入行论第五品思考题答案(047-069)

第47节课思考题

375、正知与正念有什么差别？为什么要有正知正念？

答：正念：念念不忘善法；

正知：用智慧行善法。

如果自心是马，正念就是拴马绳，正知就是主人，看护马。

正知正念是修行成功的必备条件。有了正知，知道自己是否如法，时刻用正念将心系于善法上。如此，就会成为一个很好的修行人。

376、我们为什么要护持自己的心？

答：1）未护心的过患：放纵自心造恶业，死后必堕地狱受苦。

2）护心的功德：以正知正念护持自心，恐怖，痛苦，灾难都将消散。暂时究竟获得快乐。

377、从哪两方面理解，调伏心能遣除一切怖畏？

答：1）万法是心所显现，心也是远离一切戏论的光明自然本体，如是安住，一切怖畏都会消失无踪。

2）大慈悲心能感化恶人、非人以及虎狼虫豹，令其转变。第48节课思考题回顾

378、为什么说一切怖畏以及无量痛苦都是由心所生？请以地狱为例具体分析。

答：痛苦唯心所生。

地狱中的无量刑具，生产厂家是谁？无量狱卒从何处而来？炽热的红铁板地，哪一个钢铁公司制造？如何烧热的呢？破戒律毁坏梵行的人，铁女抓住它们，咀嚼其头。铁女从何而来？

由此不难得出：一切唯心造，地狱是有情业力所感而幻现。没有一个实实在在的地狱。

《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》：众生以自己的业力所感，显现出地狱，自心所造。《金刚藏经》：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也。”

379、按照《俱舍论》的观点，地狱位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城。这种说法了义吗？

答：这只是佛陀暂时在个别众生面前，有密意而说的。

《大乘阿毗达磨》和唯识中观认为：不仅仅是地狱，三界轮回全部是众生的心造出来的。《入中论》：“有情世界器世界，种种显现由心造。”380、有些人认为，圆满布施度就是要消除所有众生的贫困，所以需要赚大钱来达到这个目的。怎么看待？

答：《百业经》中说，佛在世时，虽然佛陀六度万行皆已圆满，但穷人依然存在。

这足以说明：圆满布施度是从内心上安立，而不是将外在的贫困者全部遣除。

佛说：一切功德皆是由心所生。如是内心愿意将自己所有的财产、身心性命、功德善果，毫无保留地施舍给众生，生起这种无伪的意乐，就圆满了布施波罗蜜多。

《大集经·无尽意菩萨品》：“将自己的一切施舍众生，此无伪舍心名

布施波罗蜜。”所以圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。

381、如果布施只是从心上安立，是否就不需要布施财物身体了？为什么？

答：如果心上能舍，身体和财物也会舍得的。

《释迦牟尼佛广传》讲：世尊在行持布施波罗蜜多时，舍弃身体及妻子儿女的现象比比皆是，布施是将来成就佛陀色身之因。

所以自己有能力时，应精勤布施，积累福德资粮。

382、有些人认为：“佛陀既然是万能的，又有无边的大悲心，就应该把所有众生都度成佛。”这种想法合理吗？

答：无根之草，天雨再多也无法令其获益，众生没有成佛，是由于根基的差别，不是佛的过失。盲人看不到月光，是月亮的错吗？

《现观庄严论》讲：佛陀度化众生有清净、圆满、成熟三种方式。

所谓“清净”，是指断除最后有者相续中细微的无明种子，令其彻悟一切万法的真相，获得圆满的无学道佛果；

所谓“圆满”，就是把众生安置于道上，圆满一地到十地的诸种功德；

所谓“成熟”，是把众生安置于道的所依（包括资粮道和加行道），即有些众生由于因缘没有成熟，暂时不能得到有学道的果位，但在他们相续中种下善根，使其在佛的教法下成熟，今后获得解脱。

以此三种方式，将有缘者分别安置于果上、道上、道的所依上，因此，佛的度生事业是周遍、恒常、不间断的。

第49节课思考题

383、有些人点油灯供佛时，无意中杀害了很多小虫，这是否意味着犯了杀生戒？

答：佛法是心法。点油灯供佛时，没有杀害小虫之心，故不犯杀生戒。经中云：“何为戒律度？断除害他之心。”

供灯时，尽量用灯罩罩上。

比丘打扫浴室时，发现池中有很多的小虫，便请教佛陀。佛陀说要打扫干净。比丘害怕犯杀戒，佛陀对比丘开示：“我们是为了清扫浴室，不是去杀生的。”

384、究竟而言，戒的本体是一种断恶之心，那是否持清净戒律跟外境没有任何关系？为什么？

答：对于初学者而言，选择清净的环境相当重要，因为凡夫人会受环境的影响。选择清净之地修行很有必要。

究竟而言，永远都住在寂静地方，也不一定能圆满持戒度。

385、假如有人无端打你、骂你，甚至想要杀你，你会怎么做？为什么？

答：佛经中说：“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨。”

荡平一切怨敌，将生嗔心的对境全部消灭，这是不现实的。

阿底峡尊者：“如果有人要杀自己，应该观想这是偿还宿债的机会，不管什么环境中，都应精进修持安忍波罗蜜。”

386、精进的体相是什么？有些人一天念几万遍佛号，或者磕几千个大头，这是否就意味着很精进？请具体分析。

答：“进即喜于善”，精进的体相就是对善法的一种欢喜心。

对行持善法散漫无力，善果微劣。

内心专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进。

第50节课思考题

387、佛陀在经中说倘若自己的心外散，苦行念诵皆无果。如果是这样的话，那我们平时散心念佛持咒磕头，是否一点功德都没有？为什么？

答：这是说，心外散和心专注相比，功德要微劣很多。佛经中说，以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。华杰施主前世是只小虫，随流水转绕佛塔，最后也解脱了。身口与心造善恶，只是大小上分，不是说身体和语言一点关系没有。

388、现在有个别假活佛到处欺骗信众，有的人供养完以后才发现上当受骗，那这种供养是否没有功德？请以公案进行分析。

答：发心清净，不后悔，仍有功德。

佛经记载，有人把凡夫误认为阿罗汉供养，因发心清净，后来也获得了供养阿罗汉的功德。贫女把狗牙当佛牙一心祈祷，后来也成佛了。

389、根据《俱舍论》和《毗奈耶经》的观点，业因果有哪四种分类？请举例说明。

答：1）“作而积累业”，也做了，也积了，如：杀生、邪淫、偷盗等；

2）“作而不积业”，也造了，没积业，如：无意踩死小虫等；

3）“积而不作业”，没有做，但在阿赖耶上积了业，如：想杀生、偷盗，有发心，但没做成；

4）“未作未积”，既没造，也没积，如：走路、睡觉等无记业。

390、寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？

答：佛制的每条戒律，都为护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。

梵净行的标准，完全依心而定，心不清净，身语不可能合于净戒。

《宝蕴经》：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”

391、在闻思《入行论》的过程中，如果有人劝你不要学这些，而应该实修或者如何如何，这种行为为什么叫做魔业？请以教证、理证分析。

答：1）教证：《华严经》中说：“凡坏菩提心，造它善法者，亦为魔事业。”

2）理证：《入行论》全文均是围绕“菩提心”而宣说。

脱离菩提心的一切作为，皆与大乘相背，只是一种形象上的善法。

392、我们在污浊恶劣的红尘中，怎样护持这颗菩提心？请用比喻进行说明。

答：受伤者在人群中，会全神贯注地护着伤口。

同理，我们于五浊恶世，也要谨慎守护菩提心。如果没有认真护持，心随境转，恣意造业，来世一定在恶趣中受苦，永远都没有解脱的机会。

第51节课思考题

393、有些人认为自己修行境界很高，成天跟别人讲自己能看到什么、能听到什么，还能知道别人的心思，这些就真的了不起吗？为什么？

答：鹰鹫，对于几十由旬以外的尸体，看得清清楚楚。野猪的听觉也是极其敏感。

印度以前有个空行魔女，任何人的起心动念她都了如指掌。

释迦牟尼佛成立为量士夫，不是因为他知道世间有多少只昆虫、多少片树叶，而是他能为众生宣讲四谛法门，这才是佛陀的不共功德。

听到什么、看到什么并不重要，关键是生起出离心和菩提心，调伏自己。

394、有些居士遇到一个假活佛，自己被骗得人财两空，就认为是藏传佛教不好，并到处说这个活佛的过失。对此现象你怎么看待？

答：藏传佛教、汉传佛教，本质上没有任何过失。历来没有人找到佛教的真实过失。

活佛的过失，尽量不说，毕竟你依止过他。今后在依止上师时，多了解，观察。

395、有些人喜欢说大话，认为什么环境对他都是无利无害的，住在恶人群中也可以，住在女人窝中也可以，这样的话，其结果会怎么样？什么样的人才能真正这样做？

答：结果是让自己的修行毁于一旦，来世堕入恶趣。

如果能深信因果，对护心的重要性与窍诀有深刻的了解和体会，正知正念非常稳固，可以。

396、假如自己曾毁坏过佛像佛塔等三宝的所依，如何忏悔？

答：毁坏过佛塔，需要造两座以上价值形状等比以前更殊胜的佛塔，再在三宝面前忏悔。

《功德藏注疏》：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”

397、现在有些佛教徒以高价贩卖经书，美其名曰是在弘扬佛法，但实际上将所得利润用来买房子、买轿车，这种行为有过失吗？应该如何忏悔？怎样卖经书才没有过失？

答：过失极大。

卖一本经书，印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。

如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这就没有什么过失。

398、按照《大乘阿毗达磨》的观点，正念的对境、形相、作用分别是什么？请举例说明。

答：正念就是于过去之事不忘而心不散乱。

对境：过去之事；

形相：不忘；

作用：心不外散。

比如，我是个修行人，不能忘记自己以前发过菩提心，有了这种念头的摄持，心就不会往外散乱。

399、名词解释：

1）闻所生慧：在善知识前，听受佛法产生的智慧。

2）思所生慧：反复思维后所得的智慧。

3）修所生慧：从实修中得到的智慧。

4）圣者七财：智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。

400、我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？

答：可以。有了怀疑，进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。许多高僧大德也先有怀疑，后来通过闻思修，解除了疑团，获得了成就。

401、在修学佛法的时候，智慧是最重要的吗？如果不是，什么才是最重要的？请说出你的理由。

答：具有正知、人格稳重才最关键。

没有以正知，很容易触犯戒律、生起恶念。人格稳重，修行会比较踏实，最后获得成就。

402、有些人认为：“信心、智慧、精进是修行中不可缺少的条件，有了这三者，修行就一定能成功。”对此你是怎么看待的？

答：不一定。若没有正知，遇到违缘，烦恼上来，造罪，堕恶趣，这种现象非常多。

403、具备正念有什么功德？请引用教证进行说明。

答：《宝髻经》：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”

《华严经》：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”

第53节课思考题

404、既然正念对我们如此重要，怎样才能生起正念，且永不退失？请从内外缘两个角度回答。

答：外缘是如法依止具相善知识，听闻正法。

内缘是依法反复思维：我们所有的言行、意念，佛菩萨清晰现见。

进而生起惭愧心、畏惧心，自然生起正念。

405、为什么要对上师有恭敬心和畏惧心，把上师当作好朋友看待不行吗？如果整天为上师提水、做饭、做事情，这是否就是对上师恭敬？为什么？

答：对上师没有任何的恭敬与畏惧，加持根本得不到，相续中也没有点滴功德。只有依靠对上师的敬畏心，世出世间的智慧才能生起来。

假如上师不是大成就者，弟子做这些，只有一份善根功德而已，对解脱可能不会有什么帮助。

从上师那里求取法义，如法修持，这是对上师最恭敬的做法。

406、有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？

答：众生的根基不同，汉传佛教与藏传佛教，都可以让众生获得真实的解脱。

患病不同，药也不同，但都能痊愈。与自己最相应的药，就是最好的。选择法门也是如是。

407、护持正念会得到哪两种果？请具体分析其原因。

答：1）相续中很容易生起随念佛陀的心态。从外缘讲，依止上师，上师是佛的化身；从内缘讲，不敢做坏事（诸佛能无余照见）。

2）正念没有了，正知也会离开；有了正念，正知也不会远去。正知和正念，是一种相辅相成、密不可分的关系。

408、在开始做一件事情时，如何以正知观察自己的念头？

答：做任何事情，要观察心态是善、不善或是无记。

如果是不善，那尽量把它停下来；如果是无记，看看能不能把它转变为善法；如果是善心，那你一定要去做。

在行事之初，观察内心非常必要，若与烦恼相应，“如树应安住”。

第54节课思考题.

409、修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什么？

答：身体跟心关系密切，行为如法，对调心有一定的帮助。通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。

世间的社交礼节、日常威仪等，只是为了做好某件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。二者的终极目标有极大差别。

410、我们在行路去远方时，威仪方面有哪些要求？你能做到多少？

答：双眼注视前面约三尺左右。偶尔看看四周。遇人，问个好：善来！

为避免危险，应观望四周，决定继续前行或返回。休息时，也应查看后方。

总之，何时何地，我们都应观察自己的三门而后行。

411、做任何一件事情时，如何圆满初中后三种心态？请举例说明。

答：比如杀生，想杀；知杀；最后随喜。有了这三种心态，造恶业就圆满了。

同理，做善事，也必须具足这三种心态。譬如听法，动机是为众生而听法；在听法的过程中，打瞌睡，迷糊，盼望下课，这种心态不太好；听完后，善根回向。这样

第55节课思考题

412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？

答：“名僧未必高，高僧未必名”。

看出离心，对名闻利养的态度，有没有慈悲菩提心。如果不具备这些功德，即使管理一百个寺院，也不是名副其实的修行人。

无垢光尊者讲：如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。

413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？

答：出家人为了供养三根本、遣除违缘、利益众生，也是可以开许。

文殊菩萨经常到未生怨王的皇宫里，跟王妃们一起唱歌跳舞。通过这种善巧方便，度化了许多众生。

414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。

答：肯定触犯戒律。

佛陀开许，是在无有私心，利他情况下可以；对有自相烦恼之人，从来没有开许过的。

415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？

答：一件一件地办。

心志专一，圆满完成办这件事，然后再做其他的事。

好处：

1）依此能成办好所有的事情；

2）各种烦恼不会增长。

第56节课思考题

416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？

答：修行人尽量断绝。但在弘法时，如果真正能利益众生，也有一些开许。

慎摄身心，恒念正法，观察外境如梦如幻，不为喧闹外境所转。

417、我们为什么不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？

答：凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。修茅棚、补寺庙有一些开许外，其余都严格遮止。很容易伤害小虫的生命，违背圣教，积聚罪业。

明知故犯，违背佛制戒，果报麻烦。

翳罗叶龙王，迦叶佛座下的比丘，因砍树堕入龙类，头上生大翳罗树，痛苦不堪。

418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？

答：自己应猛然醒悟，提起正念。

贪嗔驱使下，很容易触犯戒律，伤害自他。贪嗔烦恼一旦萌发，应强行压制下来。

上师如意宝说：“你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”

第57节课思考题

419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？

答：贪心、嗔心、掉举、讽刺、傲慢、骄矜、评论他人、伪、诈、自赞、毁他、粗言、离间、思名、思利、思敬、欲差仆役、欲人侍奉、削弃他利、图己利、因是欲语时、不耐、懒、惧、无耻、言无义、贪执亲友。

原文颂词：

吾意正生贪，或欲嗔恨时，

言行应暂止，如树安稳住。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈。

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

或思名利敬，若欲差仆役，

若欲人侍奉，如树应安住。

欲削弃他利，或欲图己利，

因是欲语时，如树应安住。

不耐懒与惧，无耻言无义，

亲友爱若生，如树应安住。

420、掉举分为哪几种？请详细说明。

答：1）身掉举：东奔西跑，无法安住；2）语掉举：漫天胡扯，说是道非；3）心掉举：心往外散，不能摄伏。

421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？

答：慢有七种：

1）傲慢：观待下等众生而有自满之心。

2）过慢：观待同等之人，胜过他们。

3）慢过慢：观待超胜的人，自己更优秀。

4）我慢：将五蕴执著为我。

5）增上慢：自认为具有神通神变。

6）卑慢：“比上不足，比下有余”的满足感。

7）邪慢：误将过患认为功德。

骄有八种：

1）种姓骄：皇族豪门而自喜。

2）相貌骄：五官端正而飘然。

3）广闻博学骄：多闻而满足。

4）财富骄：经济富有而不凡。

5）权势骄：权倾周围而色喜。

6）无病骄：身体健康而鄙视病人。

7）艺术骄：身怀特长而居功。

8）韶华骄：年轻美貌而蔑视老人。

422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢

答：1）卑慢跟傲慢的差别：傲慢只是对下等者观待。卑慢则对上下都比较。

2）骄与慢的差别：骄未外露，内执己胜。慢是通过言行表现出来。

423、在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？

答：上师如意宝教诲：为摄受引导弟子，指出过失是应该的。道友之间评长论短，就没有任何意义。

对别人评头论足，唯造口业已。严重的，进拔舌地狱。

424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？

答：诸事尽量自己料理，不役使别人。

佛陀也自己托钵乞食、缝袈裟等，并未让人侍奉。一折福，二是来世为人役使。

第58节课思考题

425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？

答：染污心、无义心。

嗔恨以慈悲对治；

贪心以不净观对治；

愚痴以空性对治；

嫉妒以平等心或自他交换对治；

傲慢以摧毁我执对治。

426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？

答：8种：1）深信：对佛深信不疑。2）极肯定：对佛法有真实定解。3）坚稳：见解稳固。4）恭有礼：对上师、三宝恭敬。5）知惭：常生惭愧心。6）畏因果：害怕堕落，如履薄冰。7）寂静：身语调柔，安住如树。8）勤予乐：利益众生，无有疲厌。

428、请解释颂词“为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。”

答：为了利益自己和一切有情，行持无有罪业之事。更重要是，观一切如梦如幻，恒时守护菩提心

第59节课

429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。

答：1）尸体为秃鹫所撕扯。

2）意识与身体是别体。

3）如果意识不必要依靠身体才能存在。

4）用智慧剖析自身，身体没有值得贪著的精妙之物。

430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。

答：1）身因：父母的不净种子。心识的因：前一刹那中阴身时的心识等流。

2）本体：身体是四大组成的无情法，粗大色法。心，则是非无情的明清之法。

3）果：身体百年后就没了。心如果没有解脱，始终在轮回中流转。因此，心和身体是别别分开的他体。

431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。

答：有人见到鲜血会昏厥，听到老虎声吓得发抖，鲜血、老虎声也变成心的因了。

外境的所缘缘可以让心改变，但不一定是心的因。

《释量论》：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的。”

第60节课

432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？

答：依止上师，是指对上师的教言认真修持，其余的都不叫依止上师。

所以，女众用不着苦恼。

433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什么？

答：病得不轻。

《中观四百论》：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”

身体虽然是不清净的，但却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。

《前行》：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”

结论：我们不能随便糟蹋这个身体，而应依靠它来行持善法帮助众生、利益众生。

第61节课思考题

434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？

答：仆人不听使唤，就会辞退；身体如果不听主宰，何必善加养护？

养护身体，就是要它行持善业；如果它不能利益我和其他众生，就不再给它任何东西。

435、我们以什么样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？

答：不堕两边。

生活太奢华，易堕于傲慢，障碍修行；衣食太差，身体受不了，别人也会讥讽。扰乱自己修行。

正常情况下，应依于中道。

436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？

答：经论中的每个观点，都有针对性。说人身不净，是引导我们断除对它的贪执，避免继续沉溺轮回；说人身是船，是告诉我们善用人身，能成办解脱自他的二利事业。

这是从不同方面或层次得出的观点：一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。

我们应合理地看待人身。

第62节课思考题

437、我们平时的行为为什么要保持寂静？

答：1）“窥一斑而知全豹。”

2）莫舍己道，“勿扰他心”。

3）如树安住，有利修心。

4）行为调柔，影响周围。

438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？

答：第一种解释：劝勉别人应善巧；对别人的善意劝诫，应恭敬地顶戴接受；恒常以弟子的身份恭敬每个人。

第二种解释：对于善巧劝人行善的人，或未受委托也利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。

439、为什么要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？

答：当面称赞，别人会误认为奉承、吹捧。同时，凡夫容易产生傲慢心。

赞叹一个人，最好背后赞叹。

听到别人评赞自己时，也不要骄傲。更不要认为自己真有如是的功德。

倘若为此自我陶醉，其实是愚蠢的表现！

第63节课

440、对大乘修行人而言，什么才是最快乐的？

答：愿众生离苦得乐。

其次，听上师传授佛法的甘露，也是最快乐的。

441、在与别人交谈时，应该掌握哪些语言技巧？这样说话，目的是为了什么？

答：“出言当称意”：谈话要适合对方根基意乐。

“义明语相关”：表达清楚，主题鲜明，不东拉西扯。

“悦意离贪嗔”：能让别人喜悦接受。谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。

“柔和调适中”：温和文雅，声调适中，时间也不要太长。

这都是为了帮助众生、利益众生。

442、为什么说只有依靠众生，才能成就佛道？

答：最初：发心“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。

中间：布施要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生。四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。

最后：获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。

第64节课

443、若想迅速积累无量的福德资粮，需要具足哪些条件？如果我们万不得已要造恶业，怎样才能让果报最轻？

答：时间持之以恒，强烈的欲乐发心，依靠恩悲福三田，则能成办广大的福德善事。

非要造恶业，比如说杀牦牛，尽量缩短时间，害心不要太强烈，用上对治害心的善法，绝不要为供养上师三宝而杀害。

否则，罪过相当严重。

444、本论前面说“经说布施时，可舍微细戒”，此处又说“百年布施不如一日持戒”，二者是否矛盾？为什么？

答：“可舍微细戒”，是针对修学布施者的层次而说，也是观待于义利大小而言。

对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。如果布施对众生利益较大时，对支分微细戒律是可以开许的。

445、自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。

答：有没有自私自利的成分。

杀生、邪淫等行为，一地菩萨以上，才开许。

446、律藏中对饮食有详细规定，这样对我们有什么好处？

答：一、可避免贪著美味。二、有利于修行。

吃得过多，不舒服，容易昏沉，生慢心；吃得过少，体力不支，没精力闻思修习，对上师三宝的信心也生不起来。

第65节课

447、有些人想：“既然这个身体不清净，那我就不吃不喝，用种种苦行来折磨它，让它早点死了好。”这种想法对吗？为什么？

答：为小善而砍断四肢，或经常不吃不喝，行一些无有义利的苦行，这是外道的行径，绝对不开许。

暇满人身极难得。利用好了，可以圆满广大资粮，利益无量众生。这样宝贵的修法工具，如果随意损坏，这是对自他极不负责的行为。

圣天论师在《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”

448、什么时候身体才可以布施给众生？请以教证、公案说明理由。

答：证得一地以后。

印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”

月称论师《入中论》中说，登地以后，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。

弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以后，远离生老病死的一切痛苦。”

佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有后悔心，他就说：“若我布施身体时未生后悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初。这就是一地以上菩萨的境界。

449、在听闻佛法时，需要注意哪些威仪？

答：不能戴帽子，不能打伞，不能穿鞋，不能手持刀枪等兵器，也不能将手杖带在身边。

不能与传法者平坐，身体端正，恭敬，以喜悦的目光注视上师。

450、出家比丘为什么不能给单独的女人传讲佛法？请以你所了知的事例进行分析。在家居士平时怎样做才算威仪如法？

答：一是避免讥嫌，二是易生染污心，毁犯根本戒。

不要在隐暗处与异性单独相见。

第66节课

451、有些佛教徒经常说：“小乘是焦芽败种，不要学，我们应该学大乘佛法。”“密宗是鬼神教，不是真正的佛法，只有净土宗才适合末法众生的根基。”这些说法有什么过失？请具体分析。

答：有谤法的过失。后果是无法往生极乐世界。

八万四千法门，没有胜劣之别，都是应机施教。

取一舍一，犯谤法罪。成就无望，甚至堕落三恶趣。

《摄诸法经》：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”

452、有些人认为只要一心念佛或参禅就可以了，其他什么经论都不用学，这种观点正确吗？为什么？

答：错。

虽然念佛，参禅的功德不可思议功德，但这个并不能解决所有问题。

我们的烦恼形形色色，种类繁多，仅仅念佛坐禅，没有以胜观智慧来摄持，轮回的习气和障碍绝对无法遣除。

453、佛陀规定那么多行住坐卧的威仪，目的是为了什么？这是否只是出家人的戒条？

答：目的是为了保护众生的心。这并非只是出家人的戒条。

世人很难观清净心，都是从外表威仪上去评论。修行人行、住、坐、卧都很寂静调柔，世人自然会生起信心与恭敬，渐渐也能被引进佛门，修学佛法。假如行为野蛮无礼，别人会生邪见。

为避免讥嫌，维护三宝圣洁的形象，佛弟子都应以正知正念观察自己，恒常保持如法威仪。

第67节课思考题

454、一个大乘行者的言行举止是否如法，对弘扬佛法、利益众生有什么影响？

答：大乘修行人，如果言行举止如法，威仪寂静庄重，人们会见而生信，从而皈依三宝。这也是间接在弘扬佛法、利益众生。

如果言行连世人都不如，很多人对三宝会失去信心，甚至毁谤，从而断了他们的善根。这是间接摧毁正法、损害众生。

455、什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？

答：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。

吉祥卧有四种功德：

1）不妄念纷飞。

2）不失正念。

3）不会酣睡昏沉。

4）常做吉祥之梦。

有四点需要注意：

1）具足正念，忆念善法。

2）在正知中入眠。

3）观想诸佛菩萨，发光照亮自己。

4）早起想。“明天早点起来”。

456、经中宣说了无量无边的菩萨学处，但归纳而言主要指什么？

答：时时护持菩提心，断除贪嗔痴等烦恼，在清净的威仪中行持善法。

457、《三十五佛忏悔文》为什么又叫《三聚经》？昼夜各三次诵读此经有什么必要？

答：此文聚集了“忏悔罪业”、“随喜功德”、“善根回向”三种善法，所以又叫《三聚经》。

三十五佛在因地发心时，特别发愿将来要遣除众生的罪障。

修此仪轨，依靠三十五佛愿力加持，自相续中的染污和罪过，触犯戒律等，都能够逐渐清净。

第68节课

458、请举例说明：发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？

答：一、不能成就遍知佛果；

二、不能饶益一切众生。

《经庄严论》云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”

为了制服外道，也为了摄受有缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。

459、利益众生有哪两种途径？

答：一、直接利益众生：如放生、讲经传法、布施衣食财物等；

二、间接利益众生：如吃素、勤进闻思修行，并将自己的善根回向等。

460、所作善根为什么要回向无上菩提？

答：保持功德善根不毁坏，不消失，而且会增长。

《妙臂请问经》：“回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。”

回向时，一定要发愿：愿佛法兴盛，众生获得安宁！

461、本论中，大乘善知识必须具备哪些条件？对具有法相的善知识，应如何依止？

答：两个条件：

一、“善巧大乘义”，通达大乘的发心、仪轨、教义，具足摄受弟子的能力。

二、“安住净律仪”。必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。否则，给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。

依止善知识，应像善财童子一样，不畏一切苦行，灭除所有邪见、违缘，如法修学事师法。

不管上师显现为何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪见也不起恶念。这样做，自己定会证悟。

第69节课

462、为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？

答：《虚空藏经》：菩萨的十八种根本学处以及支分学处；堕罪与还净方法；如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容。

《学集论》：菩萨的整个学处。怎么样发心、受戒方式、如何护持及护戒的功德等，宣说得非常圆满。

《经集论》：阅藏札记。词句、内容精简，极具窍诀性。

还有龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值及教证。

463、我们做某一件事情时，如果经论中没有明确规定可不可以做，那该如何取舍？

答：看一下大乘经典和论典中有没有遮止。没有说不准，就可以放心去做。

464、简而言之，护持正知正念是指什么？

答：要义：一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态。

465、请以教证、公案说明，实际修持佛法的利益。

答：只听闻佛法而不修持，龙猛菩萨：如盲人持灯；佛经：如人落水，但口干而死。

公案：两贵族少年，同时出家。一个闻法后就实际修持，结果证得阿罗汉果。另一个只注重闻，不重视修，成了有名的三藏法师，弟子很多。

一次，三藏法师想羞辱阿罗汉。佛陀开示道：“在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”