唐代儒学的复兴呈复杂而曲折前进的状态

唐代儒学的复兴呈复杂而曲折前进的状态

如上一节所述，李唐统治者采取三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的融合，但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想体系，儒学要复兴，就不得不对释老之说加以排斥，这也就是为什么“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈在以复兴儒学为己任的同时，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范，为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家《五经》，虽是疏不破注，承袭多于创新，但毕竟为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。这些，都决定了唐前期的学术思想并不能出现儒学独树一帜的面貌，同时，却为后来儒学的高涨积累下足够的势能。

中唐时，以杜甫、韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起，分别从诗歌和散文两个方面入手，对儒家的学说进行歌颂的诠释，可以说是前期准备的必然结果。但这时的儒学复兴，却或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文”的形式下出现，即在复兴儒家之道的同时，杜甫、韩愈等人还强调恢复先秦承载儒“道”的古文，或者以诗歌这一文学样式表达复兴儒学之“志”。古文运动作为一种文学运动，其主要目的是排斥和打击六朝以来兴起的骈骊文风，而复兴儒学的目的则是要将儒学思想重新抬回到正统学术的地位上去。韩柳等思想家这么做的结果，从积极的方面看，它直接继承了先秦儒学以简要的语言阐述儒学要义的平实学风，避免了两汉时期儒学经学化时期繁琐的训诂和谶讳神怪之言。从消极的方面讲，古文运动与儒学复兴彼此粘带，使古文家将“文”与“道”一分为二，纠缠于“文以载道”、“文以明道”等二者关系这些非实质性的问题上，不利于儒学思想向精深的层面开拓，而诗歌受表现形式的限制，虽经杜甫不断努力，在形式上已有重大突破，但仍不能达到跟古文一样的析理入微的程度。在佛学不断中国化、受容儒学精髓的过程中，唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来，从而影响了儒学复兴的力度和力量。韩愈虽有排佛之论，但并不彻底，柳宗元受佛教影响更重，虽然曾动用政治手段拒佛，有武宗灭佛之事，但最终不能阻止儒佛思想的彼此交融。杜甫虽然有“致书尧舜上，再使风俗淳”的宏愿，却不得不于穷之中，客死他乡。

另外，唐代儒学复兴的曲折性还表现在，中唐儒学复兴的成果，并未顺利地延续和继承下来。韩柳之后的晚唐五代时期，古文运动走入怪奇一途，片面追求文字新奇，晚唐诗歌也或流于浅俗、或呈现光怪陆离之态。“文”的形式多，而“道”的实质内容少。特别是到了五代分裂之时，割据势力于醉生梦死中过着朝不保夕的生活，无意也无法让士人们行其兼济之志，价值取向趋于多元化，儒学终于没能在唐代取得独尊的地位，反而是佛教大盛。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，禅佛大兴，教派林立。直到北宋再度统一，复兴儒学的重任，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力，真正倡明起来。

陕西省2020年(春秋版)高三上学期历史第一次月考试卷(I)卷

陕西省2020年（春秋版）高三上学期历史第一次月考试卷（I）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题（共25小题，每小题2分，共50分） (共25题；共50分) 1. （2分） (2017高一下·泰安期中) 汉初时，政府规定“市井之子孙（商人子弟）亦不得仕宦为吏”，到中唐以后，“工商杂类不得与士为伍”等禁令松弛，北宋时允许商人中“有奇才异行者应试”，商人及其子弟中举做官的越来越多。这一变化反映出（） A . 朝廷逐渐放弃了传统的抑商政策 B . 原有规制受到商业发展的冲击 C . 官员与商人的社会地位渐趋一致 D . 商人中“奇才异行者”逐渐增多 2. （2分） (2019高二下·金山期中) 北宋政府允许儒家经典大量刊印，而对于天文图谶、明教经像、边机时务、法令、历书、会要、实录等图书则明令禁止出版。北宋政府此举旨在（） A . 引导儒学复兴运动的开展 B . 垄断印刷行业的新技术 C . 完善科举考试的内容体系 D . 使出版业贯彻国家意志 3. （2分） (2017高三上·海安月考) 德国学者弗兰克在《白银资本》中记载：在1500年到1800年的三百年间，中国成了全世界白银的“秘窖”，欧洲殖民者从拉丁美洲掠夺来的白银，有一半最终都运抵中国。造成上述现象的主要原因是（） A . 中国商业环境相对宽松 B . 中国古代手工业的高度发达 C . 中国重农抑商政策松动 D . 中国新经济因素的资本积累 4. （2分） (2017高二上·沭阳月考) 下列生产工具，按用途划分，不同于其他各项的是（） A . 杜诗水排 B . 高转筒车 C . 马钧翻车 D . 风力水车

2019高考历史一轮训练选1含解析新人教版2

人教历史2019高考一轮训练选（1） 李仕才 一、选择题 1、秦始皇历来是一位充满争议的帝王。董仲舒批评秦王朝：“力役三十倍于古。田租 口赋，盐铁之利，二十倍于古……故贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。”而唐太宗则评论说：“近代平一天下，拓定边方者，唯秦皇、汉武。”下列说法最为合理的是（） A. 董仲舒去秦不远，他的评论应该更接近于历史事实 B. 唐太宗着眼国家统一的历史大趋势，评论更为准确 C. 两人没有认识历史规律，对秦始皇的评价均不准确 D. 出发点和标准不同，对同一历史事物的评价就不同 解析：选D不同的出发点和评价标准对同一事物的评价结果是不同的。董仲舒说的是秦的暴政，而唐太宗则是从国家统一的角度来说的。 2、（2018 ?武汉模拟）定都天京后，太平天国专设删书衙，根据拜上帝会的教义和原则 删改儒家的典籍，特别是对专讲“吉礼”和“鬼神丧祭”之类的言辞统统删掉。这些措施表明太平天国（） A试图构建一种新文化 B.对传统文化删改选用 C.全力破除传统文化 D.严格上下尊卑等级制 解析：选B材料仅体现了太平天国对儒家思想进行删改，不能体现出其试图构建新文化，故A项错误；太平天国的删书衙按照拜上帝教的原则删改儒家经典，反映出其试图把儒学改 造为适合其利益和要求的文化，故B项正确；太平天国是对儒学的删改不是全力否定传统文 化，故C项错误；太平天国的拜上帝教主张人人平等，故删改儒学不是为严格尊卑等级，故D项错误。 3、（2018 ?兰州模拟）“最后，这一新政府并不是被人推翻了，而是像沙皇专制政权在 3月时那样孤立无助地崩溃了。”得出这一结论主要缘于（） A. 临时政府是资产阶级性质的政权 B. 新政府没有让人民得到和平与土地 C. 军队忙于参加第一次世界大战 D. 俄国全部政权已归属苏维埃 解析：选B根据材料内容可判断“这一新政府”为资产阶级临时政府，资产阶级临时政府 “像沙皇专制政权孤立无助地崩溃了”的原因在于资产阶级临时政府继续参加一战，没有满足国内人民“要和平” “要土地”的要求。A项与材料题意无关，故错误；B项符合题意，故正确；C项不是主要原因，故错误；俄国全部政权归属苏维埃是在俄国十月革命胜利之后，与题意不符，故D项错误。 4、近代西方某航海家在其《航海日志》中写道，“两位陛下决定派我前往印度，以熟 悉它的国土、人民和君主，了解他们的风俗习惯并带回如何能使他们皈依我国神圣宗教的经验，便不走通常的东行陆路，而走向西的海路。这条路，据我们所知，迄今尚无人走过。” 这位航海家应该是（）

2016尔雅《儒学复兴与当代启蒙》期末考试

一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1“仁者，人也，亲亲为大”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、 《中庸》 B、 《论语》 C、 《大学》 D、 《孟子》 正确答案：A 我的答案：A 2结构主义是法国人类学家（）在文化人类学中开创的一个学派。（1.0分）1.0 分A、 萨特 B、 布尔迪厄 C、 福柯 D、 列维-斯特劳斯 正确答案：D 我的答案：D 3第一位获得自然科学类诺贝尔奖的中国人是（）。（1.0分）1.0 分 A、 杨振宁 B、 李政道 C、 莫言 D、 屠呦呦 正确答案：D 我的答案：D 4“三达德”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、 智 B、 仁 C、 义 D、 勇 正确答案：C 我的答案：C 5“己所不欲，勿施于人”，这句话出自（）。（1.0分）1.0 分 A、 《老子》

《庄子》 C、 《圣经》 D、 《论语》 正确答案：D 我的答案：D 6《国富论》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、 大卫·休谟 B、 康德 C、 亚当·斯密 D、 李嘉图 正确答案：C 我的答案：C 7《个人知识》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、 盖尔曼 B、 萨义德 C、 波兰尼 D、 哈贝马斯 正确答案：C 我的答案：C 8（）提出了“我思故我在”的哲学命题。（1.0分）1.0 分A、 卢梭 B、 康德 C、 黑格尔 D、 笛卡尔 正确答案：D 我的答案：D 9世界哲学大会每（）年举行一次。（1.0分）1.0 分 A、 2 B、 3 C、 4

5 正确答案：D 我的答案：D 10《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。（1.0分）1.0 分A、 福山 B、 福柯 C、 齐泽克 D、 亨廷顿 正确答案：D 我的答案：D 11白鲁恂是（）的著名汉学家。（1.0分）1.0 分 A、 法国 B、 越南 C、 德国 D、 美国 正确答案：D 我的答案：D 12汪德迈是（）著名的汉学家。（1.0分）1.0 分 A、 德国 B、 美国 C、 法国 D、 台湾 正确答案：C 我的答案：C 13宋明心学的开山之祖是（）。（1.0分）1.0 分 A、 周敦颐 B、 朱熹 C、 陆九渊 D、 王阳明 正确答案：C 我的答案：C 14东方学主要的研究地域是（）。（1.0分）1.0 分

新人教2019版必修《中外历史纲要(上)》课时同步练习题卷：第12课辽宋夏金元的文化

第12课辽宋夏金元的文化 姓名：___________ 班级：___________ 得分：___________ 一、单选题 1．《四书集注》构建了一个新的思想体系，它为中华文明的自我理解提供了一种新的可能性。 促成这一可能性的主要原因是() A．朱熹建立了庞大而严密的理学体系，理学走向成熟 B．《四书集注》宣扬继承了儒家“仁、礼”的核心思想 C．朱熹提出了“三纲五常”的儒家伦理道德 D．《四书集注》完成了重建儒家信仰的理论任务 2．朱熹和陆九渊自鹅湖之会后，直到陆九渊去世，中间十七年，他们两人虽欲互相说服，互有争论，但始终是互相推敬；两家的门人，亦常彼此往来问学，有的先朱而后陆，有的先陆而后朱，有的可立于两家的门墙。这说明朱陆两派() A．思想内容相同 B．修养方法相同 C．思想本质相同 D．哲学思想相同 3．英国历史学家汤因比在评价“阳明心学”时说：“在王阳明看来，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”下列能佐证汤因比这一观点的言论是() A．“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣” B．“天者，理也”；“有理而后有象，有象然后有数” C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也” D．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭” 4．北宋大儒程颐、程颢兄弟喜欢半日读经半日静坐，与佛门坐禅静虑相似。南宋陆九渊和明代王阳明的心学思想都受了佛教禅宗的启发，理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格。这说明() A．宋代理学家排斥佛教 B．儒学受到了佛学影响 C．儒学与佛学合二为一 D．佛学已成为思想主流 5．北宋科学家沈括在解释太阳运动速率的均匀性时，指出“无一日顿殊之理”，还提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念，把理作为一个先验的逻辑范畴来阐释自然现象的变化规律。据此可知()

2016《儒学复兴与当代启蒙》期末考试

《儒学复兴与当代启蒙》期末考试（20） 一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1“仁者，人也，亲亲为大”出自（）。1.0 分 A、 《中庸》 B、 《论语》 C、 《大学》 D、 《孟子》 正确答案：A 我的答案：A 2汉代思想家（）发展了“天人合一”的哲学思想体系1.0 分A、 庄子 B、 朱熹 C、 董仲舒 D、 荀子 正确答案：C 我的答案：C 3“四书”不包括（）。1.0 分 A、 《大学》 B、 《尚书》 C、 《论语》 D、 《中庸》 正确答案：B 我的答案：B 4（）认为“古代东方的专制主义是‘一个人的自由’”。1.0 分A、 康德 B、 卢梭 C、 黑格尔 D、 福柯 正确答案：C 我的答案：C 5《文明的冲突与世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、

福山 B、 福柯 C、 齐泽克 D、 亨廷顿 正确答案：D 我的答案：D 6《个人知识》的作者是（）。1.0 分 A、 盖尔曼 B、 萨义德 C、 波兰尼 D、 哈贝马斯 正确答案：C 我的答案：C 7“三达德”不包括（）。1.0 分 A、 智 B、 仁 C、 义 D、 勇 正确答案：C 我的答案：C 8提出中国社会主义市场经济理论的第一人是（）。1.0 分A、 刘少奇 B、 顾准 C、 邓小平 D、 朱镕基 正确答案：B 我的答案：B 9不属于康有为的作品是（）。1.0 分 A、 《新学伪经考》 B、 《孔子改制考》 C、

《中国近三百年学术史》 D、 《人类公理》 正确答案：C 我的答案：C 10宋明心学的开山之祖是（）。1.0 分 A、 周敦颐 B、 朱熹 C、 陆九渊 D、 王阳明 正确答案：C 我的答案：C 11“五经”不包括（）。1.0 分 A、 《诗经》 B、 《尚书》 C、 《论语》 D、 《春秋》 正确答案：C 我的答案：C 12王夫之是（）时期的大思想家。1.0 分 A、 北宋 B、 南宋 C、 明末清初 D、 民国 正确答案：C 我的答案：C 13成中英先生将儒学发展诠释为五个阶段，不包括（）。1.0 分A、 先秦儒学 B、 汉代儒学 C、 隋唐儒学 D、 清代儒学 正确答案：C 我的答案：C

谈儒家文化的复兴

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/da17095216.html, 谈儒家文化的复兴 作者：邹艳 来源：《汉字文化(教育科研卷)》2017年第03期 【提要】当代儒家文化的现状在日益发展的中国，面对经济全球化、随着世界文化的碰 撞和交融，提出复兴儒家文化是必要的、可行的。从儒家文化的自身的优越性和其伦理价值及其行为准则对当代中国社会的规范来看，体现了复兴儒家文化的必要性，结合现实、面向未来，进而探析儒家文化复兴的途径。 随着全球化和网络时代的到来，受西方文化和外来思潮等冲击，儒家文化备受挑战。儒家文化是中华传统文化的代表，儒家文化中“人本主义”“天人合一”等这些思想不仅为中国传统社会的历代统治者服务，更为重要的是，儒家文化中的精髓已经渗透到中华民族的日常生活和生产的方方面面，成为中华民族文化的瑰宝，以及世界不可分割的一部分。因此，把握住儒家文化，才能在当今国际社会中形成本民族有特色的社会主义传统文化，把握文化话语权、主动权。 【关键词】儒家文化精髓思想 一、儒家文化复兴的必要性 当代儒家文化的现状正如日益发展的中国，面对经济全球化、随着世界文化的碰撞和交融，虽然境遇危机四伏，困难重重，但它悠久的历史文化内含和深刻的人生道理，也足以在当今立足。下面从儒家文化自身的优越性和儒家文化与当今中国社会的紧密融合两方面来分析儒家文化复兴的必要性。 （一）从儒家文化自身来看 首先，究其起源和发展来说，儒家文化从西周的出现；春秋战国时期百家争鸣；到先秦时期焚书坑儒走向没落；又在汉武帝时期“罢黜百家独尊儒术”成为正统思想；后经魏晋隋唐时期，与道教、佛教三教合一，受到挑战；而不论宋明理学还是近代以来的维新变法都是为统治者服务的；五四运动后反孔反儒。中华民族几千年的历史，儒家文化依然在跌宕起伏中绵延至今，可见儒家文化乃中华民族文化的历史源头，在中国几千年历史长河中占主流地位。 其次，儒家文化可以根据固有时代特征而自我调整，适应了时代和社会的变化，以至于我们提到国学，提到传统文化，会首先想到儒家文化。 再次，儒家文化倡导不走捷径，不卑鄙，不搞阴谋，主张君仁臣义，父慈子孝，夫妻尊重和顺，朋友言而有信，这是和平年代的中国治理社會，使得社会有序发展、安定团结的优质文化，指导人际关系的规章。

关于儒学复兴的思考

关于儒学复兴的思考 作者：汤一介， TANG Yi-jie 作者单位：北京大学,哲学系,北京,100871 刊名： 浙江大学学报（人文社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2007,37(4) 被引用次数：7次 本文读者也读过(9条) 1.黄玉顺当前儒学复兴运动与现代新儒家——再评"文化保守主义"[期刊论文]-学术界2006(5) 2.黄玉顺.Huang Yu-Shun儒学与生活:民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学[期刊论文]-人文杂志2007(4) 3.郑伟当代大陆儒学复兴的思考[期刊论文]-河北学刊2006,26(6) 4.汤一介.Tang Yijie关于复兴儒学的思考[期刊论文]-天水师范学院学报2008,28(6) 5.黄玉顺.HUANG Yu-shun儒学当代复兴的思想视域问题——"儒学三期"新论[期刊论文]-周易研究2008(1) 6.汤一介儒学的特质和基本精神[期刊论文]-淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)2002,24(1) 7.徐川论新加坡儒学复兴运动与当代儒学传播[学位论文]2008 8.汪文静.WANG Wen-jing对儒家思想未来发展的定位思考——评梁漱溟的儒学复兴观[期刊论文]-邢台学院学报2007,22(1) 9.蒙培元.Meng Peiyuan开展儒学的深层对话[期刊论文]-现代哲学2009(3) 引证文献(8条) 1.张自慧古代"礼治"的反思与当代和谐的构建[期刊论文]-南昌大学学报（人文社会科学版） 2009(4) 2.任成儒家和谐思想的新实践——构建社会主义和谐社会[期刊论文]-兰州工业高等专科学校学报 2010(1) 3.毛睿略论当代"儒学复兴"与民族主义之关系[期刊论文]-中国集体经济 2009(9) 4.刘祖云.高振杨当代中国行政伦理建设:背景、环境与境遇[期刊论文]-南京农业大学学报(社会科学版) 2010(1) 5.杨倩谈社会主义和谐文化建设机制的评价取向[期刊论文]-江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2009(1) 6.俞吾金当代中国文化的内在冲突与出路[期刊论文]-浙江大学学报（人文社会科学版） 2007(4) 7.顾友仁中国传统文化与当代世界的话语转换[期刊论文]-求实 2009(5) 8.薛勇民.马兰论“孔颜乐处”的生态道德境界——基于宋明理学的分析[期刊论文]-山西大学学报（哲学社会科学版） 2013(6) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/da17095216.html,/Periodical_zjdxxb-rwsh200704004.aspx

北宋时期儒学复兴的原因

北宋时期儒学复兴的原因 摘要：北宋时期，统治者采取崇文抑武的政策，政治环境较为宽松。儒学在宽松的政治环境下，由于多种原因迅速发展起来。本文主要分析北宋儒学复兴 的主要原因。 关键词：北宋；儒学复兴；原因 北宋时期，儒学得到了迅速的发展，并产生了一大批儒学思想家，形成了新的理学体系。儒学在北宋的复兴是多种原因的产物，有多方面的原因。 一．统治者的崇武抑武政策 宋代儒学的发展首先得益于统治者的重视。北宋建国后，汲取唐末、五代藩镇割据、武将称雄的惨痛教训，确立了崇文抑武的方针。宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，提倡孔子学说，推崇儒家思想，强调忠义，维护仁孝，尊师重道，重建纲常名教。建隆二年(961年)，赵匡胤即下令贡举人到国子监拜谒孔子，并规为定例，永远执行。又命人分校《五经正义》。宋太祖深知武人不可依靠，很早就采取崇文抑武的政策，对武人采取了剥夺其兵、财、政权的做法，而对文人极尽笼络，首先就是大兴科举，把文人招纳到政府里来为他服务。建隆元年，恢复每年贡举，赐贡士杨砺等十九人及第。他对侍臣说：“朕欲博求俊彦于科场中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。”当时大臣都以进士出身为荣，整个社会的风气也是如此，状元及第成为天下人引领瞩目之事。由于科举的大兴，使得贫寒之士有机会通过比较公平的考试进人政府，这在社会上激发了求学的热潮。由此可见，统治者对儒学的重视引起了整个社会对儒学复兴的热潮。 二．大乱之后重整社会秩序的需求及现实环境的需要 唐末、五代时战乱不断、社会动荡不安，导致北宋人心涣散，有重整道德秩序的需求。儒家思想的复兴是对民众心理的呼应。整顿人心、重建道德成为宋初士人的共识。儒学复兴成为整个社会的强烈要求。宋朝建立以后，与周边少数民族政权的斗争中常处下风，而国内形势亦是隐忧不断。士大夫们都希望通过宣扬《春秋》大义，倡导儒家大一统的思想，重新确立儒家伦理纲常，而达到安定社会和“尊王攘夷”的目的。所以，儒学的复兴，是与当时的政治环境紧密联系的。同时，宋朝的社会阶级矛盾非常尖锐。北宋统治者为了加强统治，给整个官僚阶层以优厚的物质待遇，致使全国70％至80％的土地为官僚地主所占，而军费、赋税、徭役却由农民负担，农民苦不堪言，不断起义。这种尖锐而复杂的社会矛盾，迫使士大夫们不断思考如何建立起一套更能适合地主阶级统治的思想，以防止农民起义，全面巩固统治秩序。在这样的环境下理学应运而生，促进了儒学的新发展。 三．宋朝士风的转变 宋朝的士大夫阶层，大多怀有很强烈的责任感，不论其政治立场为何，都怀有忧国忧民之心，范仲淹更是表达了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向，成为士人的精神楷模。宋太祖采取了崇文抑武的政策，对文臣优待，因此政治氛围较为宽松。在政治氛围的宽松的前提下，儒家士大夫的政治热情得以展现。士大大之间在政治上立场不同，重重矛盾，诸如司马光和王安石，尽管他们都抱

论儒学的复兴阅读答案

论儒学的复兴阅读答案 论儒学的复兴 汤一介 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我没有可能把这个根斩断。 因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我逐渐知道，在我的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化”西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦

相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。 本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。 近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造

福建省宁德市2019届高三上学期期末考试文综历史试题 Word解析版

福建省宁德市2019届高三上学期期末考试 文综历史试题 1.春秋战国之际，姬姓封国晋国逐渐被异姓的韩、起魏三家新兴的大夫劳力所瓜分，公元前403年，周王室正式承认三家为诸候，晋国灭亡“三家分晋”实质上反映了 A. 异姓诸侯日益坐大 B. 宗法分封制趋向瓦解 C. 大夫势力左右政权 D. 周王室权威得以加强 【答案】B 【解析】 【详解】材料“公元前403年，周王室正式承认三家为诸候”说明周王室对地方控制力度减弱，说明宗法制趋向瓦解，故B项正确，D项错误；材料反映的是宗法分封制的逐渐瓦解，AC 项是B项的具体表现，排除。 【点睛】“公元前403年，周王室正式承认三家为诸候”是解题的关键。 2.唐朝中期，韩愈仿照佛教的法统编造了道统说，宣称古圣贤，舜、汤、周文王、周武王，周公、孔子、孟子之间存在一个承接的道统，只是到了孟子就中断了，现在要由他来传承。这反映出当时 A. 儒学逐步趋于宗教化 B. 儒学正统地位的重新确立 C. 儒学复兴的客观需要 D. 佛教地位凌驾于儒学之上 【答案】C 【解析】 【详解】联系所学可知，魏晋南北朝时期，道教和佛教的广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位,唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，道统说是儒家传道系统的一种说法，韩愈仿照佛教的法统编造了道统说体现了儒学复兴的客观需要，故C项正确；材料没有体现出儒学的宗教化，故A项排除；从汉武帝开始，儒学就一直占据正统地位，故BD项错误。

3.宋代，诏书一般表达的是政府的意见，原则上均由宰相的属官中书舍人起草，皇帝只是依例批准而已，且诏书必须有宰相的副署才可成为正式的政令。这表明，在宋代 A. 宰相获得了法定的行政权 B. 政府的权力侵蚀了皇权 C. 宰相拥有的权力趋于集中 D. 皇权受到制度性的制约 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料“皇帝只是依例批准而已，诏书必须有宰相的副署才可成为正式的政令”可知，宋代皇权受到一定的制度约束，故D项正确；材料旨在体现宰相对政令的副署权，而非行政事务处理权，故A项排除；材料未体现政府权力对皇权的侵犯，故B项排除；北宋相权被分割，不符合史实，故C项排除。 【点睛】“皇帝只是依例批准而已，诏书必须有宰相的副署才可成为正式的政令”是关键信息。 4.太湖平原在宋化建产粮食，有“苏湖熟，天下足”之美誉：但到了明清时期，粮食不能自给，变为粮食输入地。出现此变化主要由于明清时期该地 A. 农业生产结构的调整 B. 经济重心地位的削弱 C. 人口生育总量的膨胀 D. 农业种植空间的缩减 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“粮食不能自给，变为粮食输入地”并结合所学可知，由于棉、丝手工业和商品经济的发展，促进了棉、桑的推广种植，粮食生产退居次要地位，由粮食输出地变为粮食输入地，这体现了太湖平原农业生产结构的变化，故A项正确；结合所学知识可知，南宋以后，我国的经济重心转移到苏湖地区，故B项排除；结合所学知识可知，农业生产人口的增加也不会影响成为粮食输入地，“人口生育总量的膨胀”不是主要原因，故C项排除；结合所学知识可知，“农业种植空间的缩减”是原因之一，而非主要原因，故D项排除。 5.下图是1871年由总理衙门指定颁行的阿拉伯数字为中介的汉字电码本，它解决了不同于字母文字的汉字收发电报问题；1897年后，地方各省督抚在此基础上编纂了独立的私人电码本。