意的存在方式 谢延秀 （延安大学政法学院，陕西延安７１６０００） 作者简介：谢延秀（１９７１－），女，陕西安塞人，延安大学政法学院副教授，研究方向：写作学。 摘要：意境与境界，是老生常谈的问题。但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析，尚存在诸多争议。文章认 为，意境说的理论源头是“诗言志说”与“比兴说”，作为美学范畴，意境或境界即诗歌艺术形象；作为哲学范畴，境界则指人生境界，其最高形态是一种诗意的存在方式。 关键词：意境；境界；诗意的存在方式中图分类号：Ｉ０５２文献标志码：Ａ文章编号：１００２－７４０８（２０１１）０７－０１１０－０３ 2011.7

耐得住寂寞 人生成熟的一种境界

人生追求辉煌当然不容易，而赢得辉煌后能耐得住寂寞就更不容易。耐得住寂寞，才是人生成熟的一种境界。 说到寂寞，常让人联想到清静孤独，没人与你交往，但这仅是对寂寞的一种理解。实际上寂寞并不是独坐家中，不与人来往。寂寞是一种人生的境界，是一种宁馨的享受，是嘈杂生活中人们重新企求的一种生存状态。 生命旅程中，任何生命个体都不可能摆脱寂寞。寂寞使空虚的人孤苦，寂寞使浅薄的人浮躁，寂寞使睿智的人深刻。当今社会，要想安身立命，必须耐得住寂寞，因为只有耐得住寂寞方能不寂寞。 耐得住寂寞，方能内心平静、宠辱不惊，有所作为。耐得住寂寞，才能不为外物所诱，抛开私心杂念，不浮躁，不盲从，保持正确的人生态度和价值取向;才能对真正所爱好的事情专情凝注，心无旁骛，不怨天尤人，不妄自菲薄，不见异思迁，向着既定的目标坚持不懈地走下去，最终总会有所收获。 耐得住寂寞，是一种境界和品味。 耐得住寂寞，是一种情愫、一种享受。寂寞的时候，面对真实的自我，寂寞中有恬静，悲凉中有温馨，便有无穷的意味。即使人声喧嚣，也可以关上自己的心窗，给自己营造一片空间，独自感受生命的鲜活。寂寞的分分秒秒更可以和自己做倾心的交谈，细细内省一下自己，静静地抚慰自己、解脱自己。 耐得住寂寞，是一种困境的体验，是人生走向成熟的里程。“求人不如求己”，人生在世，路靠自己走，在命运的行程中，无疑每个人都是独行者，有的一帆风顺，有的坎坎坷坷。坎坷多舛者，如攀山行栈，一息尚存，壮志不己，一路芳卉异草，奇险风景，自有难得的人生体验，这是磨砺，是财富。 耐得住寂寞，是人生旅程的驿站，是吟唤理性的天籁。只有真正体验了寂寞的人，才会更加珍视生活的温馨。因为只有耐得住寂寞，才会拥有一份平淡如水的心境，将纷乱的生活作一番调整，更好地面对每一天，人生便具有了超凡脱俗、至善至真的内蕴。正如鲁迅先生所说的那样，“当我沉默时，我感到充实”。 耐得住寂寞，是一种修养。 耐得住寂寞，要有淡泊之心。必须保持心底的那一份纯净，守静如一，安之若素;必须保持对诱惑的一种警觉，闹处不闹，躁处不躁。 淡泊之心就是不为名利所累。人生在世，对于名利一般人都是难以免俗的。但是，“君子爱财，取之有道”，不择手段地攫取，就会利令致昏，成为名利的奴隶。 佛家云：“苦海无边，回头是岸。”放弃对功名利禄的追逐，你随遇而安得到的将会是宁静与淡泊;放弃对金钱无止的掠夺，你安常处顺得到的将会是安心与快乐;放弃掌声鲜花的陶醉幸福，你激流勇退得到的将会是醒悟与乐观;放弃香车美女的沉迷，你得到的将会是平安与长寿。 邹韬奋曾说过：“一个人光溜溜地到这个世界上来，最后光溜溜地离开这个世界，彻底想起来，名利是身外之物，只有尽一个人的心力，使社会上的人多得他工作的裨益，才是人生最愉快的事。”快乐者总是怀着对美好生活的向往，以理智和从容的态度对待名利，固守着人的尊严和人格。 平平淡淡才是真。在名利面前，正确的态度是，保持心境平和、宁静和淡泊，知足常乐。来到手中的，欣然接受;从手中溜走的，怡然放手。鲜花掌声，不忘形;冷嘲热讽，不颓丧;流言蜚语，不愤懑;失意跌荡，不忧伤，……语云：“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。”

钱钟书经典语录精彩内容!这才值得收藏!

钱钟书经典语录精彩内容！这才值得收藏！ 寄语：钱钟书先生既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西方的学术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。钱钟书经典语录精彩内容！这才值得收藏！送给各位读者，欢迎阅读。 1. 人生亦如磨盘，团团旋转而终无法摆脱陈陈相因。 2. 跟韩学愈说话仿佛看慢动作电影，你想不到简捷的一句话需要那么多筹备，动员那么复杂的身体机构。时间都给他的话胶着，只好拖泥带水地慢走。 3. 那个戴太阳眼镜、身上摊本小说的女人，衣服极斯文讲究。皮肤在东方人里要算得白，可惜这白色不顶新鲜，带些干滞。她去掉了黑眼镜，眉清目秀，只是嘴唇嫌薄，擦了口红还不够丰厚。假使她从帆布躺椅上站起来，会见得身段瘦削，也许轮廓的线条太硬，像方头钢笔划成的。年龄看上去有二十五六，不过新派女人的年龄好比旧式女人合婚帖上的年庚，需要考订学家所谓外证据来断定真确性，本身是看不出的。 4. 结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出去，所以结而离，离而接，没有了局。 5. 相传幸运女神偏向着年轻小伙子，料想文艺女神也不会喜欢老头儿的。 6. 我们一切情感、理智和意志上的追求和企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿。 7. 她(鲍小姐)只穿绯霞色抹胸，海蓝色贴肉短裤，漏空白皮鞋露出涂红的甲……有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列；又有人叫她“真理”，因为据说“真理是赤裸裸的”。鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为“局部的真理”。 8. 科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

2020孤独是一种成长演讲稿5篇

2020孤独是一种成长演讲稿5篇 关于孤独的演讲稿1 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好! 夜空中最亮的星星，你能否听见，那仰望的人，心底的孤独和叹息。 看着天空中绚烂无比的烟花，听见邻家团聚嬉闹的笑声，我内心的孤独又更深了一层。 大年三十除夕之夜，是个多么美好的日子，一大家子人团聚在一起，赏烟花，吃年夜饭，聊春晚……从我懂事以来，年年如此，百做无厌。可是偏偏今年，这些原本令我最兴奋的事却离我那么遥远，弄得我不想吃饭，不想赏烟花，不想看春晚，究其原因就是爸爸妈妈打给我电话说今年的活太多，他们今晚不能回来了。我的心就像被泼了冷水，即使用再热的水去烫它，也暖不起来了。 夜晚的星空如此美丽，可是孤独压抑着我无法去欣赏它们。 我的父母长期在外工作，而我又要读书，所以不得不将我一人留在家中。一年里他们只回来两三次，每次都给我带回精美的

礼物，面对这些礼物，我无言以对，只是默默地将它们收好。爸爸妈妈把家里的房子都装修好，我需要什么他们都一一满足我，留着几千块钱任我花，家中的电视电脑样样齐全。可是我哪里需要这些，再多的物质也比不上他们对我内心的理解，但，他们何时走进过我的心里，何时问过我真正需要的是什么，他们知不知道那些生活上的物质到底填补了我内心多少孤独?就像今天，家家户户都团聚了，可他们却不回来了。 眼前这诺大的空房，显得有些凄凉。这一切的摆设我都已经整理过，为了等着爸爸妈妈回来时能夸赞我一句：“这家被你收拾得真干净啊!”可惜了，现在我只能一人独赏这“干净”的“空房”了。 电视机开着无人观看，音乐唱着无人聆听，厨具挂着无人摆弄，人在这儿却没有了心情。书柜上放着我最钟爱的书，然而寂寞无力的躺着。此时此刻，我感到全世界都抛弃了我，孤独，难过，失落压得我喘不过气，心底里发出最有力的呼喊：爸爸妈妈，我很孤独，我需要你们的陪伴和理解! 夜空中最亮的那颗星，能否将我的呐喊带去，因为我从来没有这样孤独! 关于孤独的演讲稿2 尊敬的老师，亲爱的同学们：

开口说话的四种境界

开口说话的四种境界，让说话变成了一种艺术，但它其实也是一门学问。所谓的学问最基本的就是要知道什么话该说，什么话不该说，什么场合该说什么话，什么场合不该说什么话。这看似简单，可是做起来就不是那么简单了，那么，该如何把握个中技巧呢？其实，说话与写小说一般，都要注意时间、地点、人物、事件四大要素，说得更细一点，就是要注意说话的时机、说话的场合、说话的对像、说话的方式和分寸。注意了这四点，说话往往能达到意想不到的效果。 第一，说话的时机 古人讲：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”说话也是如此，话不在多，时机一定要对。能在最适宜的时机，说出最适宜的话，这才是最会说话的人。否则，如果说话的时机把握得不好，相反，还会给你带来反面的效果。《三国演义》中的“杨修之死”大概就是如此。杨修作为曹操身边一个直接参与机密要务、总领营帐诸事的行军主簿，在战事失利的紧急情况下，口无遮掩，自作聪明地从“鸡肋”口令中随意妄猜，并在军中肆无忌惮散布消极言论，最终落得个被曹操以“乱我军心”罪处死。杨修空有真才实学，却因为说话时机不对，而招来“杀身之祸”。 那么，什么时候是说话的最佳时机？比如，在讨论会上，什么时候是最佳发言的机会？如果你第一个发言，虽然能够给听众造成先入为主的印象，可是，一般情况是，因为时间尚早，气氛难免显得沉闷，听众尚未适应，不太好调动他们的情绪。可是如果到了后边再讲，好处是能够吸收别人的成果，进行有效的归纳整理，显得井井有条，或针对别人的漏洞，发表更为完善的意见，可是因为时间太晚，很多听众都会觉得疲倦，希望尽快结束发言而不愿再拖延时间，因此效果也不理想。根据这些情况，经过研究证明，最好的发言机会是在第二或第三个人发言之后及时切入话题，这样的效果最好。在这个时候，说话的气氛已经活跃起来，如果你不失时机地提出自己的想法，常常最容易引起人们的关注。 孔子曾在《论语?季氏》里说：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，不见颜色而言谓之瞽。”这句话有3层意思：一是不该说话的时候说了，叫做急躁；二是应该说话的时候却不说，叫做隐瞒；三是不看对方的脸色变化，贸然信口开河，叫做闭着眼睛瞎说。选择时机，是一种尊重对方的表现，同时更是发挥说话效果的好方法。只有对方对你所谈的事情感兴趣的时候，你的话才会产生应有的效果，达到预期的目的。事实证明，说服他人的最佳时机是对方心情比较平和的时候。由于劳累、不顺心或注意力集中在其他事情上时，他们是没有心情来听你说话的。 第二，说话的场合

偏偏喜欢你歌词粤语拼音谐音

偏偏喜欢你—陈百强 sou sui fei ba kui fu mu sang ba kui 搜 随 飞 把 亏 服 木 桑 把 亏 愁 绪 挥 不 去 苦 闷 散 不 去 wei he mo sang ye pin tong tui 为 何 莫 桑 呀 片 红 灰 为 何 我 心 一 片 空 虚 geng qing yi sa tui ya cai dou sa tui 耿 情 意 撒 推 呀 才 都 撒 推 感 情 已 失 去 一 切 都 失 去 wen hou hang sao ba tou si ru chui 问 后 恨 扫 把 头 死 如吹 满 腔 恨 愁 不 可 消 除 wei he ni di zui lui zong xi nai ya tui 为 何 内 滴 嘴 雷 总 西 那 呀 推 为 何 你 的 嘴 里 总 是 那 一 句 wei he mo di sang ba tui sei 为 何 莫 滴 桑 把 推 sei 为 何 我 的 心 不 会 死 ming ba tou nui sa tui ya cei dou sa tui 明 把 头 诺 撒 推 呀 才 都 撒 推 明 白 到 爱 失 去 一 切 都 不 对 mo yao wei he pin pin hi fu nei 莫 要 为 和 拼 拼 嘿 服 内 我 又 为 何 偏 偏 喜 欢 你 nui yi sing fu lei sang mai ci sao cui 诺 已 西 服 累 桑 买 次 扫 催 爱 已 是 负 累 相 爱 似 受 罪* sang dai you gang mon fu lai 桑 逮 鱼 刚 某 服 绿 心 底 如 今 满 苦 泪 gao ya cing yu zui ci zui pa zhuai zui 高 呀 情 鱼 醉 此 醉 怕 拽 醉 旧 日 情 如 醉 此 际 怕 再 追 pin pin si san sui ging nei 拼 拼 此 桑 随 ging 内 偏 偏 痴 心 想 见 你 wei he mo sang fan miu san zhe guo wo hei 为 何 莫 桑 方 谬 桑 着 过 我嘿 为 何 我 心 分 秒 想 着 过 去 w ei he nei ya ding dou ba gei hei 为 何 内 呀 定 都 把 给 嘿 为 何 你 一 点 都 不 记 起 cing yi yi sa tui ya mui dou sa tui 情 义 已 撒 推 呀 诺 都 撒 推 情 义 已 失 去 恩 爱 都 失 去 mo ke wei huo pin pin hi fu nei 莫 要 为 和 拼 拼 嘿 服 内 我 却 为 何 偏 偏 喜 欢 你 沉默是金—张国荣 夜风凛凛独回望旧往事前尘 夜fong 朗朗，多为wong 够系秦藏 是以往的我充满怒愤 洗衣wong 得我冲闷诺房 诬告与指责积压着满肚气不愤 唔够与鸡杂则呀桌闷斗黑吧房 对谣言反应甚为着紧 对又因翻应心维桌干 受了教训得了书经的指引 搜柳高困，打柳嘘ging 嘚字样 现已看得透不再自困 音译汗哒头把在济困 但觉有分数 单过有分嘘 不再像为往那般笨 把在尊一wong 拿bun 本 抹泪痕轻快笑着行 mun luei 哼很分秀着航 冥冥中都早注定你富或贫 敏敏总都走局定类富哇喷 是错永不对真永是真 系搓wing 八对，曾wing 系曾 任你怎说安守我本份 样类藏需，euan 搜我bun 分 始终相信沉默是金 此种，桑桑，曾吗系更 是非有公理慎言莫冒犯别人 西非有攻擂，sin 因麽冒犯比样 遇上冷风雨休太认真 与桑狼fong 与犹太因曾 自信满心里休理会讽刺与质问 子三蛮桑类，有泪维防磁与砸门 笑骂由人洒脱地做人 修玛悠扬，撒腿得走样 少年行洒脱地做人 秀林样，撒腿得走样 继续行洒脱地做人

把简单的事情做到极致就是境界

彭志祥 前不久，我赴上海黄浦区蓬莱二小挂职访学。这所学校有近百年历史，虽然不能与上海的一些一流名校齐名，但我仍心向往之。在到蓬莱二小之前，我悉心准备了一些研究资料，希望就学生评价制度改革、三类课程开发、小班化教学等热点问题与该校教师进行交流，并学习该校的经验。 然而最初的观察令我大失所望：蓬莱二小拓展性课程、研究性课程的开发平平淡淡，学生评价改革缺乏亮点，课题研究也无过人之处，总之，看不到特色项目和亮点，也感受不到上海二期课改的浓浓气息。可令人疑惑的是，截止到4月份，该校一年级新生报名人数已远远超过计划数，校长轻易不敢接外线电话。 在接下来的几天里，我开始感受到蓬莱二小的与众不同。 细节1：课间很少有孩子追逐打闹，孩子们脚步轻轻，讲话轻轻。 细节2：每天降国旗时，只要国歌奏响，在教室里扫地的三五个孩子马上就放下工具行礼。 细节3：中午在教师餐厅用餐时，听不到教师大声讲话。只有窃窃私语，我们这几个外来的“大嗓门”只能压低声音。 细节4：每天下午3点30分后，教室里基本清空，但很多教师办公桌旁都围着三五个学生，教师在给他们补课。 细节5：上班期间，在教师办公室，很少有人闲聊，大家都在埋头工作；在校园内，教师也是步履匆匆。 细节6：下午5点一到，值日领导便开始“清场”，无论是教师还是学生都必须离校。 细节7：当我们提出听课要求时，校长说：如果听随堂课，你们可以随时走进任何一个教室；如果听研究课，你们就到多媒体教室。 细节8：多媒体教室每天都有人上课。 在随后的日子里，我每天主动问、专心看、细细想，渐渐的，我触摸到了蓬莱二小的脉搏。 蓬莱二小关于一日常规管理的记载共有四页，涉及八大方面，每天有两位行政人员和一位教师负责。一天中，这三个人基本没有坐下来的时候。扎实细致的常规管理是他们提高教学质量的基石。 蓬莱二小实行大循环教学，避免了教师出现短期行为的可能性，前文提到的教师主动补差便是例证。 该校的校本教研以年级为单位，每个年级的主要学科都有一位领衔教师研究大量的日常教学中的小问题，所以多媒体教室天天都有教师上研究课。这样做，提高了常规课的教学质量。因此，校长才有胆量让我们听随堂课。 领导下午5点钟准时“清场”的目的是促使教师潜心研究课堂教学，提高课堂教学效率，不打时间战、疲劳战。因为学校及时“清场”，所以，教师在上班期间才会步履匆匆，注重提高工作效率。 学校每个月都会举行各种学科竞赛，对课堂教学质量进行动态监控。 学校制定了体现“多劳多得、优劳优酬”的激励措施，如，实行星级教师制、实行低职高聘和高职低聘、设立特别贡献奖等，通过外力促使教师全力投入教学工作。 我认为，蓬莱二小备受家长青睐的原因是负担不重、质量较高。而更令我钦佩的是：他们在大潮涌动、浊浪排空的课程改革中没有随波逐流，跟风追潮，眉毛胡子一把抓，而是有取有舍，紧紧抓住常规性的教学质量管理不放松，把它做到了极致，使学校发展进入了新的境界。 在课程改革的大背景下，学校需要改革的方面很多，与其样样抓样样都抓不好，还不如

浅谈钱钟书的诗学观

浅谈钱钟书的诗学观 07011014 孙悦文学院071班 钱钟书是中国比较文学界公认的、贯通中西的文学批评大家。用《世说新语·德行》林宗赞语来说,可谓“叔度汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊,其器深广难测量也”。钱钟书广博的中西文化视野,深厚的中国古典文学积淀,特立独行的文学批评观,为中国比较文学的发作出了不可磨灭的永久性贡献。他把中国文学研究纳入中西文学、文化的辽阔视野，而钱先生的比较视野就不是文化范围的宽广所能概括得了的；更重要的是，在钱先生的比较方法中体现着一种成熟的学术素质，集纳了中西两种不同文化各自的思维形态：一个是以事实与疑问的考察为运思目标，紧紧围绕问题，广博引索史料，追根究底，探源溯流的清代乾嘉以来的考据法；一个则是超越纷纭的文化现象，意在呈现现象内核，对象存在本质的美学感悟与哲理思辩相融汇的西方方法。钱钟书先生之确立中西文化的比较视野，首先是要将中西思维引入问题的阐述中，使其彼此限制，相得益彰，充分地呈示出研究主体的学术思维质量，然后才在此基础上进入中西宽广的文化背景，在列举、分析、推论、升华、归结中形成文化的引证广度。 钱钟书的比较诗学观具有自己独特的审美性,以“打通”作自己的文化观,以“具体的文艺鉴赏和评判”作进入具体文艺理论话语空间的实用手段,以话语空间的阐释范式来达至中西文论“诗眼”、“文心”的“莫逆冥契”。 文化是一个民族知识、经验、信仰、价值、态度、等级、宗教以及时空观念的综合,具有一贯性和持久性,渗透于社会生活的各个方面,并成为民族的集体无识。人们都会受到长期使用的语言——尤其是母语，所承载文化的影响,体现在生活习惯、思维模式、行为准则等方方面面。不同文化之间的共性是相对的、广泛的差异是本质的、深刻的。钱钟书秉承“不隔”的中外文化观；提出建立在丰富的知识储备、恢宏的视野与纯正的比较理念基础之上的“打通”对种种偏颇保守观念反思后提出不囿于中西町畦,超越了体用之辩的文化会通路径;倡导对话,以期达致异质文化互动中的并存。 伟大不朽的文化都是“不隔”的，浸透着的都是人性的共通之处，如钱先生

孤独排比句

孤独排比句 1、孤独是秋风过后树上最后一片叶子，孤独是黄昏过后天空最后一丝光亮，孤独是黑夜过后苍穹最后一颗星星，孤独是风浪过后大海最后一叶扁舟，孤独是暴雨过后土地最后一株鲜花，孤独是入冬过后南方最后一只候鸟，孤独是烈日过后河里最后一滴水珠。 2、孤独是翱翔在天空的一只老鹰，孤独是鱼缸里独自吹泡泡的金鱼，孤独是秋天掉下的第一叶寒枫。 3、孤独是肚子饿了要自己渚泡面吃，孤独是手冷了只能两手放口袋，孤独是单车后没有沉甸甸的幸福，孤独是逛街时不用大街小巷拎包拎到手软，孤独是听歌时没有人跟你抢耳机，孤独是趴在桌上睡着了没人给你批上外套，孤独是想要跟一个人一起做许多事，却不知道那个人是不是也这么想。 4、孤独是大海，使我难以呼吸；孤独是草原，使我饱受煎熬；孤独是陡壁，使我无法攀登！ 5、孤独是一种境界，孤独是一种释放，孤独是一种享受，孤独也是人生的一种境界。 6、忍受孤独，我们才能获得内心真正的平静，扫除内心真正的迷茫；忍受孤独，才能享受美好，享受内心给予的美好，享受外界给予的美好；忍受孤独，才能更加坚定地一步步往前走，不迷茫，不退缩。 7、一根红蜡孤独地照耀着，却倾撒下一片明亮；一支笔刷刷的在纸间书写着，却摩挲出页页优美的笔触；一首小曲轻轻地独唱着，却萦

绕着点点清悠。 8、孤独是一片落叶，飘飘荡荡，没有落点；孤独是一条小鱼，游游荡荡，没有终点；孤独是一棵小草，摇摇摆摆，没有依靠。 9、深山里传出樵夫的号子，我听到的是孤独的美；办公室的窗上映出老师的身影，我看到的是孤独的美；烈日下，农民工的汗水无声的落下，我感受到的是孤独的美。 10、享受孤独，就是享受一种宁静；享受孤独，就是享受一种自由；享受孤独，就是享受人生的一种境界。 11、山间的一株幽兰是孤独的，可如此它却有清高的美；崖壁的一棵青松是孤独的，可如此它却有坚韧的美；空中的一轮圆月是孤独的，可如此它却有温情的美。 搜集整理，仅供参考学习，请按需要编辑修改

人生的三种境界

王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路"；第二种"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"；第三种"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"。后人归之为：知、行、得三境界。 由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿"三境界"的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为："物质、精神、灵魂"这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为："看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。"等等，林林总总，琳琅满目。 掩卷思之，漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。本文就"看山看水"的三境界而剖析一下。 "看山是山，看水是水。" 这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错，以致说1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说"6""9"不掉头，就出了个题："6+9＝？"，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答

的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。 "看山不是山，看水不是水。" 这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。 "看山还是山，看水还是水。"这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白如果跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多，正如苏轼所言"不识庐山真面目，只

孤独的境界

孤独的境界：对钱锺书的一种理解 陆文虎 如果把精神病学意义上的孤独排除在外的话，世上至少还有两种孤独。第一种是庸常的、痛苦的孤独，是一种人类不得已而身处其中的生存处境。第二种是自觉的、崇高的孤独，是文化人或曰知识分子千方百计所追求的一种理想境界，一种高蹈自在的精神状态。我阅读钱锺书的著作，想见他的为人，以为可以用“孤独的境界”来理解他。 一 业师郑朝宗曾说过：“钱锺书幼承家学，在钱(基博)老直接指导下，博读群书，精于写作，古文根底非常雄厚。进入学校后，他念的中学、大学及国外的高等学府全是第一流的。”(《但开风气不为师》，《海夫文存》第2页)钱锺书少时形迹，杨绛曾以“痴气”名之，所谓“痴气”，也正是其禀赋异于常人之处，其表现是“专爱胡说乱道”，“好臧否古今人物”。考上东林小学后，父亲钱基博为其改字“默存”，意思是叫他“少说话”。(《记钱锺书与〈围城〉》第18页)钱基博还告诫他“切须善自蕴蓄”，不可“自炫聪明”。(《题画谕先儿》)14岁上

桃坞中学后因看课外书太多影响学业，被钱基博痛打一顿，从此用功读书，学业大进。此处颇可见出钱基博陶冶塑造儿子之用心良苦。 钱基博是文史大家，自谓“性畏与人接，寡交游，不赴集会，不与宴饮；有知名造访者，亦不答谢，曰：‘我无暇也！’文章只以自娱，而匪以徇声气。学道蕲于自得，而不欲腾口说。不为名士，不赶热客，刚中狭肠，孤行己意，而不喜与人为争议；人亦以此容之。饱更世患；又欲以宁静泯圣知之祸。”(《潜庐自传》)看来钱锺书在个性和为学态度上均与其父一脉相承。 钱锺书自述中多次讲到自己孤独处世的风格。他说：“本來我的朋友就不多”。“我有大学时代五位最敬爱的老师……以及其他三四位好朋友，全对我有说不尽的恩德；不过，我跟他们的友谊，并非由于说不尽的好处，倒是说不出的要好。”(《谈交友》，《人生边上的边上》第16页)他对吴忠匡说：“平生素不喜通声气，广交游，作干乞，人谓我狂，不识我之实狷。”(吴忠匡《记钱锺书先生》)其人“本寡交游”，素喜“独索冥行”；(《槐聚诗存》第1页)“湘西穷山中，悄焉寡侣”。(《谈艺录》第1页)晚年更以洪迈诗“不将精力做人情”自律并以劝人。(《顾颉刚日记》1978年5月5日、7月18日) 二 钱锺书虽为学问大家，然向以小说家自居，盖因小说家是创作者，可以如上帝般创世。当然，这个新创的文学世界并不曾脱离作者所生存的现实世界。作者的写作，也只是为了表达他对现实世界的认识和感慨。