哲学区分

1、科学主义（实证主义）——形而上学的主观唯心主义现代西方的科学主义哲学强调归纳、实证、逻辑、实用等科学方法，是指认识论和科学哲学中的一种思潮或运动。科学主义就是把自然科学的方法、原则提到哲学的高度予以提倡，并且用来解决社会、人生问题。唯科学主义认为宇宙万物的所有方面都可以通过科学方法来认识，即生物的、社会的、物理的或心理的等等所有问题。论点大致是这样：（一）科学是唯一的知识、永恒的真理。（二）科学知识具有确定性。（三）自然科学之所以是客观实在的正确表象，是由于科学方法的应用。它成了一切知识的标准和范例。（四）当一切知识都成为科学知识之日，就是一切人生问题包括伦理道德问题都得到解答之时。科学主义思潮的基本点，在于强调并放大科学意义和科学方法，认为只有用科学方法才能对宇宙人生作出正确的认识和说明，主张把哲学建立在实证和经验的基础上，使哲学沿着科学化、实证化的方向发展。他们一般把经验理解为主观的、脱离客观实在的东西，把人的认识局限于经验，拒绝研究经验之外的客观实在，拒绝研究物质和意识的关系等等问题。科学主义带有主观唯心主义的倾向。2、人本主义（非理性主义、意志主义、生命哲学、现象学、人格主义）——形而上学唯物主义现代西方的人本主义哲学思潮强调关注人的存在意义，以人为中心，关怀人，服务人，追求人的自由，特别是思想的自由。以19世纪德国的费尔巴哈和俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。但他们所了解的人，只是生物学意义上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社会的人。他们不是联系具体历史、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。这是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。3、结构主义——形而上学唯物主义结构主义认为：“我”、主体， 既不是自己的中心，也不是世界的中心，这样一个中心，根本不存在。结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说，而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、科学化的水平。4、“西方马克思主义”——（较庞杂，须具体问题具体分析） “西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物，没有形成统一的思想体系。可以这样说：西方马克思主义是在20世纪历史文化背景下，共产党党内外一批知识分子植根于时代变化并以西方哲学视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。主张用各种西

方社会思潮来解释、补充、重建马克思主义，以实现马克思主义“现代化”；既批判资本主义工业文明，又批判现实社会主义。从总体上看，西方马克思主义是20世纪具有国际性影响的西方社会思潮之一，又是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。5、历史唯心主义——带有形而上学色彩的唯心主义产生可以追溯到奴隶社会。但其唯心主义观点在古代只涉及到国家、政治等某些领域，还不是对人类社会整体的认识。历史的唯心主义观点浑然一体地包含在一般世界观之中，未形成独立的系统的理论。较为成型的历史唯心主义是封建社会形成的唯心主义的神学历史观。在中世纪的欧洲，唯心主义历史观依附于神学，并成为神学的一个分支。以神学形态出现的唯心史观在封建时代的其他各国都有所表现。历史唯心主义的种种表现，可以归结为两种理论形态：主张人的主观意志决定历史的主观唯心主义历史观和主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心主义历史观。这两种形态的唯心史观实质相同，都坚持社会意识决定社会存在，实际上都是用历史本身之外的因素解释历史。它们共同的基本主张是：①把社会历史归结为意识史，无视物质生产活动，颠倒社会存在和社会意识的真实关系。②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能“启示”他们并通过他们表达出来。③抹煞历史发展的客观规律。 历史唯心主义用主观臆造的、人为的联系代替社会历史的真实的联系，本质上是对社会历史本来面貌的歪曲，对人类的认识、真理的发展起着阻碍的作用。 6、人道主义的历史观——主观唯心主义新兴资产阶级针对以神为中心的神学历史观，提出了以人为中心的人性论、人道主义的历史观。这种历史观反对用“神意”、“天道”解释历史，主张在人们对永恒的真理和正义的认识中寻找社会变迁、政治变革的终极原因。它以不变的人性为衡量历史进步的尺度，把理性即人们对自己本性的理解看成是社会发展的动力。属于唯心史观。7、实用主义、实证主义、存在主义、结构主义、新托马斯主义——主观唯心主义这些哲学流派用人的理性、内在需要、情欲、感受等精神因素或神的意旨解释社会历史的同时，特别否定社会发展的客观规律，否定认识和预见历史进程的可能性。属于唯心史观。8、唯理论——唯心主义片面强调理性作用的一种认识论学说。又称理性主义。不承认理性认识要依赖感性认识，认为可靠的知识是从先天的、无可否认的

“自明之理”出发，经过严密的逻辑推理得到的。主张依靠生来具有的天赋的理性认识能力，进行准确无误的推理。从广义来说，理性主义并不仅限于认识论范畴，在思想文化一切领域，凡崇尚理性的观点都可称之为理性主义。9、唯意志论——主观唯心主义唯意志论又称“唯意志主义”。片面地夸大意志的作用，把意志看成是世界万物的本质和基础的哲学学说。它的主要代表人物是德国的叔本华、尼采。他们把情感意志的性质加以歪曲，将其作用无限夸大，根本否认客观物质世界及其规律的客观实在性，主张意志是第一性的，是世界的本体，是一切事物产生和变化的决定力量。它公开站在反对唯物主义、反对进步的方面，是一种主观唯心主义哲学。作为有重大思想影响的哲学流派，它是随着19世纪40年代马克思主义哲学产生以后出现的，被资产阶级当作对抗马克思主义哲学的重要的思想工具之一，也是法西斯主义的思想来源之一。 10、二元论——归根结底是唯心主义的观点二元论企图调和唯物主义和唯心主义，认为世界的本原是精神和物质两个实体。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。二元论割裂了物质和精神的关系，不能科学地解决世界的本质问题，也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底，即使是笛卡尔，最终还是倒向唯心主义的一元论。二元论实质上坚持精神离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。 11、分析哲学——唯心主义分析哲学认为：世界是现象、结构、心理、符号的四位一体，这个世界就是一个分析的世界。人通过分析去体验世界的意义和生命的意义，通过分析体验存在，人的分析就是人的存在。分析是世界的全部内容，是生活的全部内容。分析是世界的唯一真实，是生命的唯一真实。分析主义是对柏拉图、黑格尔的理念的继承和发展，是对陆九渊、王守仁的心学的继承和发展，是对结构主义哲学的继承和发展。分析主义哲学在某种程度上是一种唯心主义哲学，是一种个人主义哲学。 12、马赫主义——主观唯心主义马赫主义是主观唯心主义哲学流派。马赫主义又叫“经验批判主义”。马赫主义的主要观点是：极端宣扬经验在认识中的作用，把感觉经验视为认识的界限和世界的基础。马赫主义的一个基本命题就是：物是感觉的复合，认为只有感觉经验才能被设想为存在着的东西，科学理论就是对感觉经验的描述，认为物理与心理的东西都是对感觉经验的复合，因此，只有感觉经验才是世界的

本原，才是联结物质和精神的中介，企求消除从物到意识和从意识到物这两种观点的尖锐对立。把空间、时间、因果性、规律性、必然性统统宣布为不是客观的东西，认为一切都是人的思想的创造物。 13、后现代主义——形而上学的主观唯心主义后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。其本质是一种认知上的反理性主义、道德上和感性上的快乐主义。伴随着历史剧变，人们难免对旧有的意识形态和价值观产生厌倦、怀疑、甚至嘲笑，他们不再认为对社会的发展负有责任，宁愿将个人生活置于随心所欲、纷乱无序的状态中。14、基础主义——形而上学基础主义把知识当成了线性的组合。以为从小打好基础，长大了就可以成材。问题是知识的进步决不是线性的组合。基础主义只注意人为的知识组合，把知识搞得僵化。15、理性主义——形而上学的唯心主义理性和非理性作为人类心理的组成部分，是心理学研究的直接对象。 在心理学中凡是将理性因素置于根本性位置，以理性范畴作为理论体系中心范畴的倾向，视为理性主义；反之，将非理性因素置于根本位置，以非理性范畴作为理论体系中心范畴的倾向，则是非理性主义。 16、存在主义——主观唯心主义以“他人是我的地狱”为宗旨，强调 “个人”、“存在”、“自我意识”等。17、犬儒主义——主观唯心主义犬儒主义是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。这些理解大致不差。犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。” 狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。18、庸俗唯物主义——形而上学唯物主义庸俗唯物主义混淆物质与意识的界限，不了解人脑产生意识的过程、抹煞意识本质的一种唯物主义哲学。在思维与存在关系问题上，主张存在第一性，思维第二性。但对思维、意产生过程及其本质，完全作了歪曲地、机

械地理解，把意识当作是人脑分泌出来的一种液汁，人脑产生意识如同肝脏分泌胆汁一样。这样，就抹煞了意识与物质的原则区别，把唯物主义庸俗化了。庸俗唯物主义是一种资产阶级哲学思潮，是非科学的世界观。它认为精神是人脑这个物质分泌出来的。说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。我们还应认识到，庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴，在意识的物质性这个根本点上，它还是正确的。 19、经验论——分唯物主义经验论、唯心主义经验论两种认为经验或感性认识是人的一切知识或观念的唯一来源，轻视，甚至否定理性认识的作用和确定性的认识论。经验分为两种，一种是外部经验即感觉，另一种是内部经验即内省。主张感觉论的哲学家否认内省经验，只承认感觉经验是认识的唯一来源。经验论有唯物主义和唯心主义之分。唯物主义经验论认为经验来源于客观实在，外物作用于人的感官才引起感觉经验。唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生或上帝赋予的。20、先验论（唯理论）——分主观唯心主义先验论和客观唯心主义先验论两种，都属于唯心主义一种把认识看作是先于人的经验的唯心主义认识学说。认为人的知识和才能是先于客观事物、先于社会实践、先于感觉经验的东西，人们只能通过先天的形式或手段才能获得。客观唯心主义主张，人的认识来自某种“神的启示”，是先天赋予的；主观唯心主义主张，认识是人们心灵的创造，是头脑中固有的。 21、多元论——分唯物主义多元论、唯心主义多元论两种 主张世界由多种本原构成的哲学学说。有两种基本类型：凡是把世界归结为多种物质本原的属唯物主义多元论，如中国古代的五行说，把万物的本原归结为金、木、水、火、土五种物质元素；凡把世界归结为多种精神本原的，属唯心主义多元论，例如德国哲学家G·莱布尼茨，认为世界是由无数独立的精神性的“单子”组成的和谐的体系。22、不可知论——带有形而上学色彩否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。23、泛神论——客观唯心主义 把神和整个宇宙或自然视为同一的哲学理论。该理论认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因。这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神论

者所主张的第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上，而是存在于世界之内。欧洲哲学史上的泛神论大体上可归结为两类：一类是具有自然主义倾向的泛神论，它把神融化于自然之中；另一类是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神中。这两类泛神论在反对正统神学的斗争中曾起过一定的积极作用。24、非决定论——主观唯心主义 否认事物因果联系的普遍性、发展的规律性和必然性的哲学观点。它认为事物的运动不受因果关系的制约，没有任何秩序，而受自由意志支配。它在社会历史观上往往表现为历史唯心主义，认为社会生活是由有意志的人决定的，人的意志尤其是少数英雄人物的意志就是历史发展的决定力量，从而否定社会历史发展的客观规律性和因果制约性。25、诡辩论——形而上学和主观主义的思维方式 一切利用似是而非的推理和论断，否认真理或阻碍探索真理的思维方式的统称。形而上学和主观主义的思维方式之一。它常常利用客观事物和概念普遍具有辩证矛盾这一特性，冒充辩证法，或同辩证法相互掺杂地表述出来；用概念的联系取代和掩盖事物真实的联系，否认相对中有绝对，并夸大相对性一面，否定确定性和绝对性一面。26、怀疑论——要具体问题具体分析，多倾向唯心主义 对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说。随历史条件的变化，所怀疑的具体对象各有不同。古希腊怀疑论的创立者皮浪认为，事物是不可认识的，不能确定。欧洲文艺复兴时期的怀疑论者则对各种宗教教条表示怀疑。18世纪英国哲学家D.休谟怀疑知觉是由外物引起的。德国哲学家I.康德怀疑人能够认识物自体。现代西方的怀疑论者承袭休谟和康德的思想，拒绝研究感觉之外的实在。 27、环境决定论——形而上学唯物主义认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论。简称决定论。夸大和突出了环境的决定作用。28、目的论——客观唯心主义用目的或目的因解释世界的哲学学说。认为某种观念的目的是规定事物存在、发展及其相互关系的原因和根据。其根本点是把自然过程拟人化，把目的这个只为人的活动所固有的因素强加给自然界。目的论有两种主要的表现形式，即外在的目的论和内在的目的论。前者认为世界上的事物之所以发生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希腊哲学家苏格拉底是外在的目的论的早期代表，到中世纪则为宗教神学所利用和发挥，成为宗教神学的核心思想。内在的目的论认

为事物的必然性存在于目的性之中，进而把目的理解为事物的内在规定，是比必然性更高的原则。29、宿命论——客观唯心主义认为历史的发展、个人的际遇是由命运决定的理论。主张“命运”主宰一切，人们必须服从它的支配，听任它的摆布，否认人的一切能动创造作用。鼓吹“生死由命”、“富贵在天”，反对作任何改变现实的积极努力，认为努力是徒劳无益的。宿命论突出地表现在某些宗教思想中。30、唯我论——主观唯心主义认为世界的一切事物及他人均为 “我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。它是极端的主观唯心主义的逻辑结论。典型代表者有18世纪英国哲学家G.贝克莱、19世纪奥地利物理学家E.马赫等人。他们把世界看作是个人感知的结果或个人精神创造的产物，认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在。31、万物有灵论（物活论）——客观唯心主义 认为世界万事万物充满“精灵”，具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。它认为任何物质形态都有生命、感觉和思维能力，混淆了有机物和无机物的本质界限。这种理论指出，原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。 32、唯意志论——客观唯心主义一种主张意志是宇宙的本体、意志高于理性的唯心主义和非理性主义哲学。产生于19世纪20年代的德国，流行于19世纪下半期和20世纪初，主要代表人物是德国的A.叔本华和F.W.尼采。叔本华认为意志是整个世界的基础，是终极的实在，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。作为宇宙本体的意志是一种完全敌视客观物质世界的神秘的生活力，亦即一种盲目的、无理性的、永不衰竭的创造力。这个意志无所不在，永不死灭。意志是产生万物的根源。33、自然神论——客观唯心主义 一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理神论。认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。赞同0|评论
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