秦祥麟的怀旧情结

秦祥麟的怀旧情结

本文摘自：主题名品网秦祥麟

怀旧情结可能是每一个中国人心中难以放下的一份感情。

台湾的刀艺大师秦祥麟成名于美国，是ABS协会中第一位华人MS 级大师。但是秦老师仍然不忘记他的出生地，时时关心台湾地区的刀艺上的发展。在2012年成功举办了台北第一届秦祥麟个人刀艺展示会后，2013年再次携国际顶尖刀匠牛顿先生一起举办了第二届秦祥麟个展。渐渐这个个展成为了有着国际影响力的刀展活动，也大大提高了台湾地区的艺术家们的知名度。

对人如此，对物亦如此。不知道刀友们是否还记得秦老师那款手工羽毛大马士革小直六号作品，在此次个展上秦老师又重现了这款作品，数十年的锤炼使得新款作品有着更为出色的表现。这支作品与番

刀类似，拥有这浓厚的台湾民族风格。刀身选用的秦老师手工锻造的大马士革钢，表面分部有粗细相间的羽毛式纹路。与一般水滴头或几何头作品不同，这支小直刀身呈V状结构，刃部采用平磨手法处理，刀尖则是针状设计，虽然尺寸较小但是威力十分强大。一体式结构使得刀具强度极佳，手柄部分极为较为宽厚，极为贴合用户手掌。刀柄下端的指槽和刀背上部的拇指按压部分，既保护了手部安全性又让刀具能更好的被用户操纵。刀尾末端的系绳孔和定制皮套，可以更方便的随身携带。

品牌Jimmy Chin 秦祥麟

型号手工锻造一体小直

刀刃材质大马士革钢

刀具全长18.5 CM

刃长7.5 CM

刃厚0.43 CM

刃宽3.57 CM

硬度61-62 HRC

柄材一体全骨

产地美国

附件皮套

刀型直刀

锁定类型无重量136.1克

百花深处藏笑泪从百花深处看陈凯歌矛盾的历史文化情结

今传媒 2013年第2期 广播影视评论 99 百花深处藏笑泪 ——从《百花深处》看陈凯歌矛盾的历史文化情结 阙一都 （南京师范大学 新闻与传播学院，江苏 南京 210023） 摘 要：导演陈凯歌以独特而宏观的历史视角和文人思维著称影坛，时代和命运让他对国家民族的历史文化产生了既悲又喜、一言难尽的情感。无论是早期的《黄土地》《霸王别姬》《荆轲刺秦王》，还是近年来的《梅兰芳》《赵氏孤儿》都以历史文化为题材，倾注了导演的人文关怀和哲学思辨。本文将以他为电影《十分钟年华老去》拍摄制作的短片《百花深处》为例，选取电影选题、表现手法、象征修辞、音乐音响这四个方面，分析陈凯歌蕴育其中矛盾的历史文化情结。 关键词：传统文化；人文关怀；文化反思；矛盾情结 中图分类号：J901 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）02-0099-02 收稿日期：2012-11-23 作者简介：阙一都，女，南京师范大学新闻与传播学院广电新闻学专业，主要从事广播电视文艺、电影研究。 《百花深处》是《十分钟年华老去·小号篇》中的最后一 部短片。在这部主题繁复、色彩瑰丽、汇聚了世界大师级导演的电影中，《百花深处》以平实而幽默的外表、深刻而厚重的内心表达了对民族传统文化的认识与反思，情切哀浓、笑中裹泪。 影片讲述了老北京人冯先生请搬家公司搬他“一无所有”的家的悲剧故事。搬家在工人不留神的“松手”和冯先生的无限悲痛中告下段落，影片在夕阳下冯先生高呼着奔向已夷为平地的家时落幕。我们很容易读出导演陈凯歌在电影中一贯倾注的对国家民族的历史反思和理性思考，以及他对忧患和理想痛苦矛盾的观照。 一、选题分析——追寻时代步伐 执着文化反思 影片发生的地点是“百花深处”胡同，导演选择这种建筑富有深意。因为胡同是北京的象征，而它正在衰微。在《京城胡同留真》一书中，有这样的记载：“八十年代以后，北京的城市建设似一场飓风席卷而来。昨天存在的胡同四合院，今天忽然消失了……。[1]”延续到新世纪初，也就在影片拍摄前夕，北京正沉浸在获得第29届奥运会举办权的欣喜自豪中，大刀阔斧地进行着城市整容。现代化建设将城市焕然一新，而传统文化却被无情地摧毁了，这究竟是新时代的胜景还是人类文明的衰退？陈凯歌陷入挣扎。 早在20世纪80年代中期，他就已经认识到：十几年前开始的‘文革’，给我们留下了许许多多的问题，我以为最重要的要算是民族的精神文化的现状了[2]。这种郁结一直纠缠萦绕在陈凯歌的心头，出身文化世家，亲历文革，当过知青、红卫兵，这样复杂的阅历给予了陈凯歌不一样的视野和思维，他自觉承担了民族的忧患及时代的重任[3] 。他曾在一次访谈中说：“对于一个立志于艺术的人来讲，最要紧的在于勤于思索，永远投身于时代的潮流之中，去接受新的信息，去对自己、对他人、对整个民族进行愈益深入的了解和判断。[4]”我们可以看到，从《黄土地》到《孩子王》、《霸王别姬》到这部《百花深处》，以及新片《搜索》，导演始终紧随着时代步伐站到社会风云变幻的第一线，践行文化反思，执着与世人分忧、给世人警醒。 现实中的百花深处胡同已经是一片涂鸦的世界，再也见不到“小院半壁阴，老庙三尺草”，也看不到“住着老情人缝着绣花鞋。”在十分钟的短暂时间里，导演选择了一个如此牵动人心、一言难尽的题材，足见他的忧虑之深、哲思超验。 二、表现手法分析——反差阐释失望现实 对比表现文明失落 影片中导演充分运用了对比的表现手法，赋予了影片巨 大的视听冲击，观众随之得到了笑泪相接的心理补偿。从镜头的角度形式上来说，俯拍和仰拍的对比运用尤为突出。影片一开始，就以仰拍镜头展现了一座高楼，高耸入云的大楼充斥着画面给人压抑的感觉，仿佛迷失在高速汹涌的现代文明中，难辨方向。而影片最后拍摄奔向孤树的冯先生时用了俯拍的角度，加上他浸润着悲哀的欢呼声，更添了一份凄凉和酸楚。不仅冯先生个人的悲惨命运呈现在人们眼前，传统文化落寞的黄昏仿佛也已来临。俯仰镜头的对比也在表现处理人物关系之中。在影片的前半部分，大多以仰拍表现搬家 工人，而用俯拍表现冯先生，暗示在常人眼中冯先生是个“疯子”，表明了居于强势地位的现代文明对传统文明的蔑视和不 屑[5] 。而在后半部分，搬家工人理解了冯先生并对他产生怜悯之情后，冯先生的镜头变为了仰拍，而搬家工人多为俯拍。 对比蒙太奇的运用是电影的一个亮点。冯先生坐上搬家 公司的车后，映入眼帘的是交错林立的高楼大厦、宽街立交。而当车驶入胡同，残断灰黄的土墙和满眼的“拆”字给了人们

怀旧文化批判(一)

怀旧文化批判(一) 近些年来，以“老房子”、“老照片”等一批出版物热为契机，以充满怀旧情结的“张爱玲”热为焦点，以陈逸飞、苏童等民国姨太太叙事的文艺作品为支撑，以怀念毛泽东、样板戏等社会心理为基础，再加《万象》等30年代的上海杂志为命名的刊物的创办，知识界的国学热、民间热、考证热、文化随笔热等话题和现象的兴起……怀旧，已经构成了中国当代社会一道既迷人又老态聋肿的风景线，并形成一种与五四新文化运动相反的价值心态：旧的比新的要厚实、可靠、久远。 本来，作为一种生存选择和爱好，喜欢怀旧和喜欢趋新，均是无可厚非的，也不值得讨论。不能说喜新厌旧讨厌，也不能说喜旧厌新就好。就像我们不能说喝咖啡比喝茶好，也不能说穿西装比穿中山装要好一样，也就像我们不能笼统地说东方文化比西方文化好，或柏拉图比孔子好一样。因为不仅萝卜青菜，各有所爱，而且因为新事物和旧事物在根本上是各有利弊的，很难绝对化。比如中山装严谨而有中国特色，但缺乏活泼感，而现代休闲装的利弊则正好相反。我们不能说谁好谁坏，而只能说在特定情况下你可能会喜欢什么。但是，当怀旧不仅成为一种个人爱好，而且成为一种时尚，而且成为一种文化价值取向时，当这种价值取向可能成为当代文明创造的无形障碍而又不被人们自觉时，尤其是：当怀旧成为物质发达、文化守旧的一种东南亚模式在中国有可能被现实化、而又不被人们察觉时，怀旧就不仅需要批判，而且必须被批判！

对怀旧原因的一个老生常谈的判断是：社会越是现代化，人们的心态越是容易恋旧。比如全球性的文化寻根，就是全球性的现代化带来的——这个意义上的怀旧，80年代的中国寻根派作家呼唤“最后一个渔佬儿”时就有了，所以不值得奇怪。在这一点上，恋旧可以是、而且应该是一种人类普遍的现象——只有回头看看，才好继续朝前走，而朝前走的时候，我们常常会情不自禁地回头看看。如此一来，说20世纪中国人一方面反传统，一方面又特别眷念传统，其实都是没什么好说的，也就是说正常的——这一点，在莫言对“我爷爷、我奶奶”们既恨又爱的矛盾态度中可以看出。但如此解释中国近年的怀旧现象，便又有些简单而不太着边际。 记得前几年有部电影写北京人的四合院，拆迁时很多人总是对旧居恋恋不舍一样，甚至也有赖着不想走的，乃至和安置人员扭打起来，尽管最后还是不得不走。迁新居和守旧居在此构成了一个意味深长的、彼此冲突的文化符号：它可以反映出中国当代社会正在发生的巨大变化——比如我们已从农业文明进入了工业和商业文明，也可以反映出中国人朝前走是在“不得不走”的情况下才走的——宛如中国的现代化是在洋人的枪炮下打出来的一样。它所能说明的情况是：除了特困户，很多人搬家也是在不得不搬的状况下才搬的。这使得中国人并没有审美意义上的怀旧，而只有守着现成的东西不放的“老母鸡抱窝”的心态——恋家心理。所谓“恋家”，那就是将脸依偎在旧事物里，而不是只远远地看着。中国人不会为一个看不清的新事物去冒险，去舍弃旧事物，

怀旧情结英文稿

Good morning, everyone. Today it’s my turn to give you my presentation. By reviewing the text, there’s a detail in it that strike a chord in me: “she told the assistant who measured her feet about a pair of shoes which lasted her for seventeen years.” I think this description must have remind you of the old people of your own families. They have a nostalgic feeling towards their old stuff, and always refuse to throw their beloved and cherished antiques away. And as a result, the limited space of our house was packed with dirty, old, messy and useless stuffs. While on the contrary, a new trend of organizing our living space has been put forward recent years: it’s called “to cut off, to let go, to move forward”, in Chinese we call it “断舍离”. So today I will introduce and compare these two concept to you. 1.The nostalgic feeling of old people Recently I accidentally watched a TV program called “生活改造家”. It aims at changing the old and original structure and appearance of a house and solve the problem of the applicant's living condition. A recent episode, I think, can best reflect the nostalgic complex of old people. Now let’s see some pictures I selected from the video. (introduce the pictures) This may be just an extreme example of the old people being nostalgic and lingering upon the old things. So now let’s analyze this kind of complex. First of all, what’s the definition of nostalgic feeling? Or we can also call it reminiscent mood. It’s a special kind of psychological phenomenon, mood or complex, which is caused by a particular people or an object we’v known, or the time, era, events we’v been through, or the place we’v live in. The memories or the feeling that we miss the person will directly lead to the nostalgic feeling. Second of all,the reason underlying the nostalgic feeling. From the mental perspective. As we grow older, the time changes, and our physical condition is gradually failing. So we may grow fear and become anxious towards the future or the outside world, because it’s becoming more difficult for us to take control of the environment around us. And the prime time, the adolescence or the pastadolescence has passed, there’re less opportunities for us to take off and have great achievements again. So, to get rid of the pessimistic or the negative mood and feelings, it’s a convenient and good way to hide ourselves in the sweet sweet memories, because the protection and sense of identity will satisfy our requirement for comfort and intimacy. So actually nostalgic feeling is a psychological defense mechanism. So as we can see, nostalgic feeling is not a kind of feeling that only old people will have. It can happen to anyone at any stage of his life, it’s a stable personal mental tendency. For example, we college students may cherish and miss our childhood, when we can play as much as we can, and our parents are

我的中国历史情结

我的中国历史情结 我的梦是古黄色的，一层厚厚的黄沙蒙上了它的真面目，掀开就是中国历史的真谛。我的心中有一个隐隐约约的梦，就是当一位考古学家，在尘土中寻觅我的中国历史情结。 原来的我，很少看历史新闻，总是不以为然地说：“翻过去的一页，何必还要翻回来？”可是，有一件小事让我改变了对历史的看法。一次和爸爸一起看历史频道，电视上说开采煤矿时，挖到了一具女尸，她的陪葬品有许多，可史书中却没有记载。“为什么没有记载呢？像这种达官贵人也没有记载她的资料？”我好奇地问爸爸。“中国历史还存在空白。”爸爸回答道。这时我想：一个中国人，不知道自己国家的历史难道不可悲吗？于是我下定决心做一名解读中国历史的小卫士，为研究中国历史献一份力。 为了能当一名优秀的考古学家，我必须好好学习。为此，我上课时更专注了，发言更积极了，因为我明白，只有最优秀，最刻苦的人才能有资格成为权威的考古学家。除了努力学习，我还要了解历史知识，于是我经常参考工具书，网上资料，所以历史上许多经典的事情都被我记下来了。我一直坚持努力着，向梦想进发着。 我爱历史那尘土飞扬的名字，我更爱中国几千年来扑朔迷离的历史，因此我借阅了《史记》、《资治通鉴》、《商圣吕不韦》。 - 1 -

里面的火牛阵、张仪连横、思子宫、竹林七贤我早已熟读百遍。再读思子宫，我仍能体会出太子被人冤枉却不能发泄的感受。字字句句把人的思想感情都表达出来了。于是我的意志更坚定了，我的梦想也清晰了起来，对！就是历史学家，还原历史的真相！ 我的历史梦，也是圆一个中国梦，突破几层黄土，几千年的中国历史不正该是中国人所明白的吗？中国几千年的文化就应该成为我们的责任，继续追寻，探索下去。 我坚信：不久的将来，在中国璀璨的历史星河中必将升起一颗耀眼的明星中寻觅。 - 2 -

4个怀旧营销案例观察：在消费者的回忆中洞察

4个怀旧营销案例观察：在消费者的回忆中洞察随着移动技术的发展，互联网与消费者现实的生活重合度越来越高，而这种重合造成了消费者群体逐渐“基于兴趣”地细分化，例如，单单从电视剧来说，美剧、英剧、日剧、韩剧、TVB、台湾剧、大陆剧，每个细分的人群都有不同的追求与品位。当营销从业者试图寻找一个基于“大多数”目标受众的洞察时，便会发现其困难程度也在成倍增长。 那营销从业人员如何从错综复杂的消费者生活中寻找一个“万金油”的洞察呢? 当我们的受众随着年龄的增长，对社交网络的粘度也与日俱增，而有一种情怀也逐渐弥漫在所有人群的周围(不是雾霾)。 所以答案是回到过去! 如果观察一下当前社交网络内容，会发现“怀旧”主题的内容有着稳定的回应和人群，激进的民粹主义在缅怀着以前的世风;成为中坚力量的80后在回忆着儿时的房价;甚至年轻的90后也在呼喊着“幸好童年不是‘喜羊羊’”对怀旧内容做着积极的回应……99%的消费者都会认为自己的生活不是完美的，在自我认知平衡的作用下，我们都会通过“美化回忆”的方式来平衡自己对生活的体验。 因此，在消费者的回忆中去洞察，用怀旧手段达成品牌和消费者的互动，已经成为了不少品牌的选择。下面分享几个在不同平台各有侧重怀旧营销案例，与大家一同探讨。 1、大众汽车基于怀旧的整合营销“FANWAGEN”

大众汽车为了解决其Facebook上粉丝过少的问题，发起了一个名为“FANWAGEN”的Campaign，通过将其上世纪20年代的两款明星车型推至社交网络，号召粉丝对两款汽车进行投票(相似模式可以参考前不久的“肯德基炸鸡PK”)、定制改装以及作品分享。而第二阶段大众决定将粉丝的定制版虚拟大众汽车实施改装生产，摇身一变成了粉丝想要的经典新车，最终作为忠实粉丝奖品送给了参与这次定制活动的资深粉丝。 整个Campaign以怀旧为切入点，从线上的话题讨论、粉丝的定制化参与到线下执行创造热点，最终回到网络以新闻热点形式再次传播，贯穿全程。 2、诺基亚宣传片——关于摄影的回忆

最深的情结还是中国

最深的情结还是中国 邓文迪的一切造化和机遇，都始于中国改革开放的基本国策，她是那个年代千千万万的受益者之一。 所以，每次谈起祖国，她总是那么深情，总是尽心尽力。汶川大地震时，她第一时间以个人名义捐出巨款，多次偕同其他国际名人关注灾情，为灾区捐款。 1979年是不平凡的一年，对于刚刚小学毕业邓文迪来说，也是命运转折的一个大前提。 那年，中国农民以土地联产承包的方式奏响改革序曲；深圳经济特区已经筹备；中美开始建交…… 中国向世界展示出日渐开放、繁荣复兴的新气象，为日后的邓文迪打开了一扇看向世界的窗口。 邓文迪就读于徐州市第一中学，父亲是徐州工程机械厂厂长，母亲也是工程师，家中还有两个姐姐，住在厂宿舍三居室，家庭环境在当时算是优越的。 邓文迪喜欢运动，尤其是排球，还参了校队。只是她运动员的瘾还没过足，父母就因工作调动搬到广州。她也顺利考入广州医学院，已长成妙龄女郎。 那时，互联网还未普及，人们对新鲜事物的渴望极强却苦无途径，邓文迪也有过引以为傲的集报册、贴着港台明星

的歌词本、写满格言警句和夏天秘密的小日记…… 如今，邓文迪重新翻出过往年月的“旧账”，总是一阵感慨，莫名的思乡情绪就会陡然升起。 那时的人们迷恋一切外国事物，追逐一切进口商品，一旦拥有会炫耀很久。“外国”在那个年代的标签是：先进、文明、时尚，一切美好事物的化身。 像所有20世纪80年代的青年一样，社会的发展、眼光的开拓、市场经济的多元化，造就了邓文迪他们宽宏的气度和圆融的个性。对传统的继承，对新兴的渴望，是她独有的底蕴和气息。 如今，已经步入中年的邓文迪，展现出来的不单单是灵动，还有智慧；不单单是美丽，还有魅力。常有人慨叹她的特别之处从何而来！ 许多望子成龙的家长，喜欢挖掘成功人士的成长背景，却忽略了时代背景也可以决定孩子的起点高低，会间接影响他的人生之路。 邓文迪的成长，既有她的家庭教育特点，也有她个人孜孜求学的勤奋，更带着改革开放的鲜明时代特色。或者说，她也是那个时代的“弄潮儿”。 徐州是个四季分明的城市。宜人的自然环境，滋养她的乐观自由的心态，邓文迪爱在秋日里大汗淋漓地奔跑，也爱在冬季依偎着温暖被窝学英语。

怀旧”的神经系统

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/de12447141.html, 怀旧”的神经系统 作者：沈持盈 来源：《大众健康》2014年第10期 父母们往往对流行歌曲头疼不已，却爱听10年前的热门金曲。近些年，心理学家和神经系统学家已经证实，这不仅是一种文化现象，也是一种神经系统的指令。 当我还是二十来岁，兢兢业业埋头苦干时，我就已经注意到了一个奇怪的现象——相比其他年龄段，我对青少年时代所喜欢的音乐印象更深——但是过去的每一年，那些电台里播放的新歌听上去都像聒噪的废话。在客观层面上，我明白这是讲不通的。我不能严肃地断言说卢达克里斯（Ludacris）（译者注：美国最为出色的南方说唱歌手兼唱片制作人之一）的“Rollout”在艺术层面上就优于凯蒂？佩里（Katy Perry）（译者注：美国流行女歌手、演员兼词曲创作者）的“Roar”，但是前首歌的每一秒钟都铭刻我心，而后一首歌在我看来就像是平淡无味的叫嚷。如果我去收听2013年10大热门金曲，我会头疼不已。如果我去收听2003年10大热门金曲，我会兴高采烈。 为什么我在青少年时期听的那些歌比成年后听的任何歌都要优美动听呢？作为一个乐评人，我很开心地告诉大家这并不能完全归咎于我那失败的音乐鉴赏力。近些年来，心理学家和神经系统学家已经证实，这些歌曲会在我们的情绪之中留存有很强的力量。研究者已经发现了一些证据支持这样一种观点，即相较于成年之后听的歌曲，我们的大脑会将我们与青少年时期听的歌维系得更加牢固——这种维系不会因为年岁增加而减弱。音乐的怀旧，换句话说，不仅仅是一种文化现象：它也是一种神经系统的指令。无论我们的品味在其他方面变得有多复杂，我们的大脑可能还是会停留在那些我们在青春期那出激荡大戏中所着迷的歌曲里。 要理解为何我们会对某些歌情有独钟，就要先了解通常情况下大脑与音乐的联系。当我们初听一首歌时，音乐激发了我们的听觉皮层（auditory cortex），我们将节奏、旋律以及和声转变成为一个连贯的整体。从听觉皮层开始，我们对于音乐的反应取决于我们与音乐互动的程度。当你在脑海里跟唱一支歌时，你会激活运动前区皮层（premotor cortex），而运动前区皮层能计划并控制你的活动。当你跟着跳舞时，你的神经元会跟上音乐的节拍。当你紧紧盯着歌词和配乐时，你会激活顶叶皮层（parietal cortex），顶叶皮层有助于你在不同的音乐刺激中转换并保持着注意力。当你听到一首能触发你个人回忆的歌曲时，你的能存储个人生活和人际关系相关信息的前额皮质（prefrontal cortex）将会突然活跃起来。 但是脱离了情感的记忆是毫无意义的——除了爱和药物之外，没有其他物质能够像音乐一样激发人类的情绪反应（emotional reaction）（译者注：指喜、怒、悲、恐时所表现出的形为，是植物性神经系统的一系列反应）。脑成像（brain imaging）研究表明，我们最爱的歌曲能够刺激大脑的快感回路（pleasure circuit），快感回路释放出一股多巴胺、血清素、催产素以

历史文学与盛世情结阐述

历史文学与盛世情结阐述 “盛世”的本义是对中国封建王朝盛衰、治乱过程中一种社会状态的历史学概括，引申为对“国家从大乱走向大治，在较长时间内保持繁荣和稳定的一个时期”①的价值指认。近年来，“盛世叙事”、“盛世情结”等提法在历史题材影视剧领域甚为流行。实际上，以历史学判断的“盛世”为题材的“盛世叙事”类作品并不多见，当前的历史文学作品所显示的，主要是一种“盛世”、“乱世”、“末世”的审美思维视角和开国治国、开创“盛世”的执政文化价值立场，这种视角和立场才是整个当代历史文学创作中一直存在的现象，并由此构成了一种“盛世情结”。长篇历史小说则是其中的主导者。本文即拟对这种精神文化现象及其历史生成，进行必要的辨析与探讨。 一“盛世情结”在建国初十七年的历史文学创作中就已经存在。对应于现代中国的阶级斗争思维和人民革命的时代特征，反映王朝“乱世”、“末世”状态的历史文学作品在当时成为创作的主流。电影《宋景诗》、长篇小说《李自成》以歌颂农民起义英雄为己任，电影《林则徐》、《甲午风云》等着重表现内忧外患的末世状态中民族英雄的情操与品格，作品普遍表现出一种批判性的革命文化立场，自然缺乏“盛世情结”的精神意蕴。但与此同时，不少现代文学史上即名满天下的老作家，却应和新中国的开国气象，表现出关注开元治世、呼唤升平“盛世”降临的创作心态。郭沫若的话剧《蔡文姬》和《武则天》，就浓墨重彩地歌颂“了不起的历史人物”②开创新时代的“政治才干”、“文治武功”及其所向无敌、“天下归心”的人格魅力。曹禺的《胆剑篇》

注目于弱小国家同心同德、卧薪尝胆、奋发图强，从而战胜强敌、开创伟业的精神。田汉的《文成公主》，则表现了唐蕃团结、民族亲好的盛世期待。在小说领域，陈翔鹤的短篇小说《陶渊明写〈挽歌〉》、《广陵散》和黄秋耘的《杜子美还乡》、《鲁亮侪摘印》等，着意抒发“盛世遗才”的落寞、挑剔、愤激与自矜，而“盛世”思维的审美视野和精神路线，实际上也曲折地隐含其中。 文革结束、拨乱反正时期，历史文学作家们的关注焦点仍然是农民起义和农民战争题材，从刘亚洲的《陈胜》、杨书案的《九月菊》、蒋和森的《风萧萧》和《黄梅雨》，到姚雪垠的《李自成》、凌力的《星星草》、顾汶光的《大渡河》、李晴的《天国兴亡录》，等等，一时蔚为壮观。此外还有徐兴业的《金瓯缺》、冯骥才与李定兴合著的《义和拳》和《神灯》、鲍昌的《庚子风云》等抗御外侮题材作品，任光椿的《戊戌喋血记》、周熙的《一百零三天》等戊戌变法题材作品。这批作品主要是表现中国封建王朝“末世”、“乱世”的各种社会抗争及其失败，贯穿其中的是对历史教训的总结，“盛世”向往之情则相对匮乏。但80年代中期以后，整个社会转入以经济为中心的现代化建设轨道，阶级斗争的历史哲学风光不再，农民起义题材的历史文学创作逐渐淡出，凌力的《少年天子》、唐浩明的《曾国藩》、二月河的《康熙大帝》和《雍正皇帝》等力作巨制，逐步将审美重心转移到了对帝王将相和王朝历史盛衰本身的思考上来。这类长篇小说大量涌现，而且大多以篇幅浩繁的多卷本形式出现，力图形成一种史诗的风范与气势，再加上电视剧改编的巨大影响和一些同类题材电影的出现，一种

论历史散文传统文化情结的历史文化渊源

论历史散文传统文化情结的历史文化渊源【摘要】历史散文书写内容的核心集中在对中国传统文化精神的回望，彰显着浓烈的传统文化情结，形成历史散文的主要特点。这种书写形式不是凭空生成的，其中存在内在和深刻的历史文化渊源：对士人文化遗风的回望与追恋；寻求精神“归隐”的无奈与渴望；“达则兼济、穷则自善”的表白与再阐释。 【关键词】历史散文；传统文化；情结；历史文化；渊源 abstract： looking back to the spirit of traditional chinese culture is the core of the writing content of historical prose，and it reveals the strong traditional cultural complex and forms the main features of the historical prose. this kind of writing forms is not out of thin air，but exist inherent and profound historical and cultural origins， i.e. looking back on and yearn for the culture legacy of literati； the frustration and desire to seek the spirit of the “hermitage”； the self-revealing and re-interpretation of “cherish one’s nobleness as a nobody，endeavor the society’s righteousness as a somebody” etc.. key words： historical prose； traditional culture；complex； historical culture； origins 历史散文是兴起于上世纪末的散文书写形式，21世纪后有所降

集体怀旧符号的记忆

集体怀旧符号记忆。近年来，国产青春电影作为一种新的电影消费类型，在其创作和营销过程中越来越鲜明地利用怀旧符号引起观众的集体回忆，形成一种对电影的怀旧现象。这是和青春热血类型电影的鲜明对比，在《桃花源战纪》中我们可以看到为了梦想而热血奋斗的主题，完全没有怀旧的伤感，而怀旧电影，特别是80后的怀旧心理是一座贮量可观的金矿，经济独立和消费倾向更强的80后对童年的美好回忆能够衍生出潜力可观的“怀旧消费”市场，应用集体回忆引起关注，促使国产青春电影成为影视消费市场的一种回忆营销产品，这是近年来国产青春电影火热的一种新方式。《致我们终将逝去的青春》中电热炉、热水壶、小霸王、BP机，硫化帆布鞋、条形衬衫等文化符号作为一种“怀旧物”，是对80年代生活元素的一种追溯。影片同时也通过视觉符号印记将观众拉回到自己80年代的青春记忆，导演通过相同或相似的整体性视觉符号系统营造80年代的生活氛围，观众则是在导演的引导下去回想自己的青春，观众消费着电影明星们营造的80年代记忆，同时也借助着这些影像符号回味甚至编织着自己青春逝去之后某些不曾实现的残缺，从而获得一种心灵上的满足。事实上，近年来国产青春电影通过整体记忆符号营造这种怀旧氛围的时候，有时忽略了线性逻辑的推进，为了创设一种怀旧气氛，利用炫美的影像碎片进行后现代式的形式拼贴，唯美之中其实散落着落寞，观众更是陷入了迷醉与眩晕。像张一白导演的影片《匆匆那年》，片中就借助了十年间发生的典型性历史事件来唤起观众内心的怀旧感情，殊不知原本凄美的爱情故事在“911事件”、千禧年、北京申奥成功、“非典”、国足冲出亚洲等凌乱的碎片符号之中变得破碎，原本美丽的爱情故事变得不够完整，甚至失去了原有的叙事张力，感情显得更加单薄。符号只是表象，符号消费背后的社会关系才是更多观影者所追求的，当代人与人之间疏离的社会关系，人们追求一种认同感与归属感，这种感觉借助于物质才得以隐性体现，国产青春电影正是借助了整体性怀旧符号，通过具体的故事情节贯穿着一种对青春的缅怀，使得人们内心的缺位得到一种暂时的满足。

论欧洲历史上的罗马帝国_情结_

收稿日期:2007-03-09 作者简介:张文伟(1966-),男,浙江杭州人,上饶师范学院史地系教授,硕士,主要从事世界史和国际关系史研究。 论欧洲历史上的罗马帝国/情结0 张文伟1 ,蒋水财 2 (1.上饶师范学院,江西上饶334001;2.乐平中学众埠分校,江西乐平335500) 摘 要:罗马帝国对欧洲古典文明发展的贡献特别是它的/大一统0统治深深地印刻在了欧洲历史上,成为萦绕欧洲人心头的一种/情结0。罗马的统治被视为/正统0,拥有/罗马皇帝0头衔的统治者被认为是/正宗0和/合法0的。从中世纪直到现代,借罗马帝国的名号谋求/统一0或霸权是欧洲的一种历史现象,罗马重要的遗产)))基督教也成为欧洲历史上重要的整合力量。罗马帝国/情结0是当今欧洲人认同联合的重要情感基础。 关键词:欧洲;罗马帝国;情结;联合 中图分类号:K500 文献标识码:A 文章编号:1004-2237(2007)02-0077-06 二战后,欧洲联合的发展引人注目,这是全球政治经济一体化发展的反映,也与欧洲共同的历史渊源密不可分。正是在漫长的历史发展中孕育的各种内在力量奠定了今天欧洲联合的基础,/毫无疑问,将欧洲凝聚在一起的仅仅是些共同的记忆和经历0[1]。其中罗马帝国曾经建立的 /大一统0,不但创造了令欧洲人深感骄傲的灿烂古典文明,也是当今欧洲人认同联合的重要情感基础。昔日统一帝国曾有的辉煌成为欧洲人心中永远的记忆,重建/大一统0的/帝国0也是欧洲在分分合合的历程中挥之不去的/情结0。 一 相对于古代东方,欧洲范围内文明初期的发展是相对滞后的。但随着罗马帝国的建立,包括欧洲地区在内的整个地中海区域的文明都达到了古代文明发展的顶峰,即先由部落发展为城邦而转入文明时代,再经历城邦间的兼并建立统一的王国,地域性王国通过对外扩张形成统一的大帝国。罗马帝国首次将包括欧洲南部在内的以地中海为中心的区域联结成为统一的/世界性0国家,欧洲文明也由地方性 的分散发展转入了欧洲古代一体化发展的高峰。 [2] 地理上的/欧洲0概念也从最早的克里特岛的狭小地 域的名称演变成现在的整个欧洲大陆的名称。 [3](P1) 今天欧洲各区域被认为具有同源性,这种同源性主要体现在它继承了希腊的、罗马的(包括基督教的)文明遗产,正如恩格斯所说的:/没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。0[4] (P524) 这是欧洲区别于其他大陆尤其是亚洲大 陆文明的重要标志,也是当代欧洲人认同联合的共同历史文化背景。希腊文明作为古典时代最灿烂、辉煌的文明之一,除了在哲学、艺术和科学等方面硕果累累之外,给近现代欧洲留下的还有自由与民主的思想。虽然罗马文明在上述方面的成就不及希腊 文明,但在政治、法律和宗教思想方面的功绩是其他古典文明无法企及的。从地理概念或范围而论,罗马帝国不能说是纯欧洲区域的政治实体,它是跨地中海区域的联合或统一。但是它的建立者来自欧洲,而且在以后的历史发展中,作为罗马文明主要精髓的一些因素以及它所保留的希腊文明的因素在东方逐渐被排斥或摒弃了,而在欧洲却被比较完整地继承下来。所以,罗马帝国曾有的辉煌和它的/大一统0统治都深深地印刻在了欧洲的历史上。 罗马帝国的政治体制及文化风格对世界特别是欧洲具有深远的影响。罗马长期处于共和体制之 第27卷第2期 2007年4月 上饶师范学院学报 JO UR NAL OF SHANGRAO NOR MAL CO LLEGE Vol 127,No 12Apr 12007

俄狄浦斯情结源于古希腊故事

俄狄浦斯情结与同性恋 俄狄浦斯情结源于古希腊故事，又译作“恋母情结”。俄狄浦斯是希腊神话中忒拜的国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲，。弗洛伊德由此提出俄狄浦斯情结。 弗洛伊德认为儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象，而女孩则常以父亲为选择对象。小孩做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在此情形之下，男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应占的地位。 他在神经病患者身上发现，对父母一方的强烈妒忌反映能够产生足够的破坏力，这种破坏力能产生恐惧，并因此对人格的形成和人际关系产生永久性的困扰和影响。例如在某些家庭（特别是在一些单亲家庭里），父母所扮演的角色刚好相反，父亲阴柔，而母亲较刚毅，在这种情况下，就可能会导致子女出现同性恋，这也是为什么很多同性恋者都来至单亲家庭。 导致同性恋的原因是多样的，比如：遗传因素，内分泌因素，经

济因素，生理因素等等。下面就心理因素这方面做一下介绍，如上文所提到的在病态的家庭关系.父母感情多不融洽,父亲懦弱无能,母亲过分跋扈,致使幼儿在感情上恐惧女性，往往对自己的父亲发生一种特殊的柔情，而同时则是对异性母亲的敌对感，由此就会产生一种对同性的依恋感。此外，在单性环境中也容易促进同性恋的形成，在这种环境中，异性少见或者见不到，当有性发泄时，自然而然就会转向同性。同性恋的形成。单性环境一般指那些与异性完全隔离的小环境，比如监狱、修道院、军队、睡大通铺的民工。在这些环境中，异性往往很少或根本见不到。因此，当人们有性发泄的要求时，目标就会转向同性。 可以说，同性恋的形成有着复杂的生理因素和社会心理因素。由单性环境因素引起的同性恋不稳定，一旦脱离这种环境，多数同性恋者会终止同性恋伙伴关系。恋母情结或恋父情结引起的同性恋通过心理治疗如精神分析可能会有所改善。而遗传因素所致的同性恋多半从儿童期就形成，且难以矫正。 如今，世界上许多国家对同性恋的态度发生了很大变化，有些国家的法律承认了同性恋，丹麦已成为全球第一个同性恋婚姻享有法律权利的国家。可是，无论如何，它毕竟是一种偏离正常现象的行为，因为人类是靠两性关系来繁衍后代的，而且，同性恋之间往往更容易传播艾滋病。

从“单纯的怀旧”到“动能的怀旧”

从“单纯的怀旧”到“动能的怀旧” “怀旧”如果仅从字面上看，通常是指对过去岁月的记忆、怀念与难忘之情。一般而言，怀旧（nostalgia）总是会以一种理想化以及不切实际的追忆，来展现对过往的怀想与渴望。从某种意义上讲，“怀旧”是人的一种“古老”的精神状态和心理情绪，它似乎与生俱来，并且挥之不去。 美国社会学家弗雷德·戴维斯（FredDavis）在《渴望昨天：对怀旧的社会学分析》一书中，将“怀旧”分为三个不断深入的层面：第一层为“单纯的怀旧”（SimpleNostalgia），主体以一种积极的姿态对待过去，过去总是美好的，而现在却是不如意的；第二层为“内省的怀旧”（ReflexiveNostalgia），主体感伤过去而责备现在；第三层为“阐释的怀旧”（InterpretedNostalgia），主体会对怀旧的现象、过程和效果进行阐释和反思。①

弗雷德·戴维斯对“怀旧”的分析，重在从社会学的角度，对怀旧的形态、特征、目的和本质进行理论探讨。对于具体的作家而言，如何在作品中书写“怀旧”，则更多地与作家在“怀旧”背后寄寓着的情感、姿态和诉求有关——正是作家对“怀旧”独具特色的感知，以及附着在“怀旧”中的情感、姿态和诉求，决定了他们作品中的“怀旧”形态和“怀旧”特征。 众所周知，世界著名华人作家白先勇是个对“怀旧”话题念兹在兹的作家，在他的作品中，“怀旧”甚至可以说是个“母题”，贯穿了他整个创作的全过程。在白先勇的小说创作中，有两个著名的系列：“台北人”系列和“纽约客”系列——这也是白先勇《台北人》和《纽约客》两个小说集的名字。《台北人》含小说十四篇（《永远的尹雪艳》《一把青》《岁除》《金大班的最后一夜》《那片血一般紅的杜鹃花》《思旧赋》《梁父吟》《孤恋花》《花桥荣记》《秋思》《满天里亮晶晶的星星》《游园惊梦》《冬夜》《国葬》），《纽约客》含小说七篇（包括已收入《纽约客》集子的《谪仙记》《谪仙怨》《夜曲》《骨灰》《DannyBoy》

解读怀旧文化

解读怀旧文化 本文探讨了怀旧及怀旧文化的内涵、特征及成因，并从“上海怀旧”的文学文本对怀旧文化背后的意识形态与文化逻辑进行了探讨。怀旧文化的兴盛借助了当代大众媒介迅捷而广泛的传播能力；通过传媒所建构的社会知识和影像，给身处现代文明中的大众以认知、抚慰和消费。而在全球化的大背景下，“上海怀旧”一方面影响着现代都市人的生活与行为，成为人们浸润其中并习以为常的生活方式；同时也在更深的意义上，成为现代化进程中民族文化身份认同危机与焦虑的象征。 关键词：怀旧；怀旧文化；文化身份认同 一 怀旧（也称为怀乡、乡愁等），英文的对应词是nostalgia。从西文词源角度考察，nostalgia 源于希腊语的nostos和algia。nostos是“返回家园”之意，algia即痛苦的状态，连起来便是指渴望回家之痛苦；后发展为病理学用语，又指“思乡病”，包含沮丧、抑郁，甚至倾向自毁等情绪的疾病；及至近代，“怀旧”的含义已逐渐远离医学等应用范畴，指向个人的意识和社会文化趋势，被当作“某种人类疏离（estrangement）的基本状况”来谈论。文学、哲学、社会学、心理学等领域对此都有一定的表现或理论探讨。 怀旧首先是一种心理现象，表现为美化“故乡”、夸大“过往”人和事的优点而忽略其不足的心理历程，并呈现出想象胜于实际的特征。从更深的心理学层面分析，怀旧隐含着人的退行（REGRESS）心理。退行是一种心理防御机制。人之所以怀旧，是因为冲突，这种冲突可以是内心的（如自己的本能与道德、良心之间的冲突），也可以是外界的（如自我和现实的冲突）。有冲突就会寻求安全保护，这是人本能的反应。而怀旧通过退行到过去/家乡替代性地满足了人的本能欲求。它所造成的时空错觉，正好能以一种象征的方式带给人安全和爱。怀旧也是一种文化现象，表现在古往今来人类文明的诸多方面。西方社会曾屡屡刮起“怀旧风”，在绘画、音乐、文学中屡见不鲜。尽管称法不同，怀旧其实也是中国传统社会的常见现象和中国文学的突出主题。有西方学者认为至少从公元前6世纪孔子时代开始中国就有了怀旧（乡愁）文学。一些脍炙人口的诗句,也都传达了类似的主题。 对中国社会而言，曾经一缕缕的“怀旧风”在1990年代以来最终化为一股汹涌的“怀旧潮”，波涛汹涌至当代都市社会多个层面。如体现在人们的衣食住行等日常生活消费领域，体现在电影、电视剧、广告、流行歌曲等视听文化领域，以及体现在以“老照片”、“老城市”等畅销书为代表的图文出版领域的怀旧潮流比比皆是。都市日常生活消费中的怀旧，表达了现代人追求多元生活方式的心理需求和返璞归真的情感选择，是生产者与商家为追求商业利润合谋的结果；而视听文化和出版领域的怀旧，凭借其所依附的媒介的强大影响力，左右了中国人文化产品消费的选择，并给予人们精神的抚慰与满足。 二 围绕着什么是文化的定义已经讨论了几个世纪，有西方学者还将上百条五花八门的文化定义进行归类划分，但文化的边界始终敞开大门，文化概念的扩展也是势所必然。大概最简洁也是最被广泛认可的定义就是“文化是一种整体的生活方式”了。德国启蒙思想家赫尔德尔、英国诗人艾略特、英国文化研究学派奠基人之一的雷蒙德·威廉姆斯等对此都有类似的理解与阐释。例如威廉姆斯就在概括了文化的三种界定方式的基础上指出，文化作为一个意义系统不只存在于艺术和知识这类东西当中，而且还存在于各种制度和日常行为当中。纵观晚近中国都市“怀旧潮”现象，围绕人们日常生活的方方面面都渗透了怀旧和怀旧的逻辑，它与以往时代短暂、孤立或间断的作为个别现象的怀旧是很不同的。

从历史角度浅析美国人的“恋枪情结”

从历史角度浅析美国人的“恋枪情结” [摘要] 今年美国发生了多起枪击案,造成人员伤亡。其中,2007年4月16日发生在弗吉尼亚理工学院的校园枪击案更是一度造成人心惶惶。这使得人们将目光再次转向了美国的枪支管制问题。然而,有一系列复杂的因素使得枪支管制在美国举步维艰,其中就有美国人血脉中流淌着的对枪支的热爱和崇敬。因为美国人认为枪支是美国获得独立的象征和手段,并且枪支在美国整个国家发展史上都发挥了至关重要的作用。 [关键词] 枪美国移民独立民兵西进运动拓荒者 2007年4月16日,在美国弗吉尼亚理工学院暨州立大学发生一起震惊世界的枪击事件,凶手为一名弗吉尼亚理工大学四年级主修英文的韩裔学生赵承熙,后来在一幢教学大楼中自杀身亡。该枪击案共造成33人死亡,并造成至少23人受伤。这是美国历史上死亡人数最多的校园枪击案,也是美国建国200多年来最严重的枪击事件。这只是冰山一角,美国每年约有3万人死于各类枪击事件。其实美国并不是世界上唯一准许公民合法持有枪支的国家,但让人惊讶的是,美国私人拥有的枪支多达两亿,占全世界私人拥有枪支总数的一半。人们不禁疑问,美国人如此可怕的恋枪情结从何而来?也许了解民间枪支在美国发展史中所扮演的重要角色可以帮助我们找到一点答案。 一.早期美洲移民防身狩猎的工具 早在十五世纪哥伦比亚发现美洲大陆之后,这块伊甸园就为许多欧洲人所向往,特别是那些一无所有的人。在英国和其他许多国家,土地就代表着财富和权力。所以许多从未拥有过半块土地的欧洲人怀揣着他们美丽的家园梦,洪水般涌入这个新世界,希望可以在这块自由天地里开创幸福新生活。但是,当他们真正登陆这块处女地,出现在他们面前的景象既使他们迷茫,也使他们兴奋。这是一片完全陌生的大地,冬天的北美万物萧索,沉寂而荒凉。回顾身后,万顷波涛化作千般障碍、万里鸿沟,把他们与欧洲的联系斩断,这才发现开始全新的生活是需要付出极大代价的,而他们只能独自面对命运的挑战和生存的考验。幸好有友好的印第安人帮助,他们才得以在这块土地上生存繁衍。印第安人教他们种植农作物、在树草丛生的情况下开垦种地、以野草制药,以枫叶制糖浆;教他们设置陷阱捕捉野兽;教他们捕鱼方法;教他们以烟柱、火把为号,探路传讯;教他们制作独木舟以便在河湾行驶。即使独立战争时期采用的散兵队形作战术,也是来自印第安人。但有一样技巧他们不需要向印第安人学习,那就是狩猎。在严寒的冬季,他们只有靠打猎为生,而狩猎工具就是他们从欧洲随船带来防身的枪支。打猎不仅是他们重要的生计来源,也是他们的防身技能,帮助他们抵御凶猛的野兽侵袭。 除了用于狩猎,新移民还用枪支威吓那些想要袭击他们的印第安人。刚开始新移民和印第安人是相处融洽的,但随着了解的深入,双方出现了越来越多观念上的分歧,使得原本友好互助的关系发生了变化。其中最大的分歧当数他们对土地的不同看法。印第安人认为每个人都有权使用土地,种植他们想种的作物,但谁都