从王弼“得意忘象”说论“言不尽意”的演变及影响

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/dd5532460.html,

从王弼“得意忘象”说论“言不尽意”的演变及影响

作者：李博

来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第08期

摘 ; 要：在魏晋玄学之辩中，经学家王弼继承庄子的“言不尽意”论，又吸收《易传》中“象”的概念，提出了“得意忘象”说，是魏晋时期“言不尽意”论的集大成者。而“得意忘象”说直接推动了中国文学理论中“意象”概念的形成，对后世文学创作具有深远意义。本文通过对先秦到魏晋时期“言不尽意”论演变的梳理来把握言意观的文学化倾向，分析其文学影响。

关键词：言不尽意;得意忘象;意象

中图分类号：B235 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）23-0148-01

王弼在《周易略例·明象》云：“故言者，所以明象，得象而忘言; 象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然而，言者，象

之蹄也; 象者，意之筌也。是故存言者，非得象也存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者，乃非其言也。然则，在象者，乃得意者也; 在言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可

忘也;重画以尽情，而画可忘也。”这就是他的“得意忘象”论。很明显，王弼的“得意忘象”说是对先前庄子“得意忘言”说的继承与发展。从庄子到王弼，“言不尽意”论的演变有着文学化的倾向。

首先，我们要对庄子的言意观进行梳理。庄子是先秦诸子言意之论中“言不尽意”说的代表，他对言意关系的思考主要体现在《天道》、《外物》、《秋水》等篇中。在《庄子·天道》中：“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为贵非其贵也。”庄子认为，语言之所贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。由此，后人概括总结为“言不尽意“的观点。接着庄子说道：“视而可见者，形与色也，听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。”庄子认识到言语对“形色名声”的描述不足以“得彼之情”，“得彼之情”即为道，即言语不能表达出最为本质核心的道。庄子以“道”的特殊性来表达言不尽意的普遍性，具有很深的哲学意味。但这不妨碍他以“道”的无限性形象地道出了语言的有限性、浅层性。而语言有限性特点的点出，极大左右了后世的言意之论。

然而不可否认的是，每位学者在提倡“言不尽意”说时都会陷入一个矛盾中，既然言不尽意，为何他们还要著书立说？《庄子》一书洋洋洒洒十万余言，他不能不解决这个矛盾，他由此提出了承接“言不尽意”说的“得意忘言”说。