杨清健_论文·人、文化和社会(57)(1)

【杨清健社科论文系列】（57）

人、文化和社会

·杨清健·

（1）

以文学的视角论述，宏观和微观相结合的方法，以实际生活为依据。

〔第一单位课时〕

第一章：为什么要学习“思想道德修养与法律基础”

（一）人是什么

1、人是一种用两条腿直立行走的无毛动物。（柏拉图语）

哲学家第欧根将一只鸡身上的毛全部拔掉，说“这就是柏拉图的人！”

2、人是一种无吻动物。

所有动物没有一种是凸鼻子的，它们的鼻子都与长长的嘴巴是一体的，因此也可以说人是一种凸鼻子的动物。

3、人是一种随时可以发情的动物。

其他动物都有发情周期，它们在大部分情况下没有性活动。

4、人是一种有娼妓的动物。

娼妓同样是人类的专利。从古至今，娼妓在任何一个民族、几乎任何历史时期都普遍存在。实际上，娼妓是政府和法律承认的一种强奸、轮奸罢了。

5、人是一种使用金钱并积聚财富的动物。

人对金钱和财富有无穷的占有欲，人甚至可以迷失在金钱里连性命抛掷也在所不惜。俗话说，“人为财死，鸟为食亡”。

6、人是一种在乎名声的动物。

名声常常代表着一个人的尊严、社会地位、权力等等。

7、人是一种会患神经病的动物。

其他动物绝对没有。人一生下来，就处于社会的种种压力之下，既要积累财富，又要在乎名声，还有职业、地位等等数不清的事情压着他，等待着他去追求，总没有终止的时候；同时还要时时提防他人的陷害。终日处心积虑、忧心忡忡。

8、人是一种文化动物。

每一个人一生下来就被抛进特定的文化之中，他如果不承认这种文化，就难以成为“人”。文化是人成为人的必要条件。文化确实给人类带来了种种好处，但同时也带来了种种灾难。比如说，文化冲突、文化对人性的摧残和束缚等。9、与文化相关，人是一种会使用复杂的符号语言的动物。

德国哲学家恩斯特·卡西尔在他著的《人论》里说：“人与其说是‘理性的动物’，不如说是‘符号的动物’，亦即能利用符号去创造文化的动物。人与动物的根本区别就在于：动物只能对‘信号’作出条件反射，只有人才能够把这些‘信号’改造成为有意义的‘符号’。人与动物的区别，实质上就是‘理想与事实’、‘可能性与现实性’的区别。”他接着说：“如果有什么关于人的本性或‘本质’的定义的话，那末这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。人的突出特征，是人的劳作。正是这种劳作，正是这种人类活动的体

系，规定和划定了‘人性’的圆周。”

10、人是一种有党派的动物，即政治动物。

人的政治极度发达，有着极为复杂、严密的组织，人人都被贴上了政治标签，无论你愿意不愿意，你必须选择某种“主义”或“学说”，必须加入某种党派或组织，即便你不加入，也属于“无党派”这一派，也生活在被某党派统治着的社会之中。

11、人是一种对杀害同类和战争有特殊癖好的动物。

人类的历史，几乎天天都有战争，人类文明史差不多就是一部战争史。人类究竟为什么要进行战争？是为了财富还是为了正义？可是恰恰是战争浪费了无数财富。那些屠杀同类最多的人，人们称他为“英雄”，封他为“将军”。

12、人是一种会说谎并出卖朋友的动物。

人类的道德一再要求人们要诚实，可是人们几乎天天在说谎。如果离开了谎言，人就无法活下去。在人类中，致人于死命的人常常是他的朋友，有多少人是靠出卖和陷害朋友来获得利益的。

13、人是一种以欺侮和折磨同类为荣的动物。

有许多人，似乎不欺侮和折磨同类就得不到快乐，甚至许多人以折磨同类为职业的。

14、人是一种贪得无厌的动物。

在所有生命形式中，没有一种生命像人类那样贪婪，他们占有的东西越多，他们的欲望就越大，从来没有满足的时候。只要有可能，他们就会占有更多的财富、更多的权力、更多的荣誉和更多的女人。

15、人是中性的。

生而为人，不一定就伟大、高尚。他可能是渺小的、卑劣的。人类当中确有伟大而高尚的人，但也有极度卑鄙的小人。人类中，文明与野蛮是并存的。事实上，人与人之间的差别，远远大于人与动物之间的差别。

（第二课时单位）

（二）人性的两面——一半天使一半魔鬼

1、人是动物性与社会性的统一

西方谚语说：“人一半是天使，一半是魔鬼。”

东方佛陀曰：“人皆有佛性，同时也具有魔性。”

列夫·托尔斯泰在长篇小说《复活》谈到一个人的两面性时说：“在聂赫留朵夫身上就跟在一切人身上一样，有两个人。一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个人是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

莎士比亚在大悲剧《哈姆莱特》借哈姆莱特的嘴说：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

这说明人是事物矛盾两个极端的高度统一。可以说，世界上最善良的、最美丽的是人，但最残忍的、最万恶的、最丑陋的也是人。

综上所述，人是动物性和社会性的统一。当然，人的需要分自然性和社会性这两种需要属性。人的自然属性是人的动物性需要，而需要的社会属性反映了人的社会性。社会性包含“人存在其中的社会关系制造着人们的需要”和“社会性需要在关系中得到实现和满足。”

由于需要的社会性在本质上是精神的，它意味着个人自我价值的实现，物质财富的占有与运用仅仅是形式而已。

2、人是一切社会关系的总和（马克思语）

马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第一卷）

（1）人作为社会关系的总和而产生。

地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。

类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。

（2）人作为一切社会关系的总和而存在和发展。

人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。

人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。

（3）“动物孩”就是明证

离开社会关系就不再成其为人的事实，证明人的本质是一切社会关系的总和。1920年，印度发现过两个狼孩，其中一个不久就死去了，另一个大约七、八岁，起名叫卡玛拉，在孤儿院经过十年的培养，17岁死去，只学会了晚上睡觉，用手拿东西，用杯子喝水，能听懂几句简单的问话，学会了40多个单词，但是，一直没有学会成句说话。1927年，印度还发现过两个猴孩，他们象猴子一样爬树、摘果、奔跑。1964年，苏联发现过一个熊孩，他象熊一样笨拙地走路、咆哮，能象熊一样敲打树木。1972年印度发现了一个三岁的狼孩，这个狼孩怕火怕光，不穿衣服，用四肢行走，喜食生肉，不吃素食，白天缩倦在角落力睡觉，晚上起来活动，眼睛里象狼一样发光，午夜后象狼一样引吭长嚎。

经过训练，才能用双脚走路。从这些动物孩可以看出，虽然他们都是由人所生，但是，由于他们离开了人类社会，生活在兽群之中，所以他们没有了人的目的意识性，不能象人一样劳动创造，就连他们的自然属性也与人的自然属性有了很大区别。他们完全失去了人的本质，只能作为具有人的基本肉体的动物而存在。这些事实充分说明，离开人类社会，就不再是社会关系的总和，就失去了人的本质。这也从反面证明，人的本质是一切社会关系的总和。

3、人是社会的人、经济的人、文化的人

人是社会的主体，社会是人的存在方式。人的发展与社会发展是同一历史过

程中紧密联系、不可分割的。

经济活动是以人为主体的经济行为。人在经济活动中最活跃、也是起决定作用的因素。因此，发展经济在很大程度上就要以人为对象、以人为出发点、以人为目的、以人为中心、以人为本位。经济学在某种意义上就是人学。既然如此，人也就是经济的人。

文学即人学，这是高尔基提出的一个文学见解。高尔基提出这个理论命题时并没有明确规定它的内含，恰恰是随着文学创作实践的发展，人们不断赋予它新的含义。现在看，它大体包含这样一些思想：一、文学描写和表现的中心对象是人。人是社会生活的主人，是社会实践的主体，也是文学认识和反映的中心。尽管文学是个广阔的领域，不只是要描写人，也要描写人以外的物，不只是要描写社会现象，也要描写自然景观。但是，文学写的物、写的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它们体现了人对自己生存环境的态度，它们本身就具有了人的思想感情。因此，物和自然界进入文学领域，并不影响文学是认识人和反映人的这个基本性质。二、不仅文学的描写对象是人，文学的服务对象也是人。文学的任务和作用，就是要影响人、教育人、美化人，鼓舞和引导人们去认识生活，改造现实，提高自己，使人们生活得更美好。总之，在文学领域里，一切都是从人出发，一切都是为了人。文学是特定文化的产物，人是生活在特定的文化背景下的；也可以说“人是文化的人”。

（未完待续）

（这是2006年10月—2007年1月在南昌大学给大学生上“思想道德修养与法律基础”课时的讲稿，本标题原为副标题）