道家思想在现代社会中的作用

道家思想在现代社会中的作用

【摘要】：道家思想源远流长，从老子的“天人合一”到“庄周梦蝶”的变化不断推到道家思想的成熟，也逐渐扩大了道家思想的影响。在春秋战国那个战火纷飞的时代，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派，在时代的舞台上演绎自身的传奇，在后世社会的发展中影响深远。

【关键词】：辩证法、无为、寡欲

一、道家思想的特点

（一）以“道”为核心

老子说：“道生一、一生二、二生三，三生万物”道作为道家思想的核心，成为道家论述的基础，而作为基础的“道”让人觉得很是模糊不清，老子对“道”的解释就是道是万物的起源，是宇宙中最美好的境界，而无论怎么追求，“道”的境界总是与人的品行相差甚远。所以后世感觉到道家学说总是带有一定的虚幻性。

（二）主“无为”

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。无为不是无所作为，而是不过分的的干预事物的发展，让事物的发展顺应天性，达到和谐统一。

（三）丰富的辩证法思想

老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了宝贵的财富，其中“物极必反，月盈则亏”“塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词汇，不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉，更看到道家哲学的深邃。

其中“揠苗助长”的故事广为人知，这也反映了道家哲学的现实意义，在道

家学派的另一位大师庄子那里，他更追求心灵与自然的和谐，追求灵魂的超脱，《庄子》中有很多的寓言故事，其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子，其思想的深邃与旷达无人能及，《庄子》中有鲲、鹏那样的庞然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在庄子眼里，他们都是一个完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目标。

其中辩证法作为道家思想的精髓，在很多方面都有体现，庄子在自己的妻子去世后，竟然鼓盆而歌，这在常人看来是不合情理的举动，但在庄子看来这也许是一种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢？老子作为辩证大师更是出类拔萃，其辩证法的思想令其他人难以望其项背。

（四）寡欲的思想

道家主寡欲，寡欲不是节制欲望，而是减少那些不必要的欲望，人的欲望越多就会一步步的踏入欲望的沼泽而难以自拔，消减欲望、知足者常乐更是为人处世的一种哲学，《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事，但是庄子却在名与利的诱惑下选择了自己要过的生活，那种闲适自由的田园生活，那种无所羁绊的生活为后世众多学者所向往。

二、道家思想对后世的影响

（一）军事

道家主无为在很多人看来就是避免、逃避战争，但是事实并不是那样的，老子就很支持反对非正义的战争，关于战争老子也有很多不同的看法，其中将辩证法运用到军事当中更是惊人之举。《老子》中说“以正治邦，以奇用兵”，而《子兵法》更是讲求作战要出其不意、攻其不备，出奇制胜。可见用奇兵来取得战争的胜利，是很多战略军事家共同认可的，而古今中外用奇兵克敌制胜的例子不胜枚举，以奇兵取得战争的胜利，用正道来治理国家○2可见道家思想是多么的灵活、深邃。

（二）艺术

道家的思想对后世的艺术影响深远，在绘画方面的贡献更加突出，道家所倡导的“虚实”为诗歌的美妙境界和中国绘画的涵增添了积分哲学的韵味。

中国的古诗很讲究虚实，“虚实相生”更是诗人写诗的惯用手法，突出诗人所体现的意境。有时写诗的好坏不是靠语言词藻的华丽堆砌，而是诗中所体现的意境，这样的例子很多，关于绘画更是如此，中国画更加讲究意境，中国画在很大部分上都有留白，这些留白极可能是江水，也可能是远山。中国画不似西方画那样写实，画人物要生动形象。而是更加讲究神韵。

关于虚实最为经典的例子就是“深山藏古寺”的由来，出题者以“深山藏古寺”为题，要求绘画者突出藏的意境，最初的想法都是如何将寺庙画的偏僻、破败，但是都不能很好的突出藏得意境，其中有一幅它在深山中画出寺庙飞檐的一角，但还是不能将“藏”的意境完全的表达出来，直到有副画中没有寺庙却有个担水的老和尚才将意境表现的淋漓尽致，有和尚担水那就肯定有寺庙，而且是个老和尚则说明寺庙的古老、破败，如果是新建的寺庙应该香火旺，有很多年轻的和尚担水，用不着老和尚亲自担水。这样一分析，“深山藏古寺”的意境就透过虚实而完美的表现出来，老和尚是实，古寺是虚，虚实相生将意境表现的完美至极。欣赏中国话不懂虚实那就什么都看不懂了！

（三）历史发展

道家在春秋战国虽然算不上显学，但是在中国历史上却有极其重要的作用。朝灭亡后，西汉建立者在百废待兴、国家衰弱的情况下，汉高祖邦采取了道家的“无为”思想，减轻赋税、与民休息，待到汉文帝、汉景帝时更是沿用这种政策，这也造就了中国历史第一个盛世“文景之治”，以后每逢乱世、新的王朝建立之初，都会采用道家的“无为”的思想，与民休息、积蓄国力，像东汉之处的“光武中兴”、唐朝初期的“贞观之治”、清朝的“康乾盛世”都在一定的程度上反映了道家无为思想的巨大作用，但是道家思想而演化而成的——道教，却带有浓厚的色彩，每当一个王朝末期，社会问题层出不穷、人民百姓生活苦不堪言、水深火热，忍受不了苛捐杂税的压迫，他们便起来反抗，而凝聚民心最有效的途径就是。如汉末的黄巾起义，隋末的农民起义，清朝的“太平天国”运动（太平天国

没有道教的影响，却还是在沿用凝聚人心的方式）“白莲教”等都与息息相关，道教作为中国土生土长的，在历史上与儒家、佛家共同促进了中国文化的发展。

有人说:儒、释、道三家在中国历史上就好比是粮仓、百货商店、药店，国家的生存离不开粮仓，人民的生活离不开百货商店，但药店的存在让社会的发展更加协调、更加有序。

道家的许多人在王朝的交替中发挥了很重要的作用，这也在一定的程度上推动了新王朝建立之初多采用道家“无为”的思想治理国家，这也为中国社会的发展作出了不可磨灭的功绩。

（四）传统文化

道家思想对中国文化的影响根深蒂固，自老庄创立道家无拘无束的学风以来，后世不断有人追求老庄的那种精神生活。生活在晋南北朝时期对百姓而言是不幸的，对文人（尤其是推崇道家哲学的）来说那是幸福的，因为生在乱世当中，出入仕途的道路早已被名门望族所垄断，在仕途失意之后的文人更需要像庄子一样有闲适自在的生活，其中不乏名家，渊明的诗篇以及竹林七贤，有这些人的推动，隐居成为当时高士、雅士的明智选择，他们不为名利所动，只愿兴起而动、兴至而归，完全一副“行至水穷处，坐看云起时”的豁达的精神状态，而后世对“隐居”更为看重，一般有学识的人在仕途不顺时都会选择隐居的生活，即使面对着家徒四壁的窘迫生活，他们还是自得其乐。

他们追求的是精神生活，而不是物质的名与利，他们在自然中完成人性的返璞归真，在自然中提高自己的思想境界，在自然中净化自己的灵魂。

道家对中国人的影响是潜移默化的，谁也不能否认中国人对庄子所描述的“鹏”的志向的向往，也不能否认庄子优美的文笔和天马行空的想象力对后世作家的影响，正如我们不能否认儒家学说对中国人行为规形成的重要作用一样，我们也不能否认道家思想对中国人为人处世规则的重要影响。

三、道家思想对现在社会的启示

（一）学会知足

时至今日，面对社会发展的突飞猛进，科技成果的日新月异，社会关系的错综复杂，现在的人面对更大、更多的生理心理上的压力，面临种种困境，道家学说的灵活性再一次为我们提供了解决问题的方法。

道家主“寡欲”、“适可而止”、“知足”对当今时代的人们具有重大的指导意义，在现在这个物欲横流的时代，面对扑面而来的种种名与利的的诱惑，有些人守不住心的平静，被欲望所控制，永远不知道满足，一味的向他人、社会无止境攫取，最终走向穷途末路，欲望是动力也是洪水猛兽，如果我们可以支配自己的欲望，他便是动力，假使我们被欲望所支配，最终我们自己也会被洪水所吞没。在这个物欲横流的时代大潮中，想要掌好自己人生的航向就要学会修减欲望，减掉一些不该属于自己的欲望，知足就好。

（二）调节心、放松压力

还有在现代社会中有些特定的人群背负了很大很多的压力，在重压之下，他们会做出一些失去理智的行为，例如高考失意后选择轻生，失业之后变成精神病患者，凡此种种都表明他们的心不够强大，不能很好的处理外界的压力，在重压之下随时就会崩溃。道家认为生命是宝贵的，失去生命一切的将变得没有意义，换一种角度看待问题也许会有新的转机，收到“柳暗花明又一村”的效果，面对高考失意，可以选择的方式很多，不一定人生就非要通过高考来实现价值，还有很多种路可以选择，只是自己把自己关在狭小的空间之中看待问题很有局限性。面对失业可以努力地在找工作，去好好地奋斗。失业并不意味着奋斗梦想的结束。换种角度、换种方式，解决问题不一定就是一种办法。

（三）人与自然和谐相处

事物的发展应该适应自然天性，不能违背自然规律，否则自然会惩罚人类盲目自大的愚蠢行为的，最终会为自己的行为付出代价的，当今世界全球环境问题急剧恶化，温室效应导致两极冰雪消融、热带雨林的破坏导致温室效应的加剧，酸雨、沙尘暴、水土流失、大气污染等一系列难题成为人类面临的巨大挑战。而道家主与自然地和谐统一的思想无疑是最佳的选择方案，人与自然和谐相处、合理利用自然资源，做到可持续发展。

四、总结

道家思想的博大精深，道家思想永远是一座取之不尽用之不竭的精神宝库，不管在以前还是以后道家思想都会在指导人们生活和处理环境问题上熠熠生辉。

参考文献：

[1].星，《与庄子一起赏鱼去》[M]，邮电大学，2007.

[2].陆永品，《庄子通译》[M]，中国社会科学，2006.

[3].傅佩荣，《我读老子》[M]，理工大学，2007.

道家思想的利与弊

道家思想的利与弊 摘要：道家思想源远流长，在战火纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派演绎自身的传奇，同时对我们后世社会发展也有很大作用。我们应该取其精华，弃其糟粕。 在历史的洪流中，统治者一般会采取儒家和法家的治国思想，也就是我们所说的“外儒内法”，而道家思想一直被放在若即若离的位置，在现实生活中道家的作用也被大家忽略了。作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固有弊端，但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。 道家的创始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此道家把道作为价值判断的标准。道先于物质世界而存在，独立于物质世界，是物质世界的本原。道可以用于区分自然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶，认识了道就可以认识世界万物。道家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响，曾经出现了许多有影响的思想家，比如说老子、关尹、列御寇、庄周。学习道家的思想有利于我们了解道家思想的利与弊，从而我们可以吸取其中的精华，应用到实践中去。 在政治理想方面，道家的思想家们把小国寡民作为理想社会，把“道”或“至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想。他们用倒退的观念理解人类历史，带有浓重的复古倾向，否定了人类社会生活的群体性特征，轻视人类社会的伦理原则和价值标准，与人类社会发展的历史趋势相违背，但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神，揭示了人与人质之间利害冲突不可避免的事实。在现实生活中，我们应该敢于批判敢于否定，勇敢批判现实，改变现实。 在政治主张方面，道家提倡无为而治。无为而治分为四个方面。第一，不尚贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；第三，绝圣齐贤，绝仁弃义；第四，慎征罚。道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争，他们虽然想制止人与人之间的纷争，但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，尚贤并不是社会纷争的根源，不尚贤不能从根本上制止社会纷争。道家认识到了物价过高会引发百姓的负面情绪，使民“盗”。他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，但是他们没认识到货物的贵重与否取决于货物的内在价值，不以人的意志而变化，而且难得之货也不是产生盗贼的根源。在解决问题时我们应该去寻找问题的根源，不能简单地“头痛医头脚痛医脚”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主张统治者对待战争应该慎重，只有在不得已时才能发动战争，战争必然导致经济的萧条，而且道家也反对横征暴敛，体恤民众。虽然他们的政治思想归根结底是为专制主义政治服务的，但是相比于一般的统治术高明得多。在当代社会，我们依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益，爱好和平，反对战争，对于企业来说，企业家应该保护劳动者合法权益，采取高明的管理策略。而且道家思想在历史上曾经被应用于实践，在休养生息上效果十分显著。从汉高祖至文景时期，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说即黄老学派假托黄帝的名义引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言）的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民做出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权，由于这些措施，很

论道家思想的主要内容

论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有

道家思想给我们的启示

道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。

关于道家思想的思考

关于道家思想的思考 中华民族拥有着上下五千年悠久而漫长的历史，而在这历史当中则积淀了我们独具魅力且博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结。而且千年以来，一脉相承，因时损益。这不单单是中华民族智慧的结晶，更是我们中华儿女的道德规范、价值取向与行为准则。 千百年来，中华文化日益渗透至每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。中华文化与西方世界文明并峙鼎力，成为人类文明的不可或缺的组成部分。而在中华文化的浩瀚星空中，道家文化无疑是一颗闪亮的明星。 众所周知，道家学派的创始人为老子，他是我国古代著名的思想家、哲学家。而道家学派中最具权威的经典著作即为老子所著的《道德经》。老子提出的朴素的辩证法以及无为而治的主张在这部作品中表现的尤为明显，而这部作品也是文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无际，多被后世奉为治国、治家、治学、修身的宝典。 《道德经》分上下两篇，分别讲述“道”与“德”。其中老子所提出的“道”即为一种顺应自然的世界观与价值观；老子提出，人类应该顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律的生存，与自然融为一体。这种观念在当今社会也是被普遍接受的。几十年来，现代人对于自然的态度发生了从决心改变自然到顺应自然这样的变化，这是一种思想上的回归与看清，也是对于以往过错的一种悔改。试图改变自然的同时我们也改变了自己的生存条件，环境的恶化是最明显的问题。时至今日，我们才意识到应该顺应自然，与其共存，才开始进行一系列环境保护措施——虽是亡羊补牢，好在为时不算太晚。 老子说：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”从这句话可以看出老子认为人是与道、天、地并重的，是属于生态系统中的一环，人与自然的关系，并不仅表现在人依赖自然、受制于自然之上，也表现在人能够与自然进行物质交换，并在交换的过程中对自然造成的影响之上。人作为四域之一，虽不卑微于自然之下，但是人更不能带有凌驾于自然之上的目光，为追求最大的现实利益，以人的需求为主导，向自然无度的索取，妄想征服自然，役使自

道家思想在现代社会中的作用

道家思想在现代社会中的作用 【摘要】：道家思想源远流长，从老子的“天人合一”到“庄周梦蝶”的变化不断推到道家思想的成熟，也逐渐扩大了道家思想的影响。在春秋战国那个战火纷飞的时代，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派，在时代的舞台上演绎自身的传奇，在后世社会的发展中影响深远。 【关键词】：辩证法、无为、寡欲 一、道家思想的特点 （一）以“道”为核心 老子说：“道生一、一生二、二生三，三生万物”道作为道家思想的核心，成为道家论述的基础，而作为基础的“道”让人觉得很是模糊不清，老子对“道”的解释就是道是万物的起源，是宇宙中最美好的境界，而无论怎么追求，“道”的境界总是与人的品行相差甚远。所以后世感觉到道家学说总是带有一定的虚幻性。 （二）主张“无为” 老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。无为不是无所作为，而是不过分的的干预事物的发展，让事物的发展顺应天性，达到和谐统一。 （三）丰富的辩证法思想 老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了宝贵的财富，其中“物极必反，月盈则亏”“塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词汇，不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉，更看到道家哲学的深邃。 其中“揠苗助长”的故事广为人知，这也反映了道家哲学的现实意义，在道

家学派的另一位大师庄子那里，他更追求心灵与自然的和谐，追求灵魂的超脱，《庄子》中有很多的寓言故事，其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子，其思想的深邃与旷达无人能及，《庄子》中有鲲、鹏那样的庞然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在庄子眼里，他们都是一个完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目标。 其中辩证法作为道家思想的精髓，在很多方面都有体现，庄子在自己的妻子去世后，竟然鼓盆而歌，这在常人看来是不合情理的举动，但在庄子看来这也许是一种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢？老子作为辩证大师更是出类拔萃，其辩证法的思想令其他人难以望其项背。 （四）寡欲的思想 道家主张寡欲，寡欲不是节制欲望，而是减少那些不必要的欲望，人的欲望越多就会一步步的踏入欲望的沼泽而难以自拔，消减欲望、知足者常乐更是为人处世的一种哲学，《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事，但是庄子却在名与利的诱惑下选择了自己要过的生活，那种闲适自由的田园生活，那种无所羁绊的生活为后世众多学者所向往。 二、道家思想对后世的影响 （一）军事 道家主张无为在很多人看来就是避免、逃避战争，但是事实并不是那样的，老子就很支持反对非正义的战争，关于战争老子也有很多不同的看法，其中将辩证法运用到军事当中更是惊人之举。《老子》中说“以正治邦，以奇用兵”，而《孙子兵法》更是讲求作战要出其不意、攻其不备，出奇制胜。可见用奇兵来取得战争的胜利，是很多战略军事家共同认可的，而古今中外用奇兵克敌制胜的例子不胜枚举，以奇兵取得战争的胜利，用正道来治理国家○2可见道家思想是多么的灵活、深邃。 （二）艺术

道家思想对后世的影响以及在现代社会中的作用

道家思想对后世的影响以及在现代社会中的作用 摘要：道家思想源远流长，从老子的“天人合一”到“庄周梦蝶”的变化不断推到道家思想的成熟，也逐渐扩大了道家思想的影响。在春秋战国那个战火纷飞的时代，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派，在时代的舞台上演绎自身的传奇，在后世社会的发展中影响深远。在现在的社会中道家思想更能为我们提供学习和借鉴的经验。 关键词：辩证法、虚实相生、无为、寡欲 哲学 道家的哲学思想源远流长，老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛贵的财富，其中“物极必反，月盈则亏”“塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词汇，不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉，更看到道家哲学的深邃。 道家倡导无为，但无为并不是简单的不做什么，而是不要过分的干预事物的发展，不要盲目的插手自己不该干的事情，违背了人的天性和自然规律最终会受到惩罚的。 其中“揠苗助长”的故事广为人知，这也反映了道家哲学的现实意义，在道家学派的另一位大师庄子那里，他更追求心灵与自然的和谐，追求灵魂的超脱，《庄子》中有很多的寓言故事，其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶翩翩起舞，睡醒之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶变为庄子，其思想的深邃与旷达无人能及，《庄子》中有鲲、鹏那样的庞然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在庄子眼里，他们都是一个完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目标。 其中辩证法作为道家思想的精髓，在很多方面都有体现，庄子在自己的妻子去世后，竟然鼓盆而歌，这在常人看来是不合情理的举动，但在庄子看来这也许是一种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢？老子作为辩证大师更是出类拔萃，其辩证法的思想令其他人难以望其项背。 道家主张寡欲，寡欲不是节制欲望，而是减少那些不必要的欲望，人的欲望越多就会一步步的踏入欲望的沼泽而难以自拔，消减欲望、知足者常乐更是为人处世的一种哲学，《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事，但是庄子却在名与利的诱惑下选择了自己要过的生活，那种闲适自由的田园生活，那种无所羁绊的生活为后世众多学者所向往。 水在道家思想中无处不在，老子说“上善若水，大智若愚”水对道家来说是不可

道家思想及其现代意义

道家思想及其現代意義 -- 崔大華教授 道家思想及其現代意義 日期: 1995年崔大華河南省社會科學院哲學研究所研究員、所長 摘錄:《學術論文網》 內容提要：從道家思想的最初理論覺醒，從道家思想在中國歷史上哲學思潮的發展演變和人們的精神生活中的作用，以及在現代觀念背景下道家思想所獲得的理解和確認，都顯示出它可能會是屬於未來高文化、高理性人類的一種哲 學選擇。 正象多數學者所認為的那樣，中國傳統哲學就其基本的理論內容來說，是由儒家、道家和佛家三個主要的哲學思想體系組成的。在當代，儒家思想作為構成中華文化這一社會生活方式的觀念主體，其理論內涵正在經歷著變遷和更新；佛家思想也在不斷地被賦予一種現代詮釋，繼續填補著人們

精神生活中的重要的信仰的空間。現代新儒學和現代佛學認真嚴肅地探索著這些問題。在現代觀念背景下，道家思想在獲得新的理解和確認的同時，則顯示出它可能會是屬於未來高文化、高理性人類的一種哲學選擇。本文試圖從道家思想的主要理論內容、歷史狀況和由此而發育出來的現代意義來 簡要地闡明這一判定。 在道家最早的、也是經典的著作《老子》、《莊子》中，都可以看到一種十分清晰的儒家思想觀念背景，這的確可以表明道家是在儒家之後興起的一種思潮或哲學思想體系。但是，在中國傳統哲學中與儒家思想相比，道家思想仍然有它的獨立的源頭，具有軸心的性質。第一，道家思想具有獨立的、新的理論主題。先秦的原始儒學（孔孟儒學）的思想體系中有三個最基本的範疇：“仁”、“禮”、“天命”，可以一般地界定說，“仁”是自我道德品性修養，“禮”是倫理的、政治的行為規範，“天命”是指即使是最好的自我修養，最努力的規範踐履也改變不了的某種外在的客觀必然性。這三個範疇的內涵表明個人的、社會的、在個人與社會之上的超越的三個理論層面構成了儒家思想的整體。孔子說：“為仁由己，而由乎人哉”（《論語·顏淵》），“君子無終食之間違仁”（《裡仁》），“不知命無以為君子也，不知禮無以立也”（《堯曰》）。孟子也說：“仁義禮智我固有之”（《孟子·告子》上），“動容周旋中禮者，盛德之至也”，“君子行法以俟命而已矣”（《盡

浅谈学习道家思想的感悟

浅谈学习道家思想的感悟 201211012910 李趁教育技术 【摘要】道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想随着历史的发展，以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。本文就中国哲学史课所学到的道家思想浅谈自己的感悟。 【关键字】道家思想，老子，庄子，人生 因为对中国哲学史感兴趣，于是选择了这门公选课，而并非是所谓的盲目追求国学热。学习了各个时期各个学派的思潮，对于道家思想，映像格外深，对其有一种别样的喜爱。道家思想中蕴含的一些人生哲理深深的把我折服。 道家思想的创始人是老子。一般认为，老子本姓李，名耳字聃，楚国苦县人。与孔子同时，生活在春秋时代。曾当管理书籍的小官，相当于今天的图书馆馆长之类。按照《庄子》中的记载，孔子曾“问礼于聃”。结果是孔子被老子教育了一顿，但孔子不但未生气，反而猛拍老子的马屁，称老子是“乘风云而上天”的龙，还很激动地感叹道：“朝闻道，夕死可矣”，这大概就有了“老子天下第一”之语。司马迁《史记》中记载，老子活了二百多年后，骑着青牛“西出函谷关，莫知其所终”。究竟老子后来仙归何处，至今仍然是个未解之谜。 老子对中华文化乃至世界文化的最大贡献就是他的著作《老子》（也称《道德经》）。《老子》是道家思想的开山之作，代表之作。《老子》流传至今，版本甚多。传世本《老子》有81章，分为道经和德经两部分，共5000余字。虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。它用高度抽象概括的语言揭示了自然界和社会的一些永恒法则。其中心就是要说清一个“道”字。但“道”到底是什么呢？或许正如老子在《道德经》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可谈的。道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看出来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道呢？道是无形无体的，这种潜移默化的道，或许确实要把自己升华到一个超脱凡俗的圣人才能真正体会其精髓所在。虽然如此，老子还是认为“道”确确实实存在。“道”是万物之母、宇宙本原，“道”又是自然运动的规律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。这种宇宙天地之大“道”，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高境界。 而庄子作为道家学派的另一代表，庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃

我眼中的道家思想

我眼中的道家思想 道家产生于春秋战国时期的百家争鸣中，并且在历史长河中不断成长，对中国文化产生深远影响。本文将就从道家的“无为而治”思想浅谈对其思想的理解和简要分析道家对古代以及当代中国产生的深远影响，还将进一步探讨当代青年人应该从道教思想吸收哪些有益成分。 崇尚自然、清静无为是道家的主要思想，也是其修行的基本方法。这思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。 当然，清净无为的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应不破坏是事物之自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。当然道家思想不仅仅只有清静无为这一思想。但我觉得他们的好多思想都是从清静无为衍生出来的。比如庄子强调的“逍遥”、“齐物”思想正是无为思想的体现。逍遥乃目的，齐物乃手段。我想说的是本文主要以清净无为思想及其相关思想为研究主体。 道家的这种思想在历史上产生深远影响。首先，从思想上来说，首先老庄思想曾经成为人们追求精神自由和人格独立的超脱之道。当古代人失意于仕途、不满于政府时，也能通过对道家思想的理解找到自己的容身之所，内心得到一丝慰藉，能有一广大的心性世界以顺遂人生。可以说道家思想为这些人找到了一种独特的有意义的存在方式，开阔了他们的心灵世界，使他们能够跳出尘世，看淡一切，自在逍遥地过活。道家思想可谓是古代人的心灵慰藉之所。其次，道家思想为中国古代哲学的发展和道教的发展做出巨大贡献。老庄以后，道家思想随着社会的发展而不断演变，例如汉初的黄老之学、魏晋时期的玄学、宋明的理学，以及不断发展壮大的道教都有道家思想的影子。还有，道家思想对中国古代主流思想儒学产生重大影响。自从汉武帝时期的董必武吸收道家思想实行独尊儒术之后，道家思想就不断渗透于儒学。两者相互融合，成为古代中国的主流思想。 从政治上来说，封建统治者将儒学与道家思想相结合，使之成为封建统治的有效手段。其中道家思想对帝王采取的政治策略产生重大影响。例如唐朝帝王李世民十分崇尚老庄之学，主张无为而治。他采取的对民政策就是厉行节俭，减租减税，让人民休养生息。这当然成为唐太宗开创贞观之治的一个重要原因。当然道家思想也产生过消极影响，如有的帝王以无为而治为由置国家于不顾，让人民处于水深火热之中。除此，道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识份子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧，达到性命双修身心和谐健康的目的。 从文学艺术角度来说，道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位。在此只就对文学产生的影响做些说明。古代文人创作时往往强调一种虚静状态即以超脱尘世的清净淡然心态来进行创作，这无疑是受到道家思想的影响。

对道家思想的理解

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对道家思想的理解 一·道家思想的基本观点 道家首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。 二·对道家思想的简单理解 在《逍遥游》中，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”告诉我们要做到淡泊名利，可以免去精神上的许多痛苦，做到笑看人生有益于身心健康。而往往谈到淡泊名利，人们总是觉得这是一种消极的、逃避的想法。我觉得其实不然，淡泊名利并非看破红尘的落伍思想，笑看人生的进步给人恬淡、宁静的生活氛围，在平淡中寻找快乐，在宁静中制造浪漫，这才是至高无上的生活方式。就像诸葛亮曾说的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，我认为淡泊既不是没有理

想，少有追求，也不是懒散和碌碌无为，而是“明志”和“志远”，是对生命的安顿，也是对自己魂魄的升华，使其自然而坦然。这即是我自道家思想中理解的“宠辱之境”，一种安然自乐，“不以物喜，不以己悲”、“宠辱不惊”的闲适悠然。 我一直很喜欢道家思想中的那种淡然、豁达、超脱，甚至是出尘的感觉，觉得如若达到了那样的心境，身心都应该是清爽的，周身的气质也应该是淡定飘逸的。我总觉得那是一种静谧安定，清澈平静，干净清爽的佳境，是一种纯然的通透。但是，我们身处凡世，也想佛家所说的“身处万丈红尘”，身心的牵挂和内心的欲求都太多，所以恐怕没有办法真正做到“出尘”，但是，我觉得我们只要把这种思想当成一种追求，把“上善若水”、“笑而不答，心自闲”等常在心中绕绕，能在心境不佳，情绪低迷的时候换的一时的平和，甚至是得到开解就是我们的境界得到了一次升华，我们的心境得到了一次洗礼。

道家思想的利与弊

道家思想的利与弊 This manuscript was revised on November 28, 2020

道家思想的利与弊 摘要：道家思想源远流长，在战火纷飞的春秋战国时期，道家思想作为百家争鸣的一支重要学派演绎自身的传奇，同时对我们后世社会发展也有很大作用。我们应该取其精华，弃其糟粕。 在历史的洪流中，统治者一般会采取儒家和法家的治国思想，也就是我们所说的“外儒内法”，而道家思想一直被放在若即若离的位置，在现实生活中道家的作用也被大家忽略了。作为中国文化的根源之一的道家文化虽然有其时代的固有弊端，但是在很多方面还有许多值得我们借鉴的地方。 道家的创始人是老子，道家思想的核心概念是“道”。在道家学派看来，道是宇宙万物的本原，也是最理想的状态，因此道家把道作为价值判断的标准。道先于物质世界而存在，独立于物质世界，是物质世界的本原。道可以用于区分自然界万物的良否和判断人类社会生活的善恶，认识了道就可以认识世界万物。道家在春秋战国时期有着十分广泛的社会影响，曾经出现了许多有影响的思想家，比如说老子、关尹、列御寇、庄周。学习道家的思想有利于我们了解道家思想的利与弊，从而我们可以吸取其中的精华，应用到实践中去。 在政治理想方面，道家的思想家们把小国寡民作为理想社会，把“道”或“至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始、蒙昧、与自然为一的状态作为社会理想。他们用倒退的观念理解人类历史，带有浓重的复古倾向，否定了人类社会生活的群体性特征，轻视人类社会的伦理原则和价值标准，与人类社会发展的历史趋势相违背，但是他们的观点体现了强烈的社会批判精神，揭示了人与人质之间利害冲突不可避免的事实。在现实生活中，我们应该敢于批判敢于否定，勇敢批判现实，改变现实。 在政治主张方面，道家提倡无为而治。无为而治分为四个方面。第一，不尚贤使民不争；第二，不贵难得之货使民不为盗；第三，绝圣齐贤，绝仁弃义；第四，慎征罚。道家认为如果不尚贤就可以制止社会纷争，他们虽然想制止人与人之间的纷争，但是他们错误的理解了尚贤与争之间的关系，尚贤并不是社会纷争的根源，不尚贤不能从根本上制止社会纷争。道家认识到了物价过高会引发百姓的负面情绪，使民“盗”。他们在一定程度上看到了民众对于稳定统治的重要性，但是他们没认识到货物的贵重与否取决于货物的内在价值，不以人的意志而变化，而且难得之货也不是产生盗贼的根源。在解决问题时我们应该去寻找问题的根源，不能简单地“头痛医头脚痛医脚”。“兵者，不祥之器，不得已而用之。”道家主张统治者对待战争应该慎重，只有在不得已时才能发动战争，战争必然导致经济的萧条，而且道家也反对横征暴敛，体恤民众。虽然他们的政治思想归根结底是为专制主义政治服务的，但是相比于一般的统治术高明得多。在当代社会，我们依然可以借鉴，政府应该维护人民合法利益，爱好和平，反对战争，对于企业来说，企业家应该保护劳动者合法权益，采取高明的管理策略。而且道家思想在历史上曾经被应用于实践，在休养生息上效果十分显着。从汉高祖至文景时期，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老学说（“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说即黄老学派假托黄帝的名义引进法家

道家思想当代的积极和消极影响

道家思想对中国社会的积极和消极影响 道家是中国思想文化史上极其重要的学派，以老子和庄子为代表的道家哲学以其博大精深的思辩内涵、反对独断的开放胸怀以及古朴恢宏、神奇玄妙的独特魅力，成为中华民族思想文化发展的重要活水源头之一，经过几千年的传承繁衍辐射到中国传统文化的各个领域，对我国乃至世界东方文化的形成和发展产生重大的影响。 道家思想作为中国传统文化的重要组成部分，我认为是集精华与糟粕，科学合理的东西与非科学合理的东西，积极因素与消极因素，进步内容与落后的思想等于一体的，如果我们经过科学得到分析、阐释和改造，其积极的现代价值是十分明显的，在理论、现实、精神等各个层面都具有与现代的对接性。所以，积极影响主要表现在： 一、理论层面上与马克思主义的契合融通性； 探讨道家思想与马克思主义的相同相异、相通相融关系，既是推进马克思主义的进一步中国化，发展中国特色和中国气派的马克思主义的需要，同时也是使道家哲学思想文化获得提升、发展和发扬光大的需要。一方面，马克思主义的进一步中国化，有赖与中国的经济、政治特点相结合，同时吸收包括道家思想在内的中国文化的有益养分，从而充实和丰富自身；另一方面，道家思想要实现从传统形态向现代形态的创造性转化，也有必要以马克思主义为指导，用马克思主义理论对其加以改造，使其获得新的生机与活力。现在，道家思想的现代价值和意义得到愈来愈多人们的认同，而从某种意义上说，实现道家思想与马克思主义的结合或融合，正是使道家思想的现代价值获得充分体现的一条重要途径。而道家思想与马克思主义契合融通的根据，既在于马克思主义理论的开放性，又在于道家思想中具有当代社会价值的合理因素。如何实现马克思主义与包括道家思想在内的中国传统文化的结合，从而丰富发展中国化的马克思主义，使优秀的中国传统文化包括道家文化实现创造性的转化，焕发新的生机与活力，则是当前紧迫的理论和实践课题。 二、现实层面上与社会实践的渗透亲和性 在当代社会生活的各个领域，道家思想还在以各种不同的方式发挥着这样那样的作用，体现出重要的社会价值和积极影响。道家思想与现实社会实践的有机联系，不是现代人有意识地要发思古之幽情，也不是道家思想对现代社会实践生活的自作多情，以古恋今，而是二者之间具有一种自然而然的渗透亲和性。具体实例不胜枚举。例如道家“自然无为”的思想与现代管理、“有生于无”与开拓创新、“反者道之动”“柔弱胜刚强”与竞争意识等,为我们机关文化建设和行政管理提供精神营养。又如道家思想中关于人与天地万物相统一的整体观念，“知常曰明”的认识规律、遵循规律意识，“知和曰常”的天人合一、天人和谐的崇尚和谐思想，以及“知止不殆”、“知足不辱”的适度观念等，深刻地启发着我们当今要树立全面、协调、可持续的科学发展观.由此可看出,发掘道家哲学思想文化渗透于现实生活各个领域积极的社会价值是很有现实意义的。 三、精神层面上对人们心理的抚慰调适性 随着工业文明所带来的自然危机、生态危机、环境危机、资源危机、社会危机、伦理危机、精神危机等，道家思想中的积极精神对治这些危机，以精神文化的历史惯性作用在当今充分表现出来。譬如，在现代人的生活旋律中，时常受竞争、压力、困难、逆境的困扰，道家文

道家思想精髓对现代社会的启示

道家思想精髓对现代社会的启示 1．道家思想之精髓 1．1“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神。《老子》说,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就清楚地说明人和万物是平等的、人并不比其他万物具有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,以及生生不息的流行规律。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来人和万物共同构成一个有机的整体,《庄子·齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 1．2“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地 道”、“人道”之本是“生态”之道。 1．3“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静。提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。中国传统美学的这种和谐思想能够对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鉴。在稳定中建设和谐社会,这不仅是一个理想,也是社会发展的需要。 1．4“无为而治”—————社会生态观 老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”。道家提出的“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为。因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳。老子的

从道家思想看苏轼的人生历程和处世之道

摘要： 苏轼的生活实践、政治经历、学术思想与艺术创作都非常丰富，他对儒、道、佛以至百家杂说的各种思想和知识取精用宏，形成了广博而宏远的人生观和文学观。在苏轼的处世之道和文学观念中，道家思想的濡染是显而易见的。道家思想对苏轼的性情塑造和人生体悟影响深远，并在他人生的不同阶段具有不同的体现。 关键词： 苏轼;道家思想;人生历程 苏轼字子瞻，号东坡，是我国文学艺术史上一位杰出的天才，在诗、词、文等领域均堪称大家。他全面的艺术实践、在诗词文革新方面的巨大贡献，以及豁达的胸襟、独具魅力的人格都备受后人推崇。其中，道家思想对苏轼的影响极为深远，在其人生的不同阶段具有不同的表现。 一、初入仕途――淑世精神下的人生思索 苏轼生长于四川眉山。四川作为道教的发源地之一，长期以来，道风吹遍其乡村巷里，许多生长于四川的文人都受到了道家思想的浸润。如果说李白是盛唐时期受到蜀地道风濡染的典型，苏轼则是北宋中叶深谙蜀地道教文化、精通老庄玄理的代表。 据仙溪傅藻编纂的《东坡纪年录》载，庆历三年癸未，年仅八岁的苏轼入小学，跟随眉山天庆观道士张易简读书。后来，苏轼写了《众妙堂》一诗表达了对这位老师的深厚感情。 苏轼很倾心《庄子》，还自称“某龆?y好道”，可见其深受老庄思想的熏陶。《庄子》描写的那种主体心灵在虚构的精神领域内任意驰骋想象的逍遥之游，促使他在创作中重视心灵的体认和内省。道家思想对于苏轼的影响最初主要是通过人生的思考和心态的变化在创作中反映出来的。他的《读道藏》云： “至人悟一言，道集由中虚。心闲反自照，皎皎如芙蕖。”《石苍舒醉墨堂》云：

“自言其中有至乐，适意无异逍遥游。”《送文与可出守陵州》说： “清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周。” 苏轼前期的诗歌创作中就已经表现出了丰富而深刻的人生体验。《和子由渑池怀旧》“： 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”既有对人生的偶然无常和不可捉摸的迷惘，又有不惧艰难努力奋进的自信。又如《凤翔八观》中的《石鼓歌》： “兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。”可见苏轼潜藏意识中存在的哲理种子，他对人生哲理更深层的领悟，有待日后对生命进一步的体认而得到更深入的发挥。尽管如此，少年得志的他在更多的作品中体现的是奋进不息的淑世精神和济世利民的积极情怀。 在长期的仕途生涯中，苏轼曾奉诏祭祷于道观，留下了不少参与道教活动的诗歌，譬如《洞霄宫》、《奉敕祭西太一和韩川韵》四首、《次韵蒋颖叔》二首、《扈从景灵宫》、《凝祥池》等等。这些应诏奉和之作虽然内容空泛、艺术水准不高，却侧面反映了苏轼对于道家的关注甚至道教活动的参与并非只在仕途受挫之时，他对道家的接受有着深厚的社会基础和发展历程。 二、被贬黄州――谪居苦闷中的旷达情怀 “乌台诗案”是苏轼人生的转折点。元丰二年，正值壮年有为之际的苏轼贬居黄州，“惟佛经以遁日”（《与章子厚》）。贬谪生活难免让苏轼愤懑痛苦，但他没有被痛苦压倒，而是表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡精神。他常前往安国寺，“间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我两忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得;一念清净，染污自落;表里?然，而无所附丽。”苏轼以安心调气为养身之法，以治心养气为悟道之法，对宇宙人生有了更深刻的体验，佛道的超尘遁世思想日有增益。 苏轼能用超脱的眼光看待万物，从平凡事物中发现真趣和精神快乐。有时布衣芒履，出入于阡陌之上，有时月夜泛舟，放浪于山水之间，从大自然中寻求美的感受，领悟人生的理趣。据叶梦得《避暑录话》记载，东坡在黄州时，

中国儒家、道家、佛家人生境界思想内容、划分标准的比较与启示

中国儒家、道家、佛家 人生境界、思想内容、划分标准的比较与启示 儒家： 儒家的主要思想可概括为四个字，入世、治世。儒家宣扬的是为人处世之道，全面描述了人作为社会的一份子所应该具备的素质。其讲究持重、勤谨以及自省、中庸，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，成为社会精英，利用自己的学识，做出自己的贡献。从这个角度来讲，儒家学说是三大学说中最能促进社会生产力发展的学说，而其也是保持现有社会结构的基础上，最能巩固统治者地位的学说，所以我国封建时期都以儒家思想为重，“罢黜百家，独尊儒术”。 修身养性，齐家治国，在创造物质财富的过程中实现自我价值，这是社会的主流价值观。仁、义、礼、智、信，也是中国社会最基本的道德要求。中庸之道，为告诉人们如何在生活中找到合理点维持各方面的平衡。儒家文化总的来说是一种进取文化。 道家： 道家的思想精髓在于，天人合一，无为而治。道家主张顺其自然，提倡清静无为，“处无为之事，行不言之教”。道家思想的重要性在于，其告诉了人们返本归真的途径，启迪人们如何认识天地、自然、宇宙、社会和自身。

道家不注重世俗的家庭美满与功成名就，而侧重个人的生命状态，崇尚个人与自然融为一体。道家是一种哲学而不是宗教，道家最能体现出西方的自然哲学与东方的人文哲学之间的不同。包括治理国家，道家主张一切顺其自然，对百姓采取不干涉或少干涉的政策。以无为为手段达到无不为的目的。 佛家： 佛家的主要思想为：无缘大慈，通体大悲。既入世，也出世。入世，是为了挽救苍生；出世则是教一切众生，认识真谛，脱离苦海。佛教的特点为“戒、定、慧”，其提倡戒欲行善，并且信三世、信六道、信善恶相报。佛家力在帮助世人在世间摆脱种种烦恼，增加福慧，其也力求解释世外，帮助世人在离开世间时也能通悟与解脱。 佛家是唯心主义的一种代表，强调自身修养，讲的是超世，教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人。从这里来说，因果轮回是佛教强制人们戒欲行善的一种重要枷锁，也是佛教进行思想统治的一种重要手段。 中国的传统文化源远流长，儒、释、道三家各自发展，各有传承，后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人，做着出世入世的事业。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，所以有“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。通过比较与统一可以总结出我国传统