圆觉经白话
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得人神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出佛国净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。
文殊菩萨章
在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地，用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不致于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。
文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：“善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这根本大法。文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万
与会大众顿时鸦雀无声，默默地开始听佛说法。
佛说道：“善男子们，无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界---涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法---波罗蜜，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。
什么是无明呢？善男子！一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。颠倒表现在虚妄地执著地，水，火，风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识六种识与色，声，香，味，触，法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月
亮一样。善男子！空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中。这便是无明。善男子！这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失时，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢？因为它本来就空幻不实，本来就没有生处。
一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子！像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚。这不是因为由他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，达到了觉悟的人，和虚空一样能
够体认虚空，体认了虚空的人，就体认了空花无实之相。这是一种既不能用语音来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。为什么呢？因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。有情数的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言；非情数的法界性则究竟虚空圆满，遍处四方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。”
世尊说完后，为了强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩
提心，末世诸众生，修此免邪见。
普贤菩萨章
世尊说完偈后，普贤菩萨在大众中离座而起，走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面，再起立右转，围着佛绕了三圈，最后长跪双手合掌，对佛乞请说道：“大慈大悲的世尊，我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众，以及在末世修习大乘的一切众生，都能达到这个圆满觉悟的清净境界。请问，什么叫做修行？大慈大悲的世尊，如果众生既然知道如幻，身心也都是幻觉，那么为什么还要以幻来修于幻呢？如果各种幻性，使一切尽灭，则心也是幻，那就没有心之一说，是谁又来修行呢？为什么又说修行也是幻呢？如果众生本来就不修行，在生死二道中，常常住于幻化的状态，更不知晓无明如幻的境界，从而生起虚妄地心境，怎样才能获得解脱呢？惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生，解说作哪些方便法门，才能逐步深入修习，使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后，再次五体投地，来回反复三次，以表示他的虔诚之请。
普贤说完后，世尊便开口对他说：“善哉！善哉！善男子！你们能为诸位菩萨和末世的一切众生，修习菩萨如幻的三昧方便法门，渐次使无数众生能够得以脱离各种幻境。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。
普贤菩萨听世尊这样说完后，为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲，内心充满了喜悦之情。其他菩萨以及大众，也都顿时鸦雀无声，默默开始听佛祖说法。
善男子！一切众生，种种幻化，都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失，但是它的空性并未改变。所以，众生所生的种种幻心，最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失，但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉，仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻，已获得了觉悟，其实还是没有离开幻觉；有人说自己本来就没有觉悟，这也是幻觉的一种表现形式。因此，所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动的。
善男子！一切菩萨和末世众生，你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执著了远离心的念想，而远离心就是幻。要是继续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离得境界时，也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火，当火生起燃烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形，诸种幻虽然消失灭尽了，但还未能进入彻底断灭。
善男子！只要智觉知道了虚幻，马上远离，就不需要任何权宜方便之法；只要彻底远离了诸幻，就获得了觉悟，没有什么前后阶次可言。所以，一切菩萨和末世众生，只要以这种方式修行，就能永离诸幻。
世尊说完后，为了强调他的说法，于是又用偈语总结道：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
普眼菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前，用头顶触佛的脚面，再起立右转，围着佛至尊转了三圈，长跪双手合掌对佛说：”大慈大悲的世尊，祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众，以及末世一切众生，演说菩萨修行得次序。什么叫做思维？怎样才能真正做到主持？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟？世尊！如果众生没有正确的方法和正当的思维，即使听了您宣说的这些三昧正定，他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪，其结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠，为我们和末世众生指明一条方便的道路，普眼菩萨说完后，再次对佛五体投地礼拜，来回往复了三次，以表达自己的虔诚之请。
普眼菩萨说完后，佛世尊便开口对他说：“善男子！你能为诸位菩萨大众和末世众生，咨询关于如来修行渐思维住持法，并要求以假
借譬喻来说明种种方便法门，那么，你就仔细听着，我现在就为你们宣说。
普眼菩萨听到佛世尊将要宣示佛法，感到能亲自得到佛的教诲，内心充满了欢喜之情，诸菩萨和大众也都鸦雀无声，默默地听佛说法：
善男子，你们新学的菩萨和末世众生，想要求得如来清净圆满菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。首先，要依靠如来奢摩他修行，即把高层次的心的活动，集中在某处变成为一种静心静虑的念想行为，然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，默默地呆在安静之处，开始在心里作这样的观想：我现在的身体是由地，水，火，风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发，毛，爪，齿，皮，肉，筋，骨，髓，脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素：我的唾液，鼻涕，脓，血，津液，涎末，痰，泪，精气，大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为
有呼吸的作用，它属于风元素。所以，地，水，火，风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地，水，火，风四大元素互相缘和而合成的相状，所以，“身”实际也是一种幻化之相。地，水，火，风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼，耳，鼻，舌，身，意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼，耳，鼻，舌，身，意六根和地水，火，风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此，这个“心”也是虚妄不实的。
善男子！这个虚妄的心，如果没有色，声，香，味，触，法六种尘埃的外境作缘，则不可能存在。因为地，水，火，风四大元素由缘和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能成为“身”了，也就是没有
上面的六种尘埃的外境可言了。那么，虚妄的心当然也不能与它们作缘，不复再存，因此最终是不会有“缘心”可以被见到。
善男子，由于你们众生的幻身灭掉了，所以幻心也就灭掉了；幻心一旦灭掉了，幻尘也就灭掉了；因为幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉；幻灭被灭掉，那些真实的不是幻的“非幻”，即空的自性却是不灭常存的。这好比用布磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会重新再现镜子的光泽，恢复它的本来面目。
善男子，你们应当知道身，心全都是幻垢，只有把这些幻垢偏见永远消灭了，才能重现十方清净。
善男子，这譬如清净摩尼宝珠，它本来的质地是晶莹无暇，但它能映照五种颜色，随处显现。可是，有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色，而不能见其本来无色的本性。
善男子，圆满觉悟清净本性显现于身心，会随处相应。但愚痴的人说，清净圆满觉悟，是真实不虚而存在的，身心自身的相
状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识，才使他不能远离幻化。因此，我必须指出，身与心都是幻垢，能有对治而远离这些幻垢，才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽，悉数除去，即使没有对治的幻垢，也能谈得上为菩萨。
善男子，诸位菩萨和末世众生，修行证得各种幻境，消灭了各种因幻而出现的影像，即刻便能得到虚空清净。无边的虚空，只有因取得觉悟时才能被显现和发现，觉悟圆满明彻，也就显现了心的清净；由于心清净的缘故，也就可以见到了尘的清净；见到了尘的清净，眼根也就清净了；眼根清净了，眼识也就可以清净了；眼识清净了，就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。同样，知道了心清净，耳根也就清净了；耳根清净了，耳识也就清净了；耳识一旦清净了，与之相缘的尘境也就清净了。由此推之，鼻，舌，身，意几种根，识，尘境都是一样的，它们始终处于一种前后相递的清净关系。
善男子！由于根清净的缘故，色尘也就清净了；色尘清净了，声尘也就清净了。由
此推之，香，味，触，法几种根，尘也就清净了。
善男子！色，声，香，味，触，法六尘清净了，于是地大也就清净了；地大清净了，水大也就清净了。由此推之，火大，风大也就清净了。
善男子！地，水，火，风四大清净了，于是十二处，十八界，二十五有野就清净了。由于它们都清净了，于是十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之，八万四千陀罗尼门一切都清净了。
善男子！一切真如实相，其本性是清净的，所以一身能够清净；一身清净了，于是多身就清净了；多身清净了，就可推至十方众生圆满觉悟清净。
善男子！一个小世界清净了，三千大千世界也就清净了；三千大千世界清净了，就可推至虚空圆满遍及，过去，未来，现在三世一切清净，永远空寂平等不动。
善男子！由于虚空石那样的平等不动，当然也就知道了觉悟的自性是平等不动；由
于地，水，火，风四大也是平等不动，同样也就知道了觉悟的自性是平等不动；由此可推知八万四千陀罗尼门平等不动，当然也就知道了觉悟的自性还是平等不动。
善男子！觉悟的自性遍满各处，清净不动，圆满无际。所以，应该知道眼，耳，鼻，舌，身，意六根遍满法界；六根遍满法界，也就应该知道色，声，香，味，触，法六尘遍满法界；六尘遍满法界，也就应该知道地，水，火，风四大遍满法界，于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。
善男子！由于这种玄妙觉悟的自性遍满各处，所以各种根的自性，尘的自性没有坏损杂染；根，尘既然没有坏损杂染，可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬如有成百上千盏灯，集中2同照一室，灯火遍照房间各个角落，没有坏损杂影。
善男子！一旦觉悟取得了成就，就应该知道菩萨不会受到诸法的束缚，也不强求用诸法来获得解脱；即不厌恶生死，也不爱求涅槃果境；既不敬重戒律，也不会憎恨破坏戒禁的事情；既不看重长时间的修行，也不轻
视初学者。这些都是为什么呢？因为一切都是由成就了的觉悟而获得的。譬如眼睛线下面看到了眼前的一切，这光线圆满映照，当然没有憎爱的感觉。所以如此地原因是什么呢？因为光体只有一个，自然没有憎爱的区别。
善男子!诸位菩萨和末世众生若用这种觉悟之心来修习，就能取得成就。对此不作修习的人，就不会取得成就。圆满觉悟普照一切，寂灭一心平等无二，遍满百千万亿阿僧祇的时间过程，遍满不可计算不可数说的如恒河中沙粒数一样多的诸佛世界。这就像虚空中花，又杂乱生起，杂乱一旦消失，就会不即不离，没有束缚，没有解脱一样。所以才能知晓众生本来就能成佛，而生死涅槃如同昨日做梦至今未醒。
善男子！由于昨天做梦的缘故，所以今日一旦醒来就应当知道，所谓生死与涅槃，没有生起也没有断灭，无有来处也没有去处；那些主动去求证生死涅槃的人，会既无所得也无所失，既无获取也无舍弃；那些主动地去求证生死涅槃的人，既无住守业务止持，
既无任运也无生灭。所以，证得生死涅槃或成佛，既无主动也无被动，毕竟是没有证，也没有证得的人，因为一切法自性平等不坏无差别。
善男子！诸位菩萨，这就是修行，这就是修行的次序，这就是思维，这就是住持，这就是方便法门，这也就是开悟。追求这种佛法，也不会感到迷乱和混闷了。
世尊宣说完后，为了再次强盗他所说的上述教法，于是用偈语的形式总结道：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
金刚藏菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，金刚藏菩萨从大众中离座而起，他走到佛祖的面前，用头顶触摸佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：“大慈大悲的世尊，您善于为一切菩萨
和大众，宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次序的方便法门，为诸多众生开发了蒙昧愚迷，我们与会的全体听法众生，承蒙佛祖您慈善的教诲，原本执著虚幻有如眼睛有病一样，经您的医治后，朗然冰释，智慧的眼睛变得清净起来。世尊!如果说诸位众生本来就可以成佛，那么为什么还会有一切无明呢？如果说这些无明是众生原本就具有的，那么又是什么因缘使之合成，如来又反复说明众生本来就可以成佛呢？如果十方不同类别的凡夫，本自就可以成就佛道，那么又为什么后来又生起无明，一切如而继来，什么时候会再生出一切烦恼呢？惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱，发宏大慈悲心，为我等诸位菩萨开始秘密深契的佛法，让末世一切众生掌握修持这契合义理经文的修多罗教整体，最终明白真实不虚的道理，永远断除疑惑和懊悔。”刚藏菩萨说完后，将五体投地，对佛祖再加礼拜，如是往复来回三次，以表示他的虔诚之请。
金刚藏菩萨乞请完毕后，佛世尊便开口对他说：“善哉！善哉！善男子！你能为诸位
菩萨和末世众生，询问如来甚深秘密究竟方便法门，这本身是对诸位菩萨最好的教诲，也是最终真实不虚的了义大乘教法。它能够使十方修行学习的菩萨和一切众生，都能获得坚定的信心，永远断除疑惑和懊悔。
现在，你们仔细听着，我将为你们宣说。”
金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后，为能够亲自奉听佛祖的教诲，内心充满了欢喜，诸位菩萨和与会大众都鸦雀无声，默默听佛开始说法：
善男子！一切世界中的全部事物和现象，都是有始有终，有生有灭的。过去，未来，或有，或无，缘聚，缘散，生起，停止，都因妄念前后相续不断，而循环往复不止。所以，众生坚持那些种种获取舍弃的不同看法，都属于轮回的范畴。众生既然未能跳出轮回，而妄自去分辨圆满觉悟，那么，这种圆满觉悟性仍然等同于往复流转的生死轮回之中。若要免除轮回，心境无有是处。譬如双眼晃动，水并没有动，却看见了水波在摇动；又如双眼瞪着不动，却将火把旋转看成是一个火轮在旋转；再如，月亮本来不动，
但月亮旁有云彩移动，就好像是月亮在移动；乘坐在飞驰的船上，就可以感觉到两边的岸在后退，这也是同样的例子。
善男子！各种各样的事物和现象都是处在流动转动之中，没有停息，很难说哪种东西会先停不动。既然不可得到事物和现象无有先停的认识，何况轮转生死的垢心也不曾清净，只有观想成佛的觉悟，才能不再生起诸物往复旋转的认识。所以，正是由于这个原因，才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个疑惑。
善男子！譬如患眼病的人，妄见空中有花，眼病虽然已经除去了，但不能用言语说明眼病已彻底清除了，眼睛可能会在什么时候再次生起一切诸种疾患。为什么呢？因为眼病与花二种事物之间并没有一种相互待缘的关系，即眼病不与花同时而出，花不随眼病而生。又如空花灭尽于空时，也不能够用语言来说虚空什么时候又会再生起空花。为什么呢？因为空本来就没有花可言，并不是由于有生起或灭尽的原因才有了花。所以，认为有生死涅槃和认为有生死或灭尽一样，都