加缪
Albert Camus, né le 7novembre1913à Mondovi en Algérie fran?aise et mort le 4janvier1960à Villeblevin dans l'Yonne, est un écrivain, dramaturge, essayiste et philosophe fran?ais. Il fut aussi un journaliste militant engagé dans la Résistance et dans les combats mora ux de l'après-guerre.
L'?uvre de Camus comprend des pièces de théatre, des romans, des nouvelles et des essais dans lesquels il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurdité de la condition humaine mais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et ?alors na?t la joie étrange qui aide à vivre et mourir? 1.
Sa critique du totalitarisme soviétique lui a valu les anathèmes des communistes et a conduit à la brouille avec Jean-Paul Sartre. Il a été couronné à 44 ans par le Prix Nobel de littérature en 1957 et son aura reste grande dans le monde.
D'après Bertrand Poirot-Delpech2, les essais sur son ?uvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte de sa vie. Les premières biogr aphies ne sont apparues que dix-huit ans après la disparition du prix Nobel. Parmi celles-ci, la plus impressionnante est celle de Herbert R Lottman3, un journaliste américain observateur de la littérature européenne pour The New York Times et le Publishers Weekly.
Dans le journal Combat, ses prises de position ont été courageuses autant que déconcertantes, aussi bien sur la question de l'Algérie que sur ses rapports avec le Parti communiste qu'il a quitté après un court passage4. Camus est d'abord témoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il sera ainsi amené à s'opposer à Sartre et à se brouiller avec d'anciens amis. D'après Herbert R. Lottman, Camus n'a appartenu à aucune famille politique déterminée, mais il ne s'est dérobé devant a ucun combat : il a successivement protesté contre les inégalités qui frappaient les musulmans d'Afrique du Nord, il est allé au secours des exilés espagnols antifascistes, des victimes du stalinisme, des objecteurs de conscience5.
Formation [modifier]
Albert Camus fait ses études à Alger. à l'école communale, il est remarqué en 1923 par son instituteur, Louis Germain, qui lui donne des le?ons gratuites et l'inscrit en 1924 sur la liste des candidats aux bourses, malgré la défiance de sa grand-mère qui souhaitait qu'il gagnat sa v ie au plus t?t. Camus gardera une grande reconnaissance à Louis Germain et lui dédiera son discours de prix Nobel11. Re?u, Camus peut entrer comme
demi-pensionnaire au lycée Bugeaud(aujourd'hui lycée émir Abd-el-Kader). ?J'avais honte de ma pauvreté et de ma famille (...) Aupa ravant, tout le monde était comme moi et la pauvreté me paraissait l'air même de ce monde. Au lycée, je connus la comparaison?, se souviendra-t-il12. Il commence à cette époque à pratiquer le football et se fait une réputation de gardien de but. Mais, à la suite de ses crachements de sang, les médecins diagnostiquent en 1930 une tuberculose et il doit faire un bref séjour à l'h?pital Mustapha. Son oncle, voltairien et anarchiste, et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet, l'hébergent ensuite, rue du Languedoc, où il peut disposer d'une chambre. Camus est ensuite encouragé par Jean Grenier - qui lui fera découvrir Nietzsche.
Une question, l'absurde [modifier]
? L'absurde na?t de cette confrontation entre l'appel humain et le silence
déraisonnable du monde?21. Dans cette phrase est concentrée la puissance d'un conflit, d'une confrontation qui supporte et emporte l'?uvre de Camus. Deux forces qui s'opposent : l'appel humain à conna?tre sa raison d'être et l'absence de réponse du milieu où il se trouve. L'homme vivant dans un monde dont il ne comprend pas le sens, dont il ignore tout, jusqu'à sa raison d'être.
L'appel humain, c'est la quête d'une cohérence, or pour Camus il n'y a pas de réponse à cette demande de sens. Tout au moins n'y a-t-il pas de réponse satisfaisante, car la seule qui pourrait satisfaire l'écrivain devrait avoir une dimension humaine : ? Je ne puis comprendre qu'en termes humains ?21. Ainsi les religions qui définissent nos origines, qui créent du sens, qui posent un cadre, n'offrent pas de réponse pour l'homme absurde : ?Je ne sais pas si ce monde a un sens qui le dépasse. Mais je sais que je ne connais pas ce sens et qu'il m'est impossible pour le moment de le conna?tre. Que signifie po ur moi une signification hors de ma condition ? ?21. L'homme absurde n'accepte pas de perspectives divines. Il veut des réponses humaines.
Sisyphe, par Franz von Stuck, 1920
L'absurde n'est pas un savoir, c'est un état acquis par la confrontation consciente de deux forces. Maintenir cet état demande une lucidité et nécessite un travai l, l'absurde c'est la conscience toujours maintenue d'une ? fracture entre le monde et mon esprit ? écrit Camus dans Le Mythe de Sisyphe. Ainsi l'homme absurde doit s'obstiner à ne pas écouter les prophètes (c'est-à-dire avoir assez d'imagination pour ne pas croire aveuglément à leur représentation de l'enfer ou du paradis) et à ne faire intervenir que ce qui est certain, et si rien ne l'est, ? ceci du moins est une certitude ?21.
L'homme absurde ne pourrait s'échapper de son état qu'en niant l'une des forces contradictoires qui le fait na?tre: trouver un sens à ce qui est ou faire taire l'appel humain. Or aucune de ces solutions n'est
réalisable.
Une manière de donner du sens serait d'accepter les religions et les dieux. Or ces derniers n'ont pas d'emprise sur l'homme absurde. L'homme absurde se sent innocent, il ne veut faire que ce qu'il comprend et ? pour un esprit absurde, la raison est vaine et il n'y a rien au-delà de la rais on ?21.
Une autre manière de trouver du sens serait d'en injecter : faire des projets, établir des buts, et par là même croire que la vie puisse se d iriger. Mais à nouveau ?tout cela se trouve démenti d'une fa?on vertigineuse par l'absurdité d'une mort possible?21. En effet, pour
l'homme absurde il n'y a pas de futur, seul compte l'ici et le maintenant.
La première des deux forces contradictoires, le silence déraisonnable du monde, ne peut donc être niée. Quant à l'autre force contradictoire permettant cette confrontation dont na?t l'absurde, qui est l'appel humain, la seule manière de la faire taire serait le suicide. Mais ce dernier est exclu car à sa manière ? le suicide résout l'absurde?21. Or
l'absurde ne doit pas se résoudre. L'absurde est générateur d'une énergie. Et ce refus du suicide, c'est l'exaltation de la vie, la passion de l'homme absurde. Ce dernier n'abdique pa s, il se révolte.
Une réponse, la révolte[modifier]
Oui, il faut maintenir l'absurde, ne pas tenter de le résou dre, car
l'absurde génère une puissance qui se réalise dans la révolte. La révolte, voici la manière de vivre l'absurde. La révolte c'est conna?tre notre destin fatal et néanmoins l'aff ronter, c'est l'intelligence aux prises avec le silence déraisonnable du monde, c'est le condamné à mort qui refuse le suicide. C'est pourquoi Camus écrit : ? L'une des seules positions philosophiques cohérentes, c'est ainsi la révolte21?.
La révolte c'est aussi s'offrir un énorme champ de possibilités d'actions. Car si l'homme absurde se prive d'une vie éternelle, il se libère des contraintes imposées par un improbable futur et y gagne en liberté
d'action. Plus le futur se restreint et plus les possibilités d'actions ?hic et nunc? sont grandes. Et ainsi l'homme absurde jouit d'une liberté profonde. L'homme absurde habite un monde dans lequel il doit accepter que ?tout l'être s'emploie à ne rien achever21?, mais un monde dont il est le ma?tre. Et à Camus, qui fait de Sisyphe le héros absurde, d'écrire : ? Il faut imaginer Sisyphe heureux21. ?
Bien que Camus réfute les religions parce que ? on n'y trouve aucune problématique réelle, toutes les réponses étant données en une fois22?, et qu'il n'accorde aucune importance au futur : ? il n'y a pas de lendemain 21?, sa révolte n'en est pas pour autant amorale. ?La solidarité des hommes se fond e sur le mouvement de révolte et celui-ci, à son tour, ne trouve de justification que dans cette complicité 22?. Tout n'est pas permis dans la révolte, la pensée de Camus est humaniste, les hommes se révoltent contre la mort, contre l'injustice et tentent de ? se retrouver dans la seule valeur qui puisse les sauver du nihilisme, la longue complicité des hommes aux prises avec leur destin22?.
En effet, Camus pose à la révolte de l'homme une condition : sa propre limite. La révolte de Camus n'est pas contre tous et contre tout. Et Camus d'écrire : ? La fin justifie les moyens ? Cela est possible. Mais qui justifie la fin ? à cette question, que la pensée historique laisse pendante, la révolte répond : les moyens22
?uvres[modifier]
?Révolte dans les Asturies (1936), essai de création collective
?L'Envers et l'Endroit (1937), essai
?Caligula (première version en 1938), pièce en 4 actes
?Noces (1939), recueil d'essais et d'impressions
?Le Mythe de Sisyphe (1942), essai sur l'absurde
?L'étranger (1942), roman
?Le Malentendu (1944), pièce en 3 actes
?Réflexions sur la Guillotine (1947)
?La Peste (1947 ; Prix de la critique en 1948), récit
?L'état de siège (1948) Spectacle en 3 parties.
?Lettres à un ami allemand (1948 ; publié sous le pseudonyme de Louis Neuville)
?Les Justes (1949), pièce en 5 actes
?Actuelles I, Chroniques 1944-1948 (1950)
?L'Homme révolté (1951), essai
?L'Artiste en prison (1952) préface àOscar Wilde
?Actuelles II, Chroniques 1948-1953
?L'été (1954), essai
?La Chute (1956), récit
?L'Exil et le Royaume (Gallimard, 1957), nouvelles (La Femme adultère, Le Renégat, Les Muets, L'H?te, Jonas, La Pierre qui pousse)
?Réflexions sur la peine capitale (1957) En collaboration avec Arthur Koestler.
?Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958 (1958)
?Les Possédés (1959), adaptation au théatre du roman de Fedor Dosto?evski
?Carnets I, mai 1935-février 1942 (1962)
?Carnets II, janvier 1942-mars 1951 (1964)
?Carnets III, mars 1951-décembre 1959
?La Postérité du soleil, photographies de Henriette Grindat. Itinéraire par René Char, éditions E. Engelberts, 1965, ASIN B0014Y17RG - rééd. Gallimard, (2009) ?La Mort heureuse (1971), roman . (ISBN 2070185567)
?Le Premier Homme (Gallimard, 1994 ; publié par sa fille), roman inachevé
关于销售的小故事【三篇】
关于销售的小故事【三篇】 一条繁华的街上，2家小面馆面对面开着。我每天经过都会发现左边那间面馆的客人总比右边面馆的客人多。出于好奇，我决定亲自去了 解了解。 我先来到右边的面馆。一进门，服务员很热情的招呼我坐下，我点了 一个面。服务员端上来的时候问我：我们这里还有鸡蛋，要加一个吗? 我听了就要她给我加个鸡蛋。面挺好吃的，服务我也很满意。 于是，我走到对面。一进门，服务员也很热情的招呼我坐下，我也同 样点了一个面。服务员端上来的时候问我：我们这里还有鸡蛋，你要 加一个呢还是两个呢?我听了有点震撼。 同样的服务，同样面条，同样有卖鸡蛋，不同的是服务员说话的 方式。于是，我冲着这间店的服务，我要了2个鸡蛋。 同样是面馆，同样的服务，同样有鸡蛋，为什么左边的面馆每天 卖的鸡蛋比右边面馆总多200---300个?销售手法不一样。第一家面馆，服务员问顾客要不要鸡蛋，顾客通常只会要一个或者拒绝。但是第2 家面馆，服务员询问要加一个还是两个鸡蛋呢，客户听了很舒服，也 不好意思拒绝。最起码也会叫上一个。相比于第2家面馆，第一家面 馆顾客拒绝要鸡蛋的几率要高很多。 【道听途说何足为信】 孔子的一位学生在煮粥时.发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他 连忙用汤匙把它捞起，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之 不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房.以为他在偷吃，便教训 了那位负责煮食的同学。经过解释，孔子才恍然大悟。孔子很感慨地说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说的呢?” 推销生意是一种组织性质的生意，因为人多，人事问题也多。我 们不时会听到是非难辨的话，如这家公司攻击另一家公司，如是者往
加缪荒诞哲学视域下的海斯特·白兰
2012年第·2期太原城市职业技术学院学报 Journal of TaiYuan Urban Vocational college期 总第127期 Fe b2012 [摘要]《红字》是美国著名作家纳撒尼尔·霍桑的代表作，小说描述的清教社会是一个荒诞的世界，畸形的不合理的婚姻被看作是“合法”的，纯真美好的爱情被玷污为“非法私通”，追求自由的天 性被无情压抑。女主人公海斯特·白兰清醒认识到了现实的荒诞，并敢于做命运的主宰者，反抗 荒诞世界，捍卫人性尊严，追求自身幸福，最终实现了人生价值。海斯特正是法国哲学家阿尔贝· 加缪所描述的“荒诞的人”。论文运用加缪的荒诞哲学理论探讨了海斯特这个经典人物，确立了 她的反抗天使形象。 [关键词]加缪；“荒诞”概念；“荒诞的人”；《红字》；海斯特；反抗天使 [中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1673-0046（2012）2-0183-02 加缪荒诞哲学视域下的海斯特·白兰 吴乔艳 （郑州升达经贸管理学院，河南郑州451191） 纳撒尼尔·霍桑（Natha niel Hawthorne是美国19世 纪最具影响力的作家，他深遂的思想和独特的写作手法使他在英美乃至世界文坛上永葆盛誉。《红字》是霍桑的代表作，也是美国文学史上的经典之作，自1850年问世以来就受到了学界的广泛关注。小说叙述的故事发生在17世纪的清教社会，女主人公海斯特·白兰在丈夫齐灵窝斯失踪后与牧师丁梅斯代尔真心相爱并生下一女珠儿。这样的行为触犯了清教的戒律，海斯特被判终生佩戴象征耻辱的红字“A”（a dultery，即通奸）。 有关小说的研究涉及诸多方面，而海斯特也一直是评论界的宠儿。有些学者借助女权主义批评理论揭示她的女性意识和反抗精神；也有些学者将生态学与女性主义结合在一起，用生态女性主义的思想阐述海斯特与自然的联系。事实上，海斯特所处的清教社会是一个荒诞的世界，她的行为反映了她对荒诞世界的认识和态度。法国作家阿尔贝·加缪在他的文学作品中最早提出“荒诞”概念并形成了自己独特的“荒诞哲学”，在整个荒诞哲学体系中占据重要位置。论文将运用加缪的荒诞哲学理论探讨海斯特这个经典人物，从而确定她的反抗天使形象。这是一个新鲜的尝试，不仅为读者提供了一个崭新的视角去理解欣赏这部作品，更启迪了当代社会中陷入精神沼泽的人们在海斯特的引领下重新审视生活，找寻通往幸福的道路。 一、阿尔贝·加缪的荒诞哲学思想 阿尔贝·加缪（Albert Camus）是法国现代著名的文学家和哲学家。1957年加缪因其作品“透彻认真地阐明了当代人的良心所面临的问题”而获得了诺贝尔文学奖，达到了文学成就的巅峰。加缪是有明确哲学观念的文学家，他的独到之处在于把哲学思辨融入到文学创作当中，并通过生动的文学形象深刻地反映他的哲学思想，演绎了哲学与文学的完美结合。 1.“荒诞”概念的提出 关于“荒诞”的概念，哲学家们众说纷纭。加缪在其哲学随笔《西西弗的神话》中是这样描述荒诞感的：“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然失去了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种流放无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”这种荒诞感是人自身的一种心理体验，是人的自我意识。人们用理性思考，试图解释世界和人生，探寻世界的合理性，发现人生的真谛和价值，而经过时间的洗礼，人们发觉世界充满了种种的不合理，它抛弃真理，漠视希望，否定知识。人们心力交瘁，陷入了痛苦的挣扎之中，无法在现实的世界中寻求出路和安慰，荒诞感油然而生。荒诞的感觉创造了荒诞的概念。在加缪看来，“荒诞在于人，也在于世界，是联结二者的唯一纽带。”“荒诞产生于人的呼唤与世界不合理的沉默之间的对抗。”因此，荒诞反映了人与世界的分离和冲突，人与世界的关系断裂。加缪认为，人的意识是发现荒诞的关键，当人们开始怀疑世界和人生，人们就意识到了荒诞。荒诞是生活在其中的人对现实困境的清醒认识。 2.“荒诞的人”对待荒诞世界的态度 加缪认为世界是荒诞的、毫无意义的，但并非因此就放弃这个世界、逃避这个世界，相反，他主张人应该正视荒诞世界，并向它提出挑战，勇于反抗现实，确立自己的生存意义和价值。加缪在悲观的世界中投射出他乐观的生活态度，赋予了荒诞世界新的内涵，并形成了独特的“荒诞道德观”。他把持有这种积极道德观的人称作“荒诞的人”。 ”荒诞的人“对待荒诞世界的态度主要体现在： （1）承认现实世界的荒诞性，勇于面对荒诞，保持对荒诞的清醒认识。正如加缪所说“荒诞的状态，最重要的是生活在其中。”“生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。” （2）敢于反抗荒诞世界，和命运抗争，追求个人自由和幸福。“荒诞的人”把自己视为生活的主人，有强烈的“生的激情”，他把荒诞的精神地狱看作是恢复人类 183 --
小学一年级课外阅读小故事(四篇)
小学一年级课外阅读小故事（四篇） (*) 小马过河的故事： 小马和他的妈妈住在绿草茵茵的十分美丽的小河边。除了妈妈过河给河对岸的村子送粮食的时候，他总是跟随在妈妈的身边寸步不离。他过的很快乐，时光飞快地过去了。 有一天，妈妈把小马叫到身边说：“小马，你已经长大了，可以帮妈妈做事了。今天你把这袋粮食送到河对岸的村子里去吧。” 小马非常高兴地答应了。他驮着粮食飞快地来到了小河边。可是河上没有桥，只能自己淌过去。可又不知道河水有多深呢？犹豫中的小马一抬头，看见了正在不远处吃草的牛伯伯。小马赶紧跑过去问到：“牛伯伯，您知道那河里的水深不深呀？”牛伯伯挺起他那高大的身体笑着说：“不深，不深。才到我的小腿。”小马高兴地跑回河边准备淌过河去。他刚一迈腿，忽然听见一个声音说：“小马，小马别下去，这河可深啦。”小马低头一看，原来是小松鼠。小松鼠翘着她的漂亮的尾巴，睁者圆圆的眼睛，很认真地说：“前两天我的一个伙伴不小心掉进了河里，河水就把他卷走了。”小马一听没主意了。牛伯伯说河水浅，小松鼠说河水深，这可怎么办呀？只好回去问妈妈。马妈妈老远地就看见小马低着头驮着粮食又回来了。心想他一定是遇到困难了，就迎过去问小马。小马哭着把牛伯伯和小松鼠的话告诉了妈
妈。妈妈安慰小马说：“没关系，咱们一起去看看吧。” 小马和妈妈又一次来到河边，妈妈这回让小马自己去试探一下河水有多深。小马小心地试探着，一步一步地淌过了河。噢，他明白了，河水既没有牛伯伯说的那么浅，也没有小松鼠说的那么深。只有自己亲自试过才知道。 小马深情地向妈妈望了一眼，心里说：“谢谢你了，好妈妈。” 然后他转头向村子跑去。他今天特别高兴，你知道是为什么吗？(*) 寒号鸟： 传说有一种小鸟，叫寒号鸟。这种鸟与众鸟不同，它长着四只脚，两只光秃秃的肉翅膀，不会像一般的鸟那样飞行。 夏天的时候，寒号鸟全身长满了绚丽的羽毛，样子十分美丽。寒号鸟骄傲得不得了，觉得自己是天底下最漂亮的鸟了，连凤凰也不能同自己相比。于是它整天摇晃着羽毛，到处走来走去，还洋洋得意地唱着：“凤凰不如我！凤凰不如我！” 夏天过去了，秋天到来，鸟们都各自忙开了，它们有的开始结伴飞到南边，准备在那里度过温暖的冬天；有的留下来，就整天辛勤忙碌，积聚食物啦，修理窝巢啦，做好过冬的准备工作。只有寒号鸟，既没有飞到南方去的本领，又不愿辛勤劳动，仍然是整日东游西荡的，还在一个劲地到处炫耀自己身上漂亮的羽毛。
(励志故事)10个经典创业励志小故事
10个经典创业励志小故事 励志故事 励志故事之一 一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢?两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言?店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢?店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。 创业领悟：真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，认为什么人都不如自己，最后只能做最好的公关人员、销售代表，成不了优秀的领导人。 励志故事之二 一只火鸡和一头牛闲聊，火鸡说：我希望能飞到树顶，可我没有勇气。牛说：为什么不吃一点我的牛粪呢，他们很有营养。火鸡吃了一点牛粪，发现它确实给了它足够的力量飞到第一根树枝，第二天，火鸡又吃了更多的牛粪，飞到第二根树枝，两个星期后，火鸡骄傲的飞到了树顶，但不久，一个农夫看到了它，迅速的把它从树上射了下来。
创业领悟：牛屎运让你达到顶峰，但不能让你留在那里。 励志故事之三 有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。 这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗?戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗? 秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了?秀才如此这般说了一番，店老板乐了：哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗?戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗?跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗? 秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。 创业领悟：积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。 励志故事之四
荒诞哲学第一人：阿尔贝·加缪的经典语录28句
荒诞哲学第一人：阿尔贝·加缪的经典语录28句 阿尔贝·加缪是荒诞哲学的代表，将"荒诞"提升到哲学高度的第一人。小说《局外人》、剧本《卡利古拉》、哲理散文《西西弗神话》堪称加缪"荒诞三部曲"。加缪对荒诞感的描述多基于直接的生活经验，是人在生存经验中的苦闷、空虚，甚至绝望之后所产生的情绪。表面看来荒诞带给人们的是悲观，是苦难，而事实上加缪的荒诞哲学的深刻之处就在于进一步地挖掘了"荒诞"的内核和意义。 1. 不要走在我后面，因为我可能不会引路；不要走在我前面，因为我可能不会跟随；请走在我的身边，做我的朋友。 2. 一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。 3. 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。
4. 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。 5. 当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。 6. 一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。 7. 重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 8. 当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。 9. 对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。 10.真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。 11. 在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。 12. 我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。
13. 没有对生活绝望，就不会爱生活。 14. 如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。 15. 我的灵魂与我之间的距离如此遥远，而我的存在却如此真实。 16.人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。 17. 这个世界充斥着谎言和奴性，孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点，作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中：拒绝谎言，反抗逼迫。 18. 在巨大的灾难面前，未来已经成为那永远无法到达的彼岸，虚无缥缈。在没有未来的城市里，人们只能放弃忍耐和矜持，尽情满足自己的各种欲望。这样的末世狂欢的场景实属必然。 19. 生存本身就是对荒诞最有力的反抗。
一年级小学生阅读的小故事
一年级小学生阅读的小故事 小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！ 小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。 小蜗牛：不过蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？ 妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。 蜗牛妈妈安慰他：所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。 一年级小学生阅读的小故事篇二 猴子是动物群中的小头目，所以非常的任性放肆，一直让大家很受不了。有一天，猴子对兔子说：“今天天气真好，我们去尖山玩好吗？”兔子摇着长耳朵拒绝了。猴子觉得很不舒服，又约狸一起去。不过狸也拒绝了。猴子更加不高兴，又邀请了狐狸。狐狸也不喜欢任性的猴子，又拒绝了它。猴子被拒绝之后，不知道该做什么好，所以心里虽然不高兴，但仍然去了尖山。猴子爬上尖山，看到有只刺猬缩成球状在睡午觉。“唷！喂！起来！小头目来罗！”“吵死了！不要打扰我睡午觉！”“唉呀！这么小竟然这么狂妄自大，看我不拿你当作我的凳子才怪！”猴子看不起刺猬，就坐了下来。刺猬一怒，就把背上的刺全都竖了起来。“啊！好痛！呀！”于是，猴子抱着屁股跳了起来。
一年级小学生阅读的小故事篇三 从前有兄弟俩，谁也买不起鞋，所以两人只好凑钱合买了一双鞋。他们商定，白天哥哥穿，晚上弟弟穿。 白天，哥哥穿上鞋到处跑，什么也不干。他想，只有一刻不停地走，才不吃亏。白天已经走得很累了，到傍晚他还穿着鞋走。晚上， 该弟弟穿了。弟弟想，这鞋自己也花了一份钱买的，所以理应充分利用。他从傍晚到黎明，穿上鞋到处转悠，不要说睡觉，连坐都不坐一 会儿。因为天天不睡觉，不久，弟弟的身体就垮了。因为兄弟俩日夜 不让鞋闲着，没多久，鞋就坏哥哥建议买双新鞋。弟弟说：“哥哥， 现在你自己买，自己穿吧，我要打赤脚走路了。这样至少晚上我能够 睡觉。”两人都怀着私心，是不会合作好的。一年级小学生阅读的小 故事篇四 红马在出差途中生了重病，强撑着走到小白兔家门就跌倒了。小 白兔热心地把红马扶进屋，给它水喝，给它饭吃，还请来梅花鹿医生 给它治病。 红马的病逐步好了，但它的食量很大，几天功夫就把小白兔贮存 的食物和菜园里的青菜全吃光了。红马身体养壮后刚走，黑山羊就对 小白兔说起了风凉话：“傻瓜！让素不相识的红马把东西都吃光了， 我看你将来吃什么？” 小白兔毫不在意地说：“红马病得很重，我怎忍心见死不救呀！ 暂时没吃的了也不要紧，多挖点野菜，摘点野果也就对付过去了！” 黑山羊仍摇着头说：“反正我才不会干你那种傻事儿呢！” 几天后，忽然有四匹红马来到小白兔家，每匹马背上都驮了一条 长长的大口袋，口袋里装满了萝卜、白菜、玉米、大豆……多得连小 白兔的屋子都装不下了。 黑山羊羡幕地说：“红马真有良心，送来这么多好吃的，你三年 也吃不完。看来还是好心有好报啊！”
适合二年级学生阅读的十个小故事
1.永远的一课——面对困难，许多人戴了放大镜，但和困难拼搏一番，你会觉得，困难不过如此。 那天的风雪真暴，外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。雪恶狠狠地寻找袭击的对象，风呜咽着四处搜索。 大家都在喊冷，读书的心思似乎已被冻住了。一屋的跺脚声.。 鼻头红红的欧阳老师挤进教室时，等待了许久的风席卷而入，墙壁上的《中学生守则》一鼓一顿，开玩笑似的卷向空中，又一个跟头栽了下来.。 往日很温和的欧阳老师一反常态：满脸的严肃庄重甚至冷酷，一如室外的天气。 乱哄哄的教室静了下来，我们惊异地望着欧阳老师。 请同学们穿上胶鞋，我们到操场上去。 几十双眼睛在问为什么？ 因为我们要在操场上立正五分钟。 即使欧阳老师下了不上这堂课，永远别上我的课的恐吓之词，还是有几个娇滴滴的女生和几个很横的男生没有出教室.。 操场在学校的东北角，北边是空旷的菜园，再北是一口大塘。 那天，操场，菜园和水塘被雪连成了一个整体.。 矮了许多的篮球架被雪团打得啪啪作响，卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开口，脸上像有无数把细窄的刀在拉在划,厚实的衣服像铁块冰块，脚像是踩在带冰碴的水里.。 我们挤在教室的屋檐下，不肯迈向操场半步.。 欧阳老师没有说什么，面对我们站定，脱下羽绒衣，线衣脱到一半，风雪帮他完成了另一半：“在操场上去，站好！”欧阳老师脸色苍白,一字一顿地对我们说。 谁也没有吭声，我们老老实实地到操场排好了三列纵队。 瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂，衬褂紧裹着的他更显单薄。 后来，我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。 在教室时，同学们都以为自己敌不过那场风雪，事实上，叫他们站半个小时，他们顶得住，叫他们只穿一件衬衫，他们也顶得住。
励志小故事(中英文对照)
2上帝那里没有现成的果实 三个人千辛万苦找到了上帝，请求他给予帮助。上帝问他们各需要什么。第一个人说他要一座大宅院；第二个人说，他要一个农庄；第三个人说他要一块大金条。上帝说他可以满足他们的需要。于是上帝给了第一个人一堆砖头，给了第二个人一把种子，给了第三个人一把沙子。 No Ready-made Fruit in God’s Hand Three guys finally got the God through trials and errors. They were eager to ask God for help. Right after the God asked what they want, the first man claim a big courtyard, the second a farmstead, and the third a bar of gold. God promised them. At last, the first man was given a pile of bricks, the second a bag of seed and the third a mass of sand. 3虫子的压力 有这么一种虫子，它的体长还不到一毫米，也许因为在电子显微镜下看起来像一头黑熊，所以人们叫它雄虫。它主要生活在淡水的沉渣，潮湿土壤以及苔藓植物的水膜中。最近日本冈山大学物理学家小野文久发现了一个惊人的现象：当20只小熊虫被放入密封的容器内，在实验室制造的7.5万个大气压下，20只熊虫只有两只死亡，其余的18只安然无恙。7.5万个大气压！它相当于每平方豪米要承受700多千克重物的压力，它足以上淀粉瞬间变性，生米顷刻为熟饭。自然条件下，地球上也只有180千米的地幔深处才拥有如此大的压力。 至今没有人能弄清楚熊虫为何如此能忍。不只是出于对这种超强生命力的尊重还是怀疑，有人叫它地狱之虫。一个长度不超过1毫米的微不足道的虫子，能承受命运给他如此的压力，相比较而言，我们这些自称是高级动物，智慧生命，万物之灵的人呢？在人的现实生活中，有多少小小的心结，小小的压力构成我们所谓的生存压力。在这样的压力下又有多少悲观失落之人将美好的人生称作地狱？现在一比才觉得，其实我们的压力就好比是真空，我饿美女的地狱就是天堂中的天堂。在那一刻，我在心里默默地鞠了一躬，不是为熊虫，而是感谢造物主没有把这样的压力降在人间。 W orm’s Pressure This is a worm whose body is no less than one millimeter. It is called 熊虫(XC) perhaps for the reason that it looks like a black bear under the microscop. The XC usually habited in the slurry of fresh water, wet soil and the 水膜of moss plants. Recently, there was an amazing news discovered by 日本冈山大学物理学家小野文久: when 20 little XC were placed in a sealed container under the 7.5 万个大气压making in experiment condition, there were only two died and the other 18 have no trouble at all. 7.5 万个大气压, equal to over 700 kilogram stress per square meter, which is powerful enough to它足以上淀粉瞬间变性and the rice ready to eat. In natural condition, this pressure can only be found in the 地幔beneath the earth 180 kilogram. Till now, nobody have an idea about the tolerance of XC. Someone also call it worm of hell out of admiration or suspicion. A worm, with its length less than one
六十八个超级经典管理小故事
六十八个超级经典管理小故事 一、用人之道 去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。 佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。 二、鹦鹉 一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。 另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。 该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。 结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。 这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？ 店主说：不。 这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？ 店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。 这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。 相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后 只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。 三、袋鼠与笼子
一天动物园管理员发现袋鼠从笼子里跑出来了，于是开会讨论，一致认为是笼子的高度过低。所以他们决定将笼子的高度由原来的10米加高到20米。结果第二天他们发现袋鼠还是跑到外面来，所以他们又决定再将高度加高到30米。 没想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理员们大为紧张，决定一不做二不休，将笼子的高度加高到100米。一天长颈鹿和几只袋鼠们在闲聊，“你们看，这些人会不会再继续加高你们的笼子？”长颈鹿问。“很难说。”袋鼠说∶“如果他们再继续忘记关门的话！” 管理心得：事有“本末”、“轻重”、“缓急”，关门是本，加高笼子是末，舍本而逐末，当然就不得要领了。管理是什么？管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，认清事情的“本末”、“轻重”、“缓急”，然后从重要的方面下手。 四、扁鹊的医术 魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？” 扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。” 管理心得：事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。而往往是即使请来了名气很大的“空降兵”，结果于事无补。 五、曲突徒薪 有位客人到某人家里做客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又有很多木材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木材须移去，否则将来可能会有火灾，主人听了没有作任何表示。 不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬谢他们救火的功劳，但并没有请当初建议他将木材移走，烟囱改曲的人。 有人对主人说：“如果当初听了那位先生的话，今天也不用准备筵席，而且没有火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有被感恩，而救火的人却是座上客，真是很奇怪的事呢！”主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。管理心得：一般人认为，足以摆平或解决企业经营过程中的各种棘手问题
加缪的荒诞与反抗
加缪的荒诞与反抗 课目：西方现当代哲学 姓名：向康 班级：机自学硕1001 学院：机电学院 学号：0121004931023
摘要：加缪是阿尔及利亚人。他是一个激进的无神论 的存在主义哲学家。他是当代西方对荒谬进行深刻揭露 的突出代表。在加缪的思想中，“荒谬”和“反抗”是 一对中心概念。前者概括了他对人在世界、存在面前无 能为力的清醒认识；后者面对如此存在的人应该有的态 度，又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追 求的一种重构和现代阐释。在现代虚无主义的浪潮中，加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考，同时 也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。加缪的哲学 现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考，并 且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化。 关键词: 荒诞、反抗。 荒谬的含义: 加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学。他关心的不是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义，人应该怎么活的问题。加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归结于生与死的问题。他的思想是“以认识自我”的一种努力，是关于人和人生的一种探索。他要回答的问题不是“人是什么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己的命运的问题。加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界的一种价值构造”。意义或意义感的产生的过程就是人与世
界同时向对方双向开放的过程。当这种圣神的遭遇中断了如同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分离，意义就会隐匿不现，这时荒诞就会飘然而至。世界本无所谓意义，所以我们不能说世界是荒诞的。荒诞不是世界的客观存在，而是一种生命情态，是生命与世界一种非价值的关联。所有的荒诞都来自人与世界的分离，来自于人对奠基其家园的大地的分离。 加缪的荒诞还有另外一层含义：非理性的世界与盲目的理性愿望之间的对立，也是人与世界的对立。荒诞即取决于与人也取决于与世界。加缪认为：“荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立。” 荒诞的表现： 加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑和不适。第一，人失去了一种依靠和希望、成为一个“局外人”、一个没有任何意义的“人”。荒诞是一种孤独情绪，这是加缪荒诞的第一个含义。第二，人对自己的有限性与时间的无限性的恐惧，对肉体死亡的恐惧。明天，他希望明天，可他本应该拒绝的。肉体的反抗本身就是一种荒诞。第三，人对生存状态的不适和陌生的内心感受也是荒诞的一种表现加缪认为“人也发散着非人的东西。这种面对人本身无法估量和堕落，就是荒诞。”第四，人对日常生活的反思也是荒诞的一种表现。第五，人对习俗和常规的违背，对公认的
简短正能量小故事阅读【六篇】
简短正能量小故事阅读【六篇】 【篇一】简短正能量小故事阅读 古罗马时代，一位预言家在一座城市内设下了一个奇特难解的结，并且预言，将来解开这个结的人必定是亚细亚的统治者。长久以来，虽然许多人勇敢尝试，但是依然无人能解开这个结。 当时身为马其顿将军的亚历山大，也听说了关于这个结的预言，于是趁着驻兵这个城市之时，试着去打开这个结。 亚历山大连续尝试了好几个月，用尽了各种方法都无法打开这个结，真是又急又气。 有一天，他试着解开这个结又失败后，恨恨地说：“我再也不要看到这个结了。” 当他强迫自己转移注意力，不再去想这个结时，忽然脑筋一转，他抽出了身上的佩剑，一剑将结砍成了两半儿–结打开了。 勇敢地跳出思想的绳索，打开心结。过后会发现，事情实际上没有看到的和想象中的那么困难。积极一点，什么都会给你让路。 【篇二】简短正能量小故事阅读
三个盖房子的工人，他们现在正各自盖一间房子。第一个工人干着干着就不耐烦了：“反正又不是我住的，费那么大的劲干嘛”，于是他加快速度，草草完工，房子看起来摇摇欲倒。 第二个工人干了一会儿也感到枯燥了：“但我既然收了别人的工钱，有责任把房子盖好”，于是，他继续认真的干活，一丝不苟地完成了工作，房子看起来十分结实。 第三个工人干着干着变得快乐起来：“盖房子真是一件美妙的事情，如果在房前种一些花草，房后再弄一些园圃，一家人乐融融地住进去，啊，一切太美好了”。于是他忍不住吹起了快乐的口哨，以更大的热情来干活，并在房子上加了不少自己的创意，看起来美观大方。三年之后，第一个工人失业了，没人再敢聘请他;第二个工人仍然认认真真的干着老本行，一切没有变化;而第三个工人却成了全市出名的建筑大师，他设计的房子风格独特，美仑美奂，受到了人们的欢迎。 【篇三】简短正能量小故事阅读 欧洲的北爱尔兰，有一座美丽的城市阿尔斯塔。该城的城徽，竟是在银盾的中心画了一只血淋淋的红色的右手。这究竟是怎么回事呢? 原来，早在1015年，亨利·奥尼尔同另外一个海盗首
中英文小故事
中英文小故事 One day, a little monkey is playing by the well. 一天，有只小猴子在井边玩儿。 He looks in the well and shouts : 它往井里一瞧，高喊道： “Oh !My god! The moon has fallen into the well!” “噢！我的天！月亮掉到井里头啦！” An older monkeys runs over, takes a look,and says, 一只大猴子跑来一看，说， “Goodness me! The moon is really in the water!” “糟啦！月亮掉在井里头啦！” And olderly monkey comes over. 老猴子也跑过来。 He is very surprised as well and cries out: 他也非常惊奇，喊道： “The moon is in the well.” “糟了，月亮掉在井里头了！” A group of monkeys run over to the well . 一群猴子跑到井边来， They look at the moon in the well and shout: 他们看到井里的月亮，喊道： “The moon did fall into the well!Come on!Let’get it out!”
“月亮掉在井里头啦！快来！让我们把它捞起来！” Then, the oldest monkey hangs on the tree up side down ,with his feet on the branch . 然后，老猴子倒挂在大树上， And he pulls the next monkey’s feet with his hands. 拉住大猴子的脚， All the other monkeys follow his suit, 其他的猴子一个个跟着， And they join each other one by one down to the moon in the well. 它们一只连着一只直到井里。 Just before they reach the moon, the oldest monkey raises his head and happens to see the moon in the sky, 正好他们摸到月亮的时候，老猴子抬头发现月亮挂在天上呢 He yells excitedly “Don’t be so foolish! The moon is still in the sky!” 它兴奋地大叫：“别蠢了！月亮还好好地挂在天上呢！” 英语寓言故事《狗和狼》 (类别：英语故事浏览人数：11297) A wolf was almost dead with hunger. A house-dog saw him, and asked, "Friend, your irregular life will soon ruin you. "Why don't you work steadily as I do, and get your food regularly?" "I would have no objection," said the wolf, "if I could only get a place." "I will help you," said the dog. "Come with me to my master, and you shall share my work."
加缪《局外人》赏析
生活在别处 ——加缪《局外人》赏析 一、作者简介 阿尔贝·加缪（1913-1960）AlbertCamus法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少着名的论文。 处在 1957 ”，被 无限热爱必须付出的代价。”当加缪这样看这个古代神话中的人物时，存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。他赞美西西弗这个抗拒荒谬的英雄。加缪的一生也可以这么看，在悲观中乐观地生存，积极地介入生活与社会，与命运抗争，与政敌抗争，与一切不正义的现象抗争；他爱生命，爱艺术，他承认生命的荒谬，但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。 二、加缪的生命意识
加缪是一个极赋有时代责任感的作家。他以一个艺术家的身份作哲学的思考，“思考的正是困扰着整整一代人的问题：面对一个充满荒诞、充满暴力的世界，人应该如何生活，如何行动，如何面对荒诞，如何超越荒诞，如何反抗荒诞。尽管萨特和加缪意见相左，但他也不得不承认他的成就。在加缪离世时发表他纪念文章说：“他顶着历史的潮流，作为醒世作家的古老家族在当今的继承者，出现在我们这个世纪……他以他那执拗狭隘而又纯粹、严峻而又放荡的人道主义对当代大量的丑行劣迹进行一场没有把握的战斗……他始终是我们文化领域里得一支主要力量，始终以他自己的方式体现着法国和本世纪的历史”。 1、 “ 2． 六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易这条道路。”这和西西弗斯不停地推动巨石并没有什么区别，都只是一天又一天重复着一种无效又无意义的活动。这便是荒谬。在这荒谬的世界里，生活是无意义的，没有希望的，人都只是缓期的死刑犯。但加缪并没有让他的主人公们装作视而不见或逃避，而是直面荒谬，寻求真正的生命。真正的生命是不屈从荒谬的。真正的生命首先必须是真实的。生命的过程便是生活，怎样去生活便是怎样对待生命。加缪珍惜生命，所以热爱生活，所以不会敷衍生活。他所追求的是真实地生活。而然，在荒谬的世界里，真实早已远离。人们习惯生活在谎言和虚伪中，一旦真实出现，会破坏他们现存的，打破他们的面具。人们视真实为毒蛇猛兽，
读书的名人小故事
◎鲁迅嚼辣椒驱寒 鲁迅先生从小认真学习。少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家。 ◎王亚南苦读成才 王亚南睡三脚床。王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。 ◎唐宋八大家之一的苏东坡，年轻时自认为已无书不读，便大书一联：“识遍天下字；读尽人间书。”后经一老翁指点，遂改成：“发奋识遍天下字；立志读尽人间书。” ◎郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。
◎华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程 侯宝林抄书 相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。 张广厚吃书 数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。 高尔基救书 世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救
阅读小故事短20个
阅读小故事短20个 阅读小故事短20个 阅读小故事短（一）： 况衡读书故事 况衡，字稚圭，西汉东海（汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区）人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照可是来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，偷它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。 阅读小故事短（二）： 鲁迅读书故事 十分讲究读书方法。他提倡博采众家，说：书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几页资料。有拓宽思路，增长知识等好处。对于较难懂的必读书，他的看法是硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。他还提倡在泛览的基础上，选择自我喜爱的书深入研究。在研究中，他主张要独立思考，注意观察与实践相结合，用自我的眼睛去读世间这一部活书，使所读的书活起来。对看不懂的地方，他认为若是碰到疑问而只看到那个地方，那无论看到多久都不会懂。所以跳过去，再向前进，于是连以前的地方也明白了.鲁迅十分重视运用剪报积累材料。曾说：无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可成一学者。 阅读小故事短（三）： 马克思读书故事 经常有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。马克思的一生虽然颠沛流离，经济经常陷入困境，生活十分艰难。但他依然克服各种困难，坚持读书和科研。 阅读小故事短（四）：
在中国元代时期有个叫宋濂的人，他酷爱读书，由於家中贫寒，只得借书博览，随著书越读越多，宋濂越觉得需要教师指点，於是他当掉衣服，千辛万苦来到城中，考上学馆，不料学官的脾气古怪，宋濂历经曲折，最终终於苦学成才。 阅读小故事短（五）： 车胤读书故事 东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。他为此十分苦恼。 一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的资料，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一齐，借它们的光不就能够读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每一天借着萤光苦苦地读书。 阅读小故事短（六）： 欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时之后进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。 阅读小故事短（七）： 孙敬读书故事 汉朝有个叫孙敬的人，从小勤奋好学，他每一天晚上学到深夜，为了避免发困，他用绳子的一头拴柱头发，一头拴在房梁上。战国时，有个名叫苏秦的人，想干一番大事业，便刻苦读书。每当深夜读书时，他总爱打盹。于是，他就在自我打盹的时候，用锥子往大腿上刺一下，以提精神。孙敬和苏秦的故事感动了后人，人们用悬梁刺股来表示刻苦学习的精神。