论睁了眼看

论睁了眼看

“五四运动”一个大家都不陌生的名词，这是一个封建主义和马克思思想决胜的时代，在这个时代中，我们不得不提起的一位就是鲁迅，而我即将说的文章，也正是这篇鲁迅启蒙主义的开端的经典文章—《论睁了眼看》。

在1919年，北京发生了一件对于中国近代非常关键的一件事—五四运动。在巴黎和会上，中国被迫要求签署一份丧权辱国的条约，因此，爱国的有志青年们和鲁迅这般人物，发起了爱国的“五四运动“，也正是因此，中国并未在巴黎和会上签署条约。而正是在这个大环境下，鲁迅先生毅然投身到解放国民思想的第一线中去，用一支笔，向封建主义、旧社会宣战！

《论睁了眼看》这篇文章，鲁迅先生撰写的直接原因是看了“虚生先生所做的时事短评”。他发表的《我们应该有正眼看各方面的勇气》一文，又一次引发了鲁迅长久萦怀的关于“国民性”就是“瞒和骗”这个问题的思考，并写下了这篇著名的反对“瞒和骗”的思想与文艺、堪称鲁迅现实主义文学观之总纲的文章。在这篇文章中，鲁迅先生无情地批判了当代大部分中国人的“瞒和骗”的错误思想，想要告诫广大的中国人们要有正视现实的勇气，从“瞒和骗”中走出来，不能一味的去相信那些子虚乌有的东西，不能去遵从旧社会的条条框框，只有吸取科学主义思想、努力发展自身，才能建设属于中国真正的新文艺。

鲁迅先生在这篇文章中，开头就提到了“中国的文人，对于人

生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。”这句话很明显的就揭示了鲁迅先生对于当代中国人的“国民性”的态度。“国民性”的“瞒和骗”的社会历史根源——孔孟之道长久的精神统治，讽刺了中国文人闭着眼睛“便看见一切圆满”的文艺思想。鲁迅先生非常善于抓取类型，画出富有典型意义的形象，使议论和形象相结合。他在文章中的第四段中打了一个比方，“一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。”先生以这个比方说明了中国人遇到问题只围观不解决，甚至无视掉的坏习惯，而这个习惯不正是“国民性”的劣根所在么？国民遇到事情不理睬的这种做法可能能获得一时的清闲，然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，即使不正视，像什么都没发生过一样的避开，也是要身受的，因为社会是人组成的，每个人都是组成社会生活的一部分，因此，人影响着社会的动态，社会的进步或残缺也将直接影响到人的生活。

在文章中接下来，鲁迅先生提到了中国式的婚姻，从中国式结婚的视角批评“大团圆思想”，鲁迅先生很深刻的表达了其当时作家对于小说定是才子佳人的做法，就是“闭上眼睛”对中国婚姻的缺陷所作的补救，根本就不符合社会的现状，就是在放纵“瞒和骗”的“国民性”的滋长。然后鲁迅先生又从《红楼梦》或续或改的结局处理方式上说明这种流弊对小说也是有一定影响的。然后鲁迅先生再以以宣扬“善有善报”的元杂剧为例，对“大团圆”思想的延伸进行批判.。最后，指出关羽、岳飞的被杀，因有“彰明的史实，瞒不下”，便“别

设骗局”，也仍是“大团圆”结局流毒的表现。在鲁迅看来，这些都是瞒和骗的文学，正因这一文学思想的流毒和影响之深，，这才将一切社会人生的不足之处通通加以掩盖，这无疑是对社会进步的巨大妨碍。于是鲁迅以十分沉重的笔调写下了一段含义极为深刻地话：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造成奇妙的逃路来，而自以为正路…不足忧悲似的。”越不好的东西，中国人就越不敢正视，而不正是因此，“瞒和骗”的文艺方式才得以发展么？

鲁迅先生从“欺和瞒”的文艺同“欺和瞒”的国民性相互推动的恶心循环中，提炼出了一个具有普遍意义的重要论断—“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。这个论断虽然是在谈到“欺和瞒”这种消极现象时作出的，但我们须着眼于它普遍的积极意义，就是它所揭示的文艺同国民精神的辩证关系、文艺的特殊功用等。首先是国民精神决定文艺的风貌，文艺反映国民精神，或者至少打上国民精神的烙印。例如中国古代所谓的“建安风骨”“盛唐气象”，现代的“五四”文学、抗战文艺等，可以说无不与某一特定的历史时期的国民精神相联系，无不为某一特定历史时期的国民精神所灌溉。事实上，正是这种联系和灌溉，才使得一切优秀的文艺作品能够引起受众普遍的精神上的共鸣。其次是文艺对于国民精神的积极影响和反作用。“欺和瞒”的文艺可以“更令中国人更深入地陷入瞒和欺的的大泽中”，健康向上的文艺自然也可以使国民精神获得升华和提高。鲁迅始终认为文艺能够怡人性情、影响人的精神、具有启蒙作用，这的确是非常正确的。特别是他提出文艺“是引导国民精神

的前途的灯火”这一命题，更是一语点明了文艺特殊的社会功用，对于我们今天发展社会主义文艺、建设社会主义精神文明具有重要的现实意义。鉴于文艺作品的这种客观效果，人们不能不提出作家的社会责任感问题。鲁迅的“灯火”论证是要启示作家以健康向上的思想塑造国民灵魂，培育国民精神，引导我们民族以健全的人格卓立于世。

而在鲁迅先生的杂文有一个特点，就是善于运用联想，将不同时空发生的现象联系起来分析，既增强了作品的历史底蕴，有增强了作品的深邃内涵。就在这篇文章里，鲁迅先生就从新文学运动联想到了儒家思想。他说道：“我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。”“当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。呸！”。两段文字就可见鲁迅对儒家的态度，他对儒家思想中的一些思想持否定态度，认为儒家思想给了人们瞒和骗的理由，其实鲁迅真的很讨厌儒家吗？在辛亥革命结束后，国内的学术氛围忽然转变，从“罢黜百家，独尊儒术”变为“打倒孔老二”了，我认为鲁迅先生可能并不是真的想否定儒家思想，而

是顺应当时时代的需要，为了“革命”才做出这样的评论。儒家思想之所以能流传多年，证明了它还是很经典的，里面的很多思想都可以对我们的人生产生积极影响，可这毕竟是古人阐述的观点，肯定会与现在的状况有所出处入，毕竟社会在发展，旧社会和封建主义不可能一直存在下去，而我们要做的，就是要领会这篇文章中的的那种精神并加以改造，运用到现实生活中来，才可能指导我们树立正确的理性的人生观和价值观，只有这样子我们才算是达到了鲁迅先生当初写这篇文章的目的。

中国的现代文学是以革命现实主义为主体，此外还包含多种创作方法，拥有各种流派的文学。“五四”文学革命在中国文学史上引起的另一个历史性变革，它大大加强了文学与现实生活的密切联系。打破了“瞒”与“骗”的封建文学原则和方法，按照生活本来面目去反映现实生活，揭示现代中国社会真实的矛盾运动，以激发人民群众变革现实的热情，这一历史要求贯串於中国现代文学发展的全过程，使革命现实主义成为现代文学文艺观和创作方法的主流。这一时期现实主义创作方法的提倡，充满著反封建传统的批判精神，正如鲁迅先生的文章一样，起到了清醒地揭露、批判黑暗现实的功能，显示了启蒙主义的特色。“五四”时代是一个历史的开放时期，而我们的先驱者，鲁迅先生以恢宏的气魄，进行了多种创作方法与艺术流派的开拓，给我们后人留下了许许多多像这篇文章一样的经典。

写到最后，突然又想起来了那句话，“哀国人之不幸，怒国人之不争”，而这，不也是当代的我们道德修养中所必须的一环么？

《论睁了眼看》教学设计

《论睁了眼看》教学设计 教学目标 1、使学生通过研读作品，能了解并深刻认识到“瞒和骗”这一国名劣根性的历史根源和实质，并能结合作品和现实做出自己的评价。 2、使学生通过研读和探讨，能理解“睁了眼看”的深刻含义，进而培养学生勇于开拓、勇于创新的精神。 3、通过学习探究，联系已学过的作品，体会作者的写作风格。 教学重、难点 1、鲁迅是如何深刻地提示“瞒和骗”的文学传统产生的社会历史根源的？ 2、“文艺是国名精神所发的火光，同时也是引导国名精神的前途的灯火。”这句话该如何理解？ 教学过程 导入 《论睁了眼看》作于192.5年7月22日，初刊于是年8月30日出版的《语丝》周刊第38期，后收入杂文家《坟》。鲁迅撰写这篇杂文的直接原因是看了“虚生先生所做的时事短评”。“虚生”即徐炳昶，时为北大教授兼女师大讲师、进步期刊《猛进》主编。他在该刊第19期发表《我们应该有正眼看各方面的勇气》一文，又一次引发了鲁迅长久萦怀的关于“国名性”问题的思考，并写下了这篇著名的反对“瞒和骗”的思想与文艺、堪称鲁迅现实主义文学观之总纲的文章。这篇文章无情地批判了“瞒和骗”的思想与文艺，告诫人们要有正视现实的勇气，从“瞒和骗”中走出来，建设中国真正的新文艺。 课文分析 1、文中一共有14个自然段，（问学生可以划分几个部分）可以划分为三个部分。 第一部分：（1—5自然段）先写为文的缘起，即看虚生先生的时事短评有感而作。 感的是什么呢？下面请同学们读一下文中的第3自然段。 “（第3自然段）中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”，接下来三段就从批判国民性入手（在此可以解释一下“国民性的含义：国民性或民族性，就是国民素质，最基本的就是其思想道德素质，或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及

关于《呐喊》高中读后感800字精选5篇

关于《呐喊》高中读后感800字精选5篇 《呐喊》高中读后感800字(一) 《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。 《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上

君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。 没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧! 《呐喊》高中读后感800字(二) 漫步在枫叶林下，看着如血染红的枫叶飘落，空中似乎弥漫着哀伤的气息，我似乎感受到了鲁迅先生的心声…… 在鲁迅先生不胜枚举的作品中，《呐喊》作为他名闻遐迩的代表

剪纸教学设计

六年级剪刻纸教案 剪纸教学设计（一） 一、教学目标 1、掌握剪、刻人物的基本方法和步骤，发展动手能力。 2、了解剪纸文化，培养学生热爱生活的情感。 3、锻炼语言组织和口头表达能力。 教学重点：掌握剪、刻人物的基本方法和步骤，发展动手能力。 教学难点：锻炼语言组织，口头表达能力。 二、教学过程 （一）、今天老师给同学们带来了一个故事。 1、欣赏《老鼠娶亲》的剪纸动画。 这些故事中的形象是用什么方式表现出来的？ 生回答：剪纸 2、同学们你们还在哪儿见过剪纸？ 3、介绍剪纸的概念。 4、了解剪纸的历史。 （二）、讲授新课 1、故事引入 老师准备了一段特别的故事，听完请想想，它特别在什么地方? 2、教师口述“我和妹妹去公园喂鸽子”故事。 (三)、故事交流 1、在你的身上或者你的身边曾经发生过有趣的故事吗? 2、先在小组交流，再由组长用3～5句话写下来。 (四)、讨论、演示过程 (从各小组中挑出一个典型故事)教师示范剪刻步骤。 ①随意剪出外形（主要人物）。 ②剪或刻出人物的细节、花纹。 1、“怎样剪出漂亮的细节？”“这些花纹都有些什么样的特点？” 欣赏剪纸故事，让学生对剪纸纹样有一个初步的了 解。 2、在示范的过程中，可以从学生的实际出发，甚至可以选择课堂中某个学生作为剪纸的原形，通过关注该生的五官、衣着、神态、动态等方面的特征进行讲解，也可以征求学生的意愿，发挥学生的主观能动性，将学生们认为比较好的纹样，对示范作品进行装饰，来拓宽学生的思维。 3、作品对比，请学生谈自己的感受。 （在此过程中我们还可以进行比较教学，让学生明白在同一个外形、同一个神态、同一个动态、在不同的纹样处理中可以取得的不同的装饰效果。） ③组合粘贴。 1、出示与故事相联系的其他人物或动物------让学生根据所剪刻人物的动态、神情，将这些人与物之间进行联想和组合构图，还可根据需要完善故事。（目的在于引导学生关注动态、神态、外形、纹样的处理和应用。） 2、准备粘贴了，你想怎么贴?怎样贴才会又快又平整呢?——胶涂在底纸上。 ④添加道具。

2019年鲁迅《论睁了眼看》阅读练习及答案word版本 (3页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 鲁迅《论睁了眼看》阅读练习及答案 阅读下面的文章，完成15～17题。 论睁了眼看 鲁迅 ⑴虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼 看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这 一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。 ⑵但现在我所想到的是别一方面—— ⑶中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视 的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在 体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。 ⑷再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不 见了。一辆汽车坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油 油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满， 可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时 便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天之将降 大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其为。”于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡 事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有 “不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了。 ⑸中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子 在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终 身之约”。但约定之后，也就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏 曲或小说上尚不失为美谈，实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的

鲁迅经典名言100句承包你的素材库

鲁迅经典名言100句承包你的素材库 鲁迅先生的经典语录，用在你的作文里必定掷地有声！ 001. 中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，而对于现在这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓希望将来的就是。——《两地书》一九二五年 002. 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年 003. 我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。——《这个与那个》一九二六年 004. 中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。——《老调子已经唱完》一九二七年 005. 中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。——《谈所谓「大内档案」》一九二七年 006. 即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后。——《中国语文的新生》一九三四年 007. 在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年 008. 我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年 009.中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年 010. 我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年 011. 我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！——《忽然想到七》一九二五年

鲁迅明天读后感

鲁迅明天读后感 篇一：鲁迅明天读后感 这篇小说为什么叫《明天》？明天，无论无论站在何时说这个词，它都代表将来，非现在。无论作者或主人公，都像在摆脱现实，逃往明天。至于原因，原文斑斑可寻。小说的开头，说鲁镇有些古风：不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。唯这单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维生，日出而作，日落而续。所以，只有她家的灯光是突兀的，其它的门都关上了，唯她例外。这当然不能用中国妇女最传统的勤劳来诠释。 这正是鲁迅先生的春秋笔法，这恰恰是特定社会环境下的凄象。这灯光不仅闪耀着一个贫苦人家的艰辛，更闪耀着邻里人之间的冷漠与麻木、对贫弱者的袖手旁观。他们冷漠于扶弱，导致不忍视弱，所以他们都早早地关上了家门，尽管未必真的睡觉。如同公交车上不乐于让

座的年轻人，戴上耳机，闭上眼睛假装睡觉，却能在到达目的站的那一刻准时醒来，分秒不差。千载的文明进程，都冲不散那“鸡犬相闻，老死不相往来”的古风，真叫人心寒。一个灯火辉煌的咸亨酒店，一个灯光昏暗的破落之家，相映相照，更显凄楚。那些处于经济基础上层的人们，社会伦理似乎从未赋予过他们向贫弱者布施的权利和责任。鲁迅的时代是这样，现在还是这样。“越是有钱越是吝啬，越是吝啬 越是有钱。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客们，他们更多地愿意把闲 钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者的救助却不生一念。 相反，他们还在贫弱者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。他们的冷眼旁观和不露体恤，似乎纯属理所当然。为了治好儿子的病，单四嫂子使尽浑身解数。求神、许愿、吃单方，到最后一个“压轴法子”——寄望于何医生。但宝儿还是免不了毕命的厄运。这也许是司命之所属，非医药所能挽救。但也不排除麻木庸医视贫弱者的生命如草芥，用假方滥药聊以塞责，以至夭折。据问及病情时何医

浙江省历年自考真题鲁迅研究

浙江省2014年4月自学考试鲁迅研究试题 课程代码：00812 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1. 答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2. 每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题(本大题共10小题，每小题1分，共10分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸” 的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1.俄国盲诗人爱罗先珂是鲁迅以下哪部小说中的人物？ A.《祝福》 B.《示众》 C.《兔和猫》 D.《鸭的喜剧》 2.下列哪部作品不属于 ．．．《华盖集续编》？ A.《无花的蔷薇之二》 B.《死地》 C.《我们现在怎样做父亲》 D.《纪念刘和珍君》 3.鲁迅在______的演讲里，有过一个重要的概括：“群众——尤其是中国的，——永远的戏剧的看客。” A.《娜拉走后怎样》 B.《伤逝》 C.《社戏》 D.《死地》 4.鲁迅在杂文______中称中国的看客是“无主名无意识的杀人团”。 A.《我之节烈观》 B.《文化偏至论》 C.《颓败线的颤动》 D.《破恶声论》 5.鲁迅说，《故事新编》是“______”。 A.故事传说 B.神话传说 C.神话传说及史实的演义 D.叙事小品 6.以下哪个人物形象既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质？ A.孔乙己 B.涓生 C.魏连殳 D.吕纬甫

7.《影的告别》是鲁迅哪部作品集中的作品？ A.《呐喊》 B.《野草》 C.《彷徨》 D.《朝花夕拾》 8.下面哪部作品体现出鲁迅讨论“文化”问题的内容，也就是新世纪“中国现代文化建设”的基本战略问题的内容？ A.《科学史教篇》 B.《摩罗诗力说》 C.《墓碣文》 D.《文化偏至论》 9.鲁迅将缺乏精神信仰的“假知识分子”称之为 A.伪士 B.瘪三 C.暴发户 D.恶少 10.在鲁迅看来，杂文应该“是匕首，是______，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”。 A.花环 B.炸弹 C.投枪 D.尖刀 二、双项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分) 在每小题列出的五个备选项中只有两个是符合题目要求的。请将其选出并将“答题纸” 的相应代码涂黑。错选、多选、少选或未选均无分。 11.鲁迅在《论睁了眼看》中提出了一个衡量人（知识分子、国民）和文艺的基本价值标准，即是“敢于正视人生”，还是“______和______”。 A．诚 B.爱 C.瞒 D.骗 E.礼 12.在艺术上，鲁迅的两部散文集各呈特色：______深沉含蓄，具有诗的凝练；______流畅清新，表现了散文的通脱与舒展。 A．《故事新编》 B.《野草》 C.《朝花夕拾》 D.《热风》 E.《坟》 13.下列哪些作品不属于 ．．．《故事新编》？ A．《补天》 B.《采薇》 C.《复仇》 D.《怀旧》 E.《非攻》 14.鲁迅作品的基本母题：“爱”——对每一个生命个体的关爱；“______”——生命无辜的毁灭；以及“______”——对来自一切方面的对生命的奴役、残害的绝望的抗争。 A．情 B.理 C.恨 D.死

鲁迅名言

名人名言 鲁迅 · 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 · 心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。 · 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。 · 不满是向上的车轮。 · 我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 · 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅名句 · 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 · 穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。 · 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 · 时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人只能留下一片悔恨。 · 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅语录 · 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 · 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 · 革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。 · 天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。

· 我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅语录 · 自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。 · 生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。 · 时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 · 时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。 · 做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。——鲁迅名言 · 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。 · 那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 · 伟大的成绩和辛勤的劳动成正比例，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。 · 我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢？ · 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅名言 · 单是说不行，要紧的是做。 · 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 · 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 · 造化常为庸人设计。 · 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！。——鲁迅名句 · 哪里有天才？我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。 · “不耻最后”。即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。 · 骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白

鲁迅《呐喊》读后感

鲁迅《呐喊》读后感 【文章导读】书中第一篇小说，描写了一个迫害狂症患者的心理活动。这个可怜的人儿啊，深受封建礼教和制度的迫害，对社会甚至是自己身边的人都有一种恐惧感。今天小编为大家带来的是读《呐喊》有感，希望可以帮助到大家~ 【篇一】读《呐喊》有感无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的，其中的让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。 阿q是鲁迅塑造的经典形象，我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生?究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿q的?假洋鬼子?与?男女之大防?等思想也绝对不是阿q所独有，这是时代产物。再如阿q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。 但凡看过的人都认为他是悲哀至极的人物。阿q他所受到赵大爷、赵白眼、小d和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的?精神胜利法?。这就是阿q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。 我们总是会带着笑来读的，仿佛可怜的阿q从被创造出来就一直被大家笑着。然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑。他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。 可以说阿q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。呐喊读后感600字。而任何时代都会有弱者，作为一个新社会的现代人，我们从阿q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任。 【篇二】读《呐喊》有感《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，

第十讲 走出瞒和骗的大泽《论睁了眼看》及其他

走出瞒和骗的大泽——读《论睁了眼看》及其他 《论睁了眼看》: 鲁迅告诉我们，由于“我们的圣贤”一直在教人“非礼勿视”，“不但‘正视’，连‘平视’‘斜视’也不许”，这就造成了“弯腰曲背，低眉顺眼”的青年和“驯良的百姓”。 本文所要讨论的重点是，中国的“文人”，也即中国的知识分子与中国文学和这样的国民性的关系。 中国知识分子的顽症：“万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。”这也造成了中国传统文学的根本性的弱点。——鲁迅正是从这一角度考察中国传统小说，于是有了许多重大发现。鲁迅指出，中国的才子佳人小说总是自欺欺人地编上一个“才子及第，奉旨完婚”的结局，现实生活中的悲剧变成小说里的大团圆，眼睛一闭，就皆大欢喜。 提出两个极为严重的判断与概括：“瞒和骗”的国民，“瞒和骗”的文艺，而且二者之间又形成了一个恶性循环。提出了一个衡量人（知识分子、国民）和文艺的基本价值标准，即是“敢于正视人生”，还是“瞒和骗”。这里有两点特别值得注意：一是在鲁迅看来，《红楼梦》开辟的是文学的一个新的传统——从下文即可看出，鲁迅认为“冲破一切传统思想和手法”是他所期待的“崭新”的文学的基本特征之一。另一方面，鲁迅又提醒人们注意，旧的瞒和骗的传统完全可能在“新”的旗号下重现。鲁迅对真正“崭新”的中国文学（也就是我们通常所说的“现代文学”）的期待：它应该是“真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来”的文学，是敢于“冲破一切传统思想和手法”的具有创造性的文学。 《破恶声论》提出的“伪士”的概念：第一，他们骨子里是“无信仰之士人”，第二，他们却要使出一切手段来扼杀别人的信仰；第三，但他们又处处把自己打扮成有“信仰”者，而且还要充当“信仰”的捍卫者。精神信仰与自由创造精神这两方面的缺失，就形成了“无精神”的特征，这正是“伪士”的本质。在中国的历史条件下，“伪士”是必然和专制体制（既是国家的专制，又是众数的专制）联在一起的。 《马上支日记》提出了“做戏的虚无党”的概念。鲁迅多次谈到，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”。鲁迅首先讨论的也是“面子”。——这也是鲁迅长期关注的一个国民性命题。除本文外，还有《两周氏谈：“面子”和“门钱”》，以及《说“面子”》等。而在《马上支日记》里，鲁迅所强调的却是他从中感到的民族危机：外国人正在“精深圆熟”地利用中国人（特别是中国官员）的面子观念，以取得他们在外交上的“胜利”，比如，明明是干涉中国的邮政，但只要将“邮政局”改为“邮务局”，“外国人管理一点邮‘务’，实在和内‘政’不相干，这一出戏就一直唱到现在”。——这也是一种自欺欺人的“做戏”。他首先将其概括为一种“做戏”现象——这是一个演戏者与看戏者（看客）的合谋，为使瞒和骗的“戏”得以“做下去”，自然要将不做戏、并要揭穿做戏的真的人（知识分子）如鲁迅者，视为“扫兴”者、异己者而加以排斥，甚至放逐。对于那些既无真的信仰，又无特操（道德坚守），打着西方新旗号的“伪士”，鲁迅命名为：“做戏的虚无党”或“体面的虚无党”。 在１９２８年与创造社、太阳社的论争中，鲁迅又发现了“革命”旗号下的“瞒和骗”。鲁迅与创造社、太阳社诸君子的论战，有两个焦点。其一是敢不敢正视现实的黑暗？其二是敢不敢正视自身思想的黑暗？鲁迅因此而提醒人们注意：在追求革命的队伍中，确有真的革命者，但也有一些“颓废者”，“因为自己没有一定的理想和无力，便流落而求刹那的享乐；一定的享乐，又使他发生厌倦，则时时寻求新刺戟，而这刺戟又须利害，这才感到畅快。革命便也是那颓废者的新刺戟之一”。还有一些“毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有一件不对，归根结蒂，还是现状最好的人们”。鲁迅也给他们一个命名，叫做“急进”的“非革命”的“个人主义的论客”。——所谓“急进”，不过是表演的姿态，其实是“非革命”的，因为他们既“没有理想”，又“毫无定见”，也就是从根底上缺乏信仰，所有的演戏都是为了掩盖自己骨子里的“个人主义”：到“革命”中来寻求私利，即鲁迅所说，视“造反”为“最有大利的买卖”。这就是说，我们又遇到了“伪士”，不过这回是“革命的伪士”。 鲁迅就这样与形形色色的“伪士”打了一辈子的交道，始终不渝地反对“瞒和骗”。他的追求集中到一点，即是他在《记念刘和珍君》里的一句话，这是使无数人的灵魂为之震撼的——真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？

鲁迅的名言50句_名人名言

鲁迅的名言50句 1、我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，名人的话并不都是名言，许多名言，倒出自田夫野老之口——鲁迅 2、没有思索和悲哀，就不会有文学——鲁迅 3、中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须—面清洁旧帐，一面开辟新路。…“自己背着因袭的重担，肩住了黑感的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件——鲁迅 4、以过去和现在的铁铸一般的事实来测将来，洞若观火！——鲁迅 5、美术可以表见文化。美术可以辅翼道德。美术可以救援经济。——鲁迅 6、儿童之精神，虽以外物而有殊别：然有不可不同具者，则为中国国民应有三：德与智与美三者。所以养成之者，则有小学校与社会教育。——鲁迅 7、梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。——鲁迅 8、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量——鲁迅 9、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪1/ 5

费自己的时间，等于慢性自杀。——鲁迅 10、人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话——鲁迅 11、生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读书一同杀出一条生存的血路来的东西——鲁迅 12、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他——鲁迅 13、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。——鲁迅 14、父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。——鲁迅 15、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。——鲁迅 16、一定要有自信的勇气，才会有工作的勇气。——鲁迅 17、不能“只为了爱——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了”。——鲁迅 18、穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。?——鲁迅 19、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命——鲁迅 20、自杀是卑怯的行为。——鲁迅 21、无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。2/ 5

《呐喊》读后感5篇

《呐喊》读后感 一 我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。 所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝 的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分， 到现在便成了《呐喊》的来由。 ——题记 选自《呐喊》自序 作为一名文科生，参加高考，那么对于《呐喊》的阅读那是必不可少的。因此，在写这一篇文章的读后感时，不免占了一点便宜。现在我分享一下在阅读鲁迅先生作品的感受以及体会！ 《呐喊》一共有十四篇作品，第一篇是1918年的《狂人日记》，最后一篇是1922年的《社戏》。“世事洞明皆学问，人情练达即文章！”，鲁迅先生深得此法。选材大部分多是身边的小事，来自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。特别是他在留日期间，有一次他在日本播放的影片上上忽然会见久违的中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，被绑着的人是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的人大部分都是中国人。他便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。因此他自从留日归来后就决定弃医从文。这让他的老师藤野先生感到万分惋惜并竭力劝阻，但鲁迅先生不为所动。从中我们可以看出鲁迅先生的个性与爱国情操。 从整体上来讲，《呐喊》这部作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。辛亥革命后，中国的本质并没有得到改变，广大下层人民的生活水平没有得到改善，反而越来越糟糕。虽然此时已经推翻了统治中国两千多年的封建王朝，但是并没有彻底的粉碎封建专制体制。广大贫苦大众仍旧是民不聊生，生活在水生火热中！ 从每篇作品来看，《呐喊》中的作品每篇都是意义深刻。这里选两篇大家都熟悉的。第一篇是《狂人日记》，这也是《呐喊》的首篇。作为鲁迅创作的第一个白话小说，不愧作为现代中国的新文学的第一篇杰出作品。《狂人日记》的主题就是暴露家族制度和礼教的弊害！ “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，终于在文中的夹缝之中看见写着的两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，因此被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”；那么第二篇就是《阿Q正传》了。只要读《呐喊》，如果不好好看看这篇作品，那么就太可惜了，正如到了北京而没有去长城一样。这篇作品中对阿Q的剖析，对国人的劣根性的描述真是惟妙惟肖。《阿Q正传》是以辛亥革命前后一个农村小镇未庄坐为背景，塑造了一个从物质到

剪纸里的故事

剪纸里的故事 一、老师给大家带来了小礼物，快看一看。 忍不住交流起来，都高兴地笑了！高高举起你手中的剪纸，我们互相看一下。 啊，我们的教室都成了剪纸的世界了！轻轻放下。 我们学了《姥姥的剪纸》，刚才又和剪纸来了个亲密地接触，这些剪纸给你什么样的感觉呢？用一个四字词语来说一说。 生：栩栩如生生：活灵活现生：呼之欲出师：好的。生：惟妙惟肖出神入化 生：鬼斧神工师：记忆非常高超生：情趣盎然师：好一个情趣盎然！ 师：一把剪刀，一张纸，剪猫像猫，剪虎像虎，要什么就有什么，这就是咱们中国的剪纸，神奇不神奇？这堂课呀，就让我们一起来赏剪纸，写故事。 二、把课本打开，翻到第83页，认真读一读本次习作要求，你觉得写好本次习作的关键是 什么？ 生：要想象力丰富。 师：要展开合理丰富的想象。剪纸里都有一个生动的故事。还有谁来补充。 生：要多观察。 师：要仔细观察是写好本次习作的基础。那我们来看看书上的四幅剪纸作品吧！简单说说每幅作品大概的意思。 生1：这是一个孩子拉着两头昂首挺胸的骆驼往前走。 师：孩子拉着骆驼在行走。 生2：维吾尔族姑娘在跳顶碗舞。 师：跳顶碗舞呢，继续交流。 生3：一个男孩拉着老牛，牛背上坐着一个小孩子，表现出深厚的友谊。 师：好朋友互相关照。 生4：一个女孩子在蒙古包内看书。 师：一个小女孩静静地读书。 师：真不错，我们把四幅作品大概的意思说清楚了，现在就让我们把目光聚焦到这幅剪纸作品上。 仔细观察，加以想象，根据提示，具体地说说画面的内容，同桌之间，可以互相交流交流，开始。 师：我们来交流。 生1：顶碗姑娘长得十分美丽，脸上挂着甜美的笑容，身上穿着长长的舞裙，她的双手上下摆动，裙子随着轻轻摇曳，扭动着纤细的腰肢。 师：怎么样？谁能根据画面，结合提示，来评评她说得怎么样？ 生2：她对人物的外貌描写比较好，但是没有加上背景。 师：她提这样一个建议，接受吗？思考一下，把故事背景融入进去。 生3：在一片绿色的草地上，一位美丽的少女跳着美丽的舞蹈。 师：把人物放到背景之中，人物形象就比较鲜活了，我提一个小小的建议：美丽的姑娘跳着美丽的舞蹈，这姑娘如何美丽？能具体地说一说吗？ 生4：这位姑娘长得十分美丽，大大的眼睛，小巧的嘴唇。 师：大大的眼睛会说话，嘴唇小巧玲玲，这位姑娘就讨人喜欢多了。我们接着说。

《论睁了眼看》公开课导学案

《论睁了眼看》导学案 任务一：初读者视角，梳理文脉。 1.大家预习了《论睁了眼看》，你对鲁迅这篇杂文有什么阅读感受？ 2.那如果是你来写《论睁了眼看》，你打算怎么写？ 3.鲁迅先生针对谁提倡“睁眼看”？ 4.概括行文思路。 任务二：我即鲁迅，作家视角，深入文本。 假设你就是1925年的鲁迅，此刻正值“五四”退潮时，中国又兴起了尊孔复古思潮，胡适先生为青年学生开了一堆国学书目，去年你便写文章主张青年少读，或者简直不读中国书，这不是玩笑、愤激之辞。此时，有个偏爱你文章的迷惘的年轻人来访，咨询为什么不能读“中国书”的问题。你打算如何回答他的疑惑？ 思考角度： 1.举什么例子？分析每个例子中的“闭眼”指什么内容。尽量从原文中找信息。 （1）明末才子佳人小说作家对闭眼。鲁迅把才子佳人小说称作。 （2）《红楼梦》续作者对闭眼。鲁迅对高鹗的评价是。（3）《醒世恒言》的改编者对闭眼。（4）文人们让关羽成神、岳飞前世有罪，是对闭眼。这种行为用鲁迅的话来概括就是和。 综上所述，“闭眼”的内涵就是。 2.对中国文人没有正视的勇气，鲁迅认为原因是。

任务三：研读者视角，历史寻根，群文关联。 鲁迅评价自己：“我看事情太仔细，我对中国人的内情看得太清楚。”鲁迅能一眼看出中国文人的创作不过是一次次的“瞒和骗”，他肯定也看穿了文人们为什么要自欺且欺人。请四人小组对文本中的这些例子进行讨论、归纳，概括鲁迅看到的“内情”是什么。大家也可以关联你阅读过的鲁迅文章综合分析。 文人为什么会自欺？尽量找文中的句子再分析。 文人为什么会欺人？尽量找文中的句子再分析整合。 《推》一文是怎么样走向深刻的？ 《论国骂》一文是怎么走向深刻的？ 《再论雷峰塔的倒掉》一文是怎么走向深刻的？

自考鲁迅研究试题

2013年7月自学考试鲁迅研究真题(一) 课程代码：00812 一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1.______年5月，鲁迅在《新青年》4卷5号上发表了第一篇白话小说《狂人日记》。 A.1915 B.1916 C.1917 D.1918 2.《示众》、《孔乙己》、《药》等小说有一个共同的主题，即是对中国______的批判。 A.民族性 B.国民性 C.传统性 D.文化性 3.《野草》是鲁迅最“______”的著作，是鲁迅心灵的诗。 A.性格化 B.艺术化 C.个人化 D.思想化 4.在《科学史教篇》等文章里，鲁迅把他对科学的理解最后归结 为“______”的问题。 A.人的问题 B.民族的问题 C.文化的问题 D.国力的问题 5.在“五四”新旧论争当中，鲁迅是坚决站在______这一边的。 A.传统文化 B.传统文明 C.保存国粹 D.新文化运动 6.鲁迅认为，______是“将人生无价值的东西撕破给人看”。 A.喜剧 B.闹剧 C.悲剧 D.戏剧 7.鲁迅的杂文创作坚持开展“______”和“社会批评”的原则。

A.人生批评 B.现实批评 C.文明批评 D.思想批评 8.鲁迅的《我之节烈观》是“五四”新文化运动“______”的代表作之一。 A.重新制定规范 B.重新界定标准 C.重新估定价值 D.重新确立思想 9.鲁迅在“五四”前后写的一系列文章大都收集在______这个集子里。 A.《华盖集》 B.《而已集》 C.《二心集》 D.《坟》 10.鲁迅对他的杂文集的编辑，总是体现出一种______的特点。 A.时代感 B.历史感 C.使命感 D.责任 二、双项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分) 在每小题列出的五个备选项中有两个是符合题目要求的，请将其选出并 将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。 11.鲁迅小说的“自我辩驳”的性质，反映了鲁迅______思维特点，如日本学者木山英雄先生所言，具有一种______的表现特征。 A.思想战斗性 B.多疑 C.审美独特性 D.超现实的想象性 E.“内攻性冲动” 12.除历史小说外，鲁迅的小说主要都收集在______、______小说集中。 A.《呐喊》 B.《热风》 C.《彷徨》 D.《野草》 E.《朝花夕拾》 13.如何看待西方工业文明，以及与之相应的“物质”、“民主”、“平等”问题，鲁迅的思考方式仍然是作______，即他所说的______。 A.历史的考察 B.现实的考察 C.思想的考察 D.“请循其本” E.重新估价 14.鲁迅对“摩罗诗人”的精神推崇，主要是推崇他们的______和______的特点。

写作必备——鲁迅经典名言

写作必备——鲁迅经典名言 001. 中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，而对于现在这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓希望将来的就是。——《两地书》一九二五年 002. 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。 ——《无声的中国》一九二七年 003. 我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 ——《这个与那个》一九二六年 004. 中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。 ——《老调子已经唱完》一九二七年 005. 中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便把东西糟完，倘是内行，他便把东西偷完。 ——《谈所谓「大内档案」》一九二七年

006. 即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后。——《中国语文的新生》一九三四年 007. 在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年008. 我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年 009.中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年010. 我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年011. 我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ ——《忽然想到七》一九二五年 012. 中国人不但“不以戎首”、“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最

《呐喊》鲁迅读后感

《呐喊》鲁迅读后感 要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角;《药》中的华老栓;《明天》中的单四嫂子;还是《阿Q正传》中的阿Q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典小说集，更是中国的名著。 鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤。 曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他在酒店是人们取笑的话题，在生活中他以偷为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。孔乙己的死，不正象征着中国教育的堕落吗?我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢?鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。 曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”;那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。 《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。其中的环境

描写似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安。让人们深深地对自身的无知而感到可悲。 如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子;他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D;他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人;他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷;深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q 不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这也是就中国人民的最大弊病。 在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他的言语犀利，他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封