苗光义传奇
苗光义传奇
潞城西北20里处，有一个村庄叫宋村，山岭环抱，绿色掩映，环境优美，浊漳河绕村缓缓流过。村中人家大多姓苗，宋代前叫苗家庄，后汉时因村中出了个大隐士苗光义，曾辅助宋太祖赵匡胤一统天下，功勋卓著，赵匡胤建立宋朝后，为酬谢苗光义拥戴之功，以国号为名，便赐苗光义家乡苗家庄为宋村。至今，宋村一带还流传着不少有关苗光义的传奇佳话。
据【潞安府志】【潞城县志】记载苗光义，名训，字光义，潞城宋村人.。他大约公元925年出生在苗家庄一个富庶人家，其少年时很有抱负，西上华山，拜当时著名道士陈抟为师。由于他聪颖好学，才智过人，深得恩师喜爱，对他格外倾心教诲。数年的刻苦努力，苗光义已学的文韬武略，满腹经纶。老祖陈抟曾说：“我一生教了众多弟子，将来成大器者，唯光义也”。苗光义出师后，周游天下寻师访友，虚心求教，使自己的学识更加渊博，胸怀更加宽阔，看问题的眼光更敏锐独到。他目睹国家分裂，人民遭受战乱，饥寒交迫，哀鸿遍野的凄惨景象后，决心为江山社稷建功立业，造福于黎民百姓。
他回乡后，在柳叶镇（今黄碾镇）耍金桥搭一简棚，算卦相面，坐诊看病。不分远近贫富，一视同仁，岐黄济世，药到病愈，吉凶祸福，推断如神。一时间人来人往，棚门如市，随后发生的一件奇案，更使苗光义声名远播。当时柳叶镇有一郭姓人家，郭老伯年刚六十，儿子常年在外经商，儿媳张氏在家操持家务，家中几亩薄田靠郭老伯勤劳耕作。这年四月的一天早上，儿媳张氏送饭来到地头，见家翁还在锄地，因惦记家中，便把饭罐挂在古树杈上，招呼一声便回去了。家翁用饭后中毒身亡。路人发现后，上报县里，派人来查，究其原因。于是，张氏以毒死家翁罪被判死刑，押进死牢待秋后处斩。事情发生后，当地连续大旱70余天，滴雨未下，人们焦虑万分。县老爷亲自拜神祈雨，无有结果，束手无策，经人推荐求教于苗光义。光义算来此事与张氏毒翁一案有关，通过明查暗访，已知张氏是一位有德孝顺之妇，行事端正，毒翁一事恐属冤案，怕另有蹊跷。光义到案发现场仔细观察，心中更加有数，让人做同样饭菜挂到古树杈上，两个时辰摘下喂狗，狗食后，嘴鼻出血而亡。光义随即指挥众人在古树根部周围点燃蒿草松香，伐倒古树，见树中央枯洞中蜷伏着一条大蛇，人们将其杀死，张氏冤曲被伸。即日，当地普降大雨，此事哄动上党地区。
一日，在江湖上闯荡的赵匡胤路经柳叶镇，见卦棚前人头挤攘，便翻身下马，将马栓在桥旁柳树上，分开众人走进卦棚探视究竟。苗见赵匡胤紫面丰颐，气宇轩昂，有帝王之相，忙起身相迎。待一交谈，更觉其胸怀博大，志存高远。二人交谈很是投机，相见恨晚，都有推翻残暴统治，重建伟业救民于水火的鸿鹄之志。于是，苗光义收摊，领赵回村，设酒席招待。苗分析了天下大势，告诉他：目前，汉水以南局势比较稳定，而北方却战乱不止，应在北方广结天下英雄豪杰，扩展势力，审时度势，待时机成熟掲杆起事，并告诉他现在河北邺都任后汉最高军事长官，郭威是位英雄人物，可前去投靠，见机行事。赵匡胤听后，拱手谢曰：“苗先生高瞻远嘱，乃当今奇才，实在是诸葛孔明再世，我心悦诚服”。临别时双方依依不舍，苗见匡胤衣衫破旧，便赠送了金钱作盘缠路费，匡胤感激不已，热泪盈眶。他和苗光义约定，待机成熟，定与先生共谋大业。
广顺元年（950）赵匡胤来到河北，投靠在后汉枢密使郭威手下。次年郭威发动兵变，灭了后汉，建立后周王朝。赵匡胤因作战勇敢被提拔为禁军头目，并因此结交了郭威养子柴荣。赵匡胤念念不忘耍金桥与苗光义先生之约，派出亲信
四处寻访这位江湖异人……
广顺四年（954）周太祖郭威病逝，柴荣即位称帝，为周世宗，赵匡胤被破格提拔为殿前都虞侯，成为后周禁军高级将领。这时已和赵匡胤相聚的苗光义，先后向他推荐了文有王佐之才的赵普，武有万夫不挡之勇的郑子明等人。赵喜出望外，将光义等人留在帐下委以重任。在后周对南唐的战斗中，赵匡胤率兵节节胜利，在攻打寿洲时，由于错误判断敌情，却屡屡失利，兵败被围葫芦谷，粮草断绝。在情况十分危急之时，苗光义与已被他说服归附的山寨寨主好汉王彦升带领人马从南唐兵马背后杀来，与赵里外夹攻，反败为胜。在攻打滁洲和清流关的战斗中，由于赵匡胤兵力较少，地形不利，初战失败，在苗光义谋划下，赵匡胤率兵沿小路出其不意，从清流关背后，直插滁洲城，生擒南唐主帅皇甫晖和姚风，一举攻克滁洲城，大败后唐军。因此，赵匡胤被周世宗任命为殿前都点检，成为殿前司禁军的最高统帅，苗光义也被任命为殿前都指挥使。经苗光义精心谋划、周密运作，到周世宗病亡时，赵匡胤已形成了“文有苗光义、赵普、楚昭辅，武有潘美、高怀德、石守信、郑子明等组成的集团势力。
显德七年（960）正月初一，赵匡胤制造了辽和北汉联兵入侵后周的消息，迫使后周七岁小皇帝派其出兵迎敌。正月初二下午，大军到达离开封几十里的陈桥驿，在周围军士中很有名望的苗光义指着太阳对众人说：天上有两个太阳，并煞有介事地对赵的亲信幕僚楚昭辅说：一日克一日，要出新天子，这是天命，两人一问一答、一唱一和，既形象又逼真，周围兵士很快一传十、十传百，流传整个兵营。
苗光义的“一日克一日，当出新天子”的神秘预言，经过楚昭辅的大肆渲染，在迷信的诱惑下，在广大的军士眼里，赵匡胤俨然天意有赐，授命有兆。
第二天早上，一大批将校在苗光义、楚昭辅的鼓动下，赵普、赵匡义将赵匡胤拥出寝室，齐声高呼，军中无主，愿策太尉为天子，并将一件象征天子的黄色上衣披在他身上，众将校统统跪拜，高呼“万岁”。赵匡胤接受拥戴，返回京城，在京城亲信石守信等人配合下，迅速控制了局势，兵不血刃地夺取了后周天下，这就是历史上有名的“陈桥兵变”。
赵匡胤宣布国号为“宋”，改元为“建隆”，他成了宋王朝第一位皇帝，封苗光义为护国大军师兼司天台正。赵匡胤与所有皇帝一样，对旧臣宿将放心不下，于是上演了“杯酒释兵权”一幕好戏，一大批有功将领都卸甲归田。苗光义想到推翻后唐，天下一统，这一目标已达到，再在朝中伴君凶多吉少，决心效法范蠡、张良功成身退，于是多次上奏，以多病为由回归故里。赵匡胤见挽留不住他，准于归乡养病，为表恩宠，除赠送一大笔金钱外，以国号宋，赐苗光义家乡苗家庄为宋村，沿用至今。
回乡后，苗光义见家乡人民多数还处于贫穷饥饿状态，特别是没文化常受到欺凌。目观此况，他决心创办义学，为父老乡亲办善事，拿出朝廷赠送的银两，购建房屋做校舍，请来塾师，办起义学，在宋村及附近村庄招收学生，免收学费，特别困难者，提供学习用品。义学的兴办，对于当地普及民间教育，培养人材，推动社会进步都起到了积极作用。同时苗光义在当地修桥铺路，为众乡亲排忧解难，赈济贫民，这种为乡民排忧解难之善举，深的民众赞誉。
苗光义晚年自卜墓地于潞城宋村西岭，病故后葬其地。到了太宗年间，皇家有一位精通地理风水先生，路经此地，见这里山清水秀，风景优美，王气缭绕，苗光义墓地凤舞鸾翔，双翅拱抱，墓中正对龙脉，大吃一惊，忙上奏朝廷。朝廷遣大臣潘美带兵将墓地连接西岭主峰之间，挖沟6丈多深，见血水出方止，曰：
已挖断主脉，苗氏后代不会出现与帝王比肩者，只会出现才女美女罢了。果然苗氏子孙自宋元无有显达者，苗氏子孙后又徙居鹿村、河拜、大黄庄等村。明朝时女子显贵，多为亲王郡王妃，镇辅诸将军夫人等。
潘杨两家长期不和，潘美在朝廷面前多次诬告杨家。两狼山之战，杨业碰死，七郎被害。朝廷知晓后，圣上降旨，命杨家将捉拿潘美及其奸党，潘氏家族在逃亡中，路经宋村西南的小寒山密松林时，被杨六郎带兵追上，将潘美杀死在小寒山高车岩。大部分潘氏家族被捉拿，少许人趁天色黄昏逃到小寒山脚下一个沟壑里，躲藏起来，在这里安居下来。至今此村唱戏不唱杨家戏：“密松林”这也算是一个历史传承。
多少年过去了，苗光义在民间越传越神，人们把他的故事编成小说、演艺、歌谣，在珍珠倒卷帘歌谣中唱到：正月里来正月正，刘伯温走进南京城，打板算卦苗光义，修道先生徐茂公，神机妙算诸葛亮，斩将封神姜太公……。
现光义墓还在，一面漫坡，东西长100余米，南北宽80余米，墓与两岭之间有一道深沟，叫牛角沟，前几年光义墓被盗，墓中葬品下落不明。
浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象
收稿日期:2005209230 作者简介:唐剑,男,讲师,双文学学士,研究方向:古代文学。 第21卷第2期 徐州工程学院学报2006年2月V o l .21N o .2Journal of Xuzhou In stitute of T echno l ogy FEB 12006 浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象 唐 剑 (徐州广播电视大学, 江苏 徐州 221006) 【摘 要】 中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段,标志着我国小说步入了成熟期。以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。 【关键词】 唐传奇;爱情小说;女性形象 【中图分类号】 I 20714 【文献标识码】A 【文章编号】167320704(2006)022******* 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程 碑。中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说:“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇的出现标志着中国小说真正走向成熟。首先,作者有了自觉的小说创作意识和由此决定的小说新的审美特征。小说在唐代以前,一直是“记异”、“记事”,是对鬼神或人事的忠实的记录。到了唐代,作家开始自觉地、有意识地进行小说创作。小说不再是“记实”,而是“虚构”了;其次,题材由神怪走向现实,反映了广阔丰富的社会生活内容。上至帝王后妃的宫廷生活、统治集团内部的权力之争,下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧、乞儿商贾羁旅行役的生活状况,无不摄入笔下。小说所描写的生活面,几乎触及社会的各个角落;第三,形式和艺术表现手法上有很大的提高。在构思布局、人物描写、语言艺术等方面都达到了一个新的水平。从这个意义上说,唐传奇突破了史传文学记实的影响和束缚,从而产生了质的飞跃。标志着我国小说步入了成熟期。 唐传奇题材较广,大致可以分为几类:一是爱情婚姻题材。如《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《任 氏传》等;二是封建官场生活题材。如《枕中记》、《南 柯太守传》等;三是武侠题材。如《虬髯客传》、《红线传》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等。 其中,以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。代表作有《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等。这三个传奇的题材相近,写作技巧也比较高,深受读者的喜爱,历来传诵不衰,并且被改编为戏剧,在舞台上搬演。 一、《莺莺传》中的崔莺莺 《莺莺传》反映了一个名门之女的爱情生活和悲剧命运,是唐传奇中流传较广,影响较大的一篇作品。鲁迅先生曾说“唐人传奇留遗不少,而后来煊赫如是者,惟此篇及李朝威《柳毅传》而已。”它后来被金人董解元改编为《弦索西厢》,被元人王实甫改编为《西厢记》,小说本身也更为著名了。有人说一部《莺莺传》和由它发展和演化而来的《西厢记》,就是一部中国戏剧史,可见其重要性。 《莺莺传》的情节并不复杂,但其艺术成就极高,它的主要成就体现在对莺莺形象的塑造上。莺莺出
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唐传奇在我国文学史上的地位
唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。唐传奇主要分成三类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折动人。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。 一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响 由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。 二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景 唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价唐人好狎妓。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，和风流才子间产生了许多爱情故事。在青楼中靠卖笑为生的艺妓女子首当其冲的成为了唐朝豪放女的首要代表，无数皇室成员、高官显达、读书人都慕名去青楼一睹名妓的风采。但是青楼女子也并非如她们的职业一样只有虚情假意和逢场作戏，她们作为女人也有追求爱情的自由，只不过她们的爱情在五姓女对读书人的诱惑面前显得微不足道，所以她们与才子间的爱情多以悲剧收场。不仅仅是青楼女子频繁的遭到被抛弃的命运，其他身份地位不及五姓女的女子也屡屡因为读书人的负心而成为悲剧人物。 三、爱情类唐传奇作品中的名篇浅析 《霍小玉传》、《莺莺传》和《李娃传》是此类作品中的代表作。这三篇文章都叙述了读书人和年轻女子之间的爱情故事，所不同的是悲剧的色彩一篇比一篇减弱，甚至把《李娃传》称为是喜剧也并无不妥之处。《霍小玉传》里的霍小玉是霍王的女儿，被霍王遗弃后便失去了五姓女的地位。虽然她和李益相恋了两年多并且只要求拥有八年的爱情，但李益为了日后的发达不但尊母命迎娶身为五姓女的表妹卢氏，还对霍小玉避而不见，极尽负心之事。即使被黄衫客用计骗到霍小玉面前时他也无一句解释。最后霍小玉气绝身亡，
唐传奇爱情类故事初探
唐传奇爱情类故事初探 唐传奇在我国文学史上的地位可以用洪迈的一句话来概括：“唐人小说不可不熟，事言凄婉欲绝，间有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”它在中国文学史上起到了上承六朝志怪，下启宋元话本的作用，同时也是历史上首次由文人有意识的独立创作的小说。明人胡应麟评价道：“至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，这是很中肯的，比洪迈“而不自知者”的见解又提高了一个层次。唐传奇主要分成三类，一是写才子佳人或才子妓女间的爱情故事；二是写豪侠壮士的侠义故事；三是写人生如梦的讽世故事。这些传奇作品虽然还未完全脱离六朝习气，但已逐渐“从鬼神灵异、奇闻轶事走向现实生活”（李悔吾，58）。这其 中又以爱情类故事中的人物形象最为生动传神，情节最为曲折动人。除此之外，它们对唐代社会的忠实反映和自身的艺术魅力及发展演变也值得读者们仔细品位。以下试来分析此类传奇作品中值得我们注意的一些方面及三篇代表作。 一、爱情类唐传奇的影响 由于此类作品描写的是年轻人之间的爱情故事，无论最后结局如何，主人公们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为当时人和后人所喜爱；尤其是宋代之后的话本和元代以后的杂剧更是直接取材于唐传奇，如四代杂剧之一、王实甫的《西厢记》就改编自元缜的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。在艺术形式上唐传奇为后世文言文小说的创作奠定了一个基本框架，以简洁明快的写作手法或言鬼神或言人事，在轻描淡写间讲述一个个精彩绝伦的故事，蒲松龄的《聊斋志异》即受此影响。所以更深入的分析唐传奇有助于我们理解后世文学作品。 二、爱情类唐传奇产生的社会背景 此类作品是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人考过科举后，在仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族两大派别之间产生的严重冲突。出于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖。五姓女是指当时五大门阀的女性成员，计有陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏和清河崔氏。据《唐书?高士廉传》记载，宰相薛元超位极人臣，晚年时曾感叹“吾不才，富贵过人，平生有三恨，始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”娶五姓女竟可以和进士及第和修史相提并论，可见这对读书人来说有多么大的诱惑力。因此很多读书人可以为此放弃自己原有的爱情，比如《霍小玉传》中的李益就抛弃了霍小玉另娶五姓之一的卢氏，从而造成了唐传 奇爱情故事中最大的悲剧。 另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。再加上初唐时科举的设立吸引了全国读书人中的精英聚集在长安，催生了许多青楼酒家这样的风月场，以至于后人评价“唐人好狎妓”。此外，唐朝时胡风盛行，所以有唐一代多豪放女，而且道德标准迥异于前朝，以至于对儒家思想造成了巨大的冲击。女人或不遵循传统礼教、或作风大胆令人咋舌，
试论唐传奇中反映的唐代婚恋门阀观念
试论唐传奇中反映的唐代婚恋门阀 观念 【摘要】：唐传奇中关于婚恋题材的作品，集中反映了唐代的婚恋门阀观念。婚恋门阀观念造成了唐代社会众多的婚恋悲剧，而这种复杂的婚恋心态形成的主要原因是受到魏晋南北朝时期门阀制度的影响。 【关键词】：唐传奇婚恋门阀观念形成 唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，世人的文化生活也丰富起来，唐代社会文化变得多姿多彩。唐传奇以其数量多、成就高的描写婚姻爱情题材的作品成为研究唐代婚恋观念弥足珍贵的文学佳品。其中《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等是唐传奇中极具代表性意义的婚恋作品，文中人物的命运以及故事的结局，与当时社会时代的文化背景交相呼应，反映出了唐代婚恋中的门阀观念。本文将主要通过这三部作品来加以分析。 一、唐传奇婚恋作品中反映的门阀观念 在我国的文学史上，通常称唐人短篇文言小说为“传奇”。胡应麟说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”。[1]P486这其中所说的“作意”和“幻设”，就是说唐传奇是有意识的创造。唐传奇中的文字记叙委婉，辞藻华丽，内容生动曲折。[2]P44虽说是有意识的创造，但也是极具纪实性的，它直接反应了唐代封建制度下门阀观念对男女自由婚恋的极度摧残的社会现实。 《莺莺传》是元稹的代表作品，作品讲述了唐代贞元年间一个爱情悲剧故事。文中主要讲述了莺莺与张生两个年轻人由于青春的骚动充满了对情爱的渴望,同床共枕后莺莺却惨遭张生抛弃的故事，这是一部封建世俗下“始乱终弃”的爱情悲剧。学者陈寅恪在分析唐代婚恋悲剧小说产生的社会根源时这样认为:“莺莺所出并非高门，实无可疑也”。[3]P111“惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人”。[3]P112起初，张生只是一个年年科考的寒门士子，莺莺则是“崔
论唐传奇爱情题材小说
论唐传奇爱情题材小说 摘要：唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。 关键词：唐传奇小说爱情 唐传奇爱情小说表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念，并从多角度，多方位，表现了当时社会的各个阶层。可以说，唐传奇中是最具有代表性以及取得较高成就的便是对爱情婚姻题材进行描写的作品。陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等作品便是反映爱情婚姻题材的小说。 一、唐传奇爱情题材分类 唐传奇中关于爱情的描写主要有三个方面，一是才子佳人的爱情，比如元稹的《莺莺传》、陈玄佑的《离魂记》、陈鸿的《长恨歌传》便是才子佳人爱情的代表作，这一类题材，肯定了主人公对爱情自由追求的精神，虽然结局不一定皆大欢喜，但是反抗封建桎梏的情节却使作品具有很高的思想含义。另一个是士人与妓女间的爱，如白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》，李娃和霍小玉都是妓女，两人都对男主人公寄予了感情，所不同的是最后李娃的感情得到了肯定，而霍小玉则被心上人所负，妓女当时只是社会的下层人民，但两部作品都没有轻视的意思，相反的则是对李娃与霍小玉两人对爱情的执着给与了肯定。还有的便是人与神怪之间的恋情，沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》便是这一类代表作，讲述了人与狐仙，人与龙女的爱情，作者为狐仙、龙女赋予了人的情感，使她们虽为神怪，但是充满人性，故事情节在离奇中饱含深情，感动人心、人物形象的塑造也很成功。 这三类题材组成了唐传奇爱情题材的主体结构。且在这中间，女性被当成了歌颂的对象，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员她们对爱情的追求也被作者给予肯定，使唐传奇具有独特的魅力。 二、爱情故事的开展与行进 唐代爱情故事展开的一般方式就是男主人公见到一位美丽的女子，便惊为天人。然后对其恋恋不忘，在其家附近徘徊不去，或者尾随不舍，寻找机会加以搭讪，或贿赂其下人帮助传情。这种直接的、无所顾忌的态度。显示了唐朝一种开明的社会风气，而洋溢于文字问的愉悦气息，更是使得文章十分有趣。比如《任氏传》中便有这样的描写：“郑子乘驴而南，入升平之北门。偶值三妇人行于道中，中有白衣者，容色妹丽。郑子见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而
唐传奇爱情小说之我见
爱情婚姻类唐人小说之我见 小说在魏晋南北朝分为志怪小说与志人小说两大类，唐代又出现了传奇小说。与志人小说相比，传奇小说所述不在是人物的某句话，某个举动，某件单独的事情，而是关于人物某个复杂曲折的故事。传奇小说是唐代小说的主要形式。爱情婚姻，仕宦，侠士，历史是唐传奇小说的四个最为突出的内容，从这四大内容，我们可以感受到传奇小说文化倾向，其主要标志即表现出文人对自身的生活命运的反思。本文就唐传奇小说中的爱情婚姻类进行鉴赏分析。唐传奇小说大都涉及到了爱情婚姻，如陈玄祐的《离魂记》，徐尧佐《柳氏传》，李朝威的《柳毅传》，蒋防的《霍小玉传》，白行简的《李娃传》，陈鸿的《长恨传》，元稹的《莺莺传》，沈既济的《任氏传》等等。 （一）谈到爱情婚姻类唐人小说，就不得不提这类小说所塑造的丰富多彩的女性形象，及她们的爱情，生活与命运。 首先，她们是美丽动人的。这也显示出男女双方有意地将才和貌作为择偶标准的倾向。《离魂记》中的倩娘“端妍绝伦”。《柳氏传》中的柳氏“艳绝一时，喜谈谑，善讴咏”。《柳毅传》中的龙女“乃殊色也”“自然峨眉，明珰满身，绡毂参差”。《霍小玉传》中的霍小玉“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”。“但觉一室之中，若琼林玉树，互相照耀，转盼精彩射人”。《李娃传》中的李娃“妖姿要妙，绝代未有”，“明眸皓腕，举步艳冶”。《长恨传》里的杨贵妃“鬓发腻理，纤秾中度，举止闲冶，如汉武帝李夫人，”“既出水，体力微弱，若不任罗绮。光彩换发，转动照人”。《莺莺传》中的莺莺“常服睟容，不加新饰，垂鬟接戴，双脸销红而已。颜色艳异，光辉动人”。《任氏传》中的“容色殊丽”。这些小说反映了现实中唐代文人士子对漂亮女子与缠绵恋情的深深向往。 其次，她们有着缠绵悱恻的爱情，也敢于追求爱情。《离魂记》中的倩娘为了追求爱情竟然灵魂出窍去追寻王宙“弃大义而奔君”。《柳氏传》中的柳氏仰慕韩翊的才华，柳氏在乱世欲保身而不得，但心之所寄多年直到再次相逢。《柳毅传》中的龙女与柳毅，柳毅帮助龙女跳出火坑，龙女也对柳毅产生爱慕之情，但因钱塘君胁迫柳毅迎娶龙女，柳毅“唯理有不可直”义正词严地断然决绝，柳毅返回人间。在我们都以为他们缘分至此的时候，柳毅“娶张氏，亡。又娶韩氏，
唐传奇中的爱情悲剧及社会原因
唐传奇中的爱情悲剧及社会原因 说到唐传奇大概首先会让人想到的便是《莺莺传》，而这部作品正是以爱情为主线的唐传奇故事。爱情，人类最普遍的感情，是贯穿每部作品的主线。它的产生、展开紧紧的与中国传统审美取向联系着。那种东方特色的感情表现方式就是距离，东方诗礼文化熏陶出来的感情总是委婉、曲折，含蓄而不直露、温和而有节制的。“距离”使才子佳人的爱情得到很好的诠释。距离在作品中分两步。第一步是“邂逅”的距离。第二步是“幻灭”的距离。 当我们在看完元稹的《莺莺传》之后，总会感到一种失落，一份感叹，有一种心绪无法释怀。为什么呢？我想，主要还是因为张生与崔莺莺之间那么纯真那么美好的爱情故事最终没能实现。其实《莺莺传》所表现出的悲剧性不仅表现在它的悲剧性结局，更多的是来自文中的悲剧艺术。 在《莺莺传》中，悲剧表现出深层的矛盾冲突。有人把矛盾的矛头直指“始乱之，终弃之”的张生，却是远远不够的。确实，如文中所述，张生的确表达了“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”的思想，是他“是用忍情”，没有坚守爱情，才最终导致爱情的破灭。但张生具有这样的思想并不是天生的，恰恰是一定社会思想的反映。是唐朝的社会制度，社会风气的体现。恩格斯把悲剧说成“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。恩格斯这一著名的论断，深刻地指出了悲剧的社会性质及造成悲剧的历史原因。所谓“历史的必然要求”是指主人公为之奋斗的事业或理想，体现了历史发展的要求，符合社会发展的必然规律，因而具有真理性、正义性和历史进步性。所谓“这一要求的实际上不可能”是指当时的历史环境、社会现实尚未具备实现主人公理想的条件，使主人公的事业或理想遭到挫折和失败。而在《莺莺传》中的“历史必然要求”则是指莺莺与张生之间所产生的美好的爱情。“这一要求的实际上不可能实现”又是指人物内心和封建社会伦理道德的双重阻力。正因为有这样的阻力的存在，才导致了爱情的破灭，也才产生出来悲剧。《莺莺传》中对崔莺莺与张生爱情生活的描写恰恰反映了唐代自由爱情意识的觉醒。这种自由的爱情虽然在一定程度上反映唐代自由、开明的风气，但并不能掩盖封建王朝的封建腐朽的本质。 继《莺莺传》之后的另外一个唐传奇爱情悲剧的高峰，便是蒋防的《霍小玉传》。它是描写妓女和进士之间的爱情悲剧的传奇，女主人公霍小玉父死随母流入娼门，适遇李益“思得佳偶，博求名妓”由于双双相爱遂同居。但后来李益登科是他们之间爱情发生重大转折得关口，李益上任后，霍小玉预感到他们得结合遇到了麻烦，愁苦万状，但李益发誓不变心。可后来李益负约不归，与卢氏成亲，“其年腊月，又请假入城就亲”。后来霍小玉因长久抱病怀恨，与李益相见就“长恸号哭数声而绝”。 这里同样有个发人深思的问题：造成霍李爱情悲剧的根源是什么？通观全篇，李益对霍小玉是有感情的，但这基础却在倾倒于霍小玉的天生美色：“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相兼。”他们同居后，情笃意密，但霍小玉毕竟是个有头脑的女子，她为未来的前途担忧，所以“中霄之夜”霍小玉忽然流涕对李益说：“妾本娼家，自知非匹，今以色爱，托其仁贤，但虑一旦色衰，恩移情潜，使女无托，秋扇见捐极欢之际，不觉悲至。”这就预示出他们的爱情将来要发生波折，以致酿成悲剧，李益上任后与卢氏成亲，这从全文来看李益也有
传奇游戏各种套装
魔血套装 魔血套由项链、手镯、戒指组成，单个可以增加25点生命值，同时蓝也相对减少，过去比较适合法师带，若戴项链手镯戒指各一个可增加125的生命值，如果你全部戴齐，那你就会增加225点生命值。魔血套装可以把玩家30%的生命值变成魔法值，28级以上的武士才需要魔法值，去怪多的地方用半月刀法，经常是要带好几捆蓝，有了魔血套装就基本不需要了。比如40级的武士有674的HP，就可以在156的MP的基础上，加上202的MP等于358的MP。 优点法师在打怪时经常是爆出了红药用不完，而蓝药却没了，这时候如果有魔血套装就可以延长练级时间，本来半小时就要回城补给的，现在可以多练些时间再回城，不用把时间浪费在路上，间接加快了练级的速度。 虹魔套装 虹魔套也由项链、手镯、戒指组成，带齐了可以在砍怪时进行吸血功能，就是你砍怪多少血那么你也会得到其中的一部分血！ 虹膜套是过去战士练级带的，佩带后本身准确加2点，练级用半月剑法每砍一刀可以加7点血，带单个只能加1点或者2点，全身带虹膜也就是加7点，准确也是2点。 装备属性:虹膜套装可以把30%的魔法值变成生命值。也就是说如果26级的法师有425的魔法值，106的生命值，那么425的30%是127。5，比原来的106还高上20多，等于这个法师有了2条生命线了。同样道理，一个33的法师有637的MP，146的HP，穿上套装后就有337
的HP了，比26级的武士334的HP还高3点。 祈祷套装 有武器祈祷之刃、头盔祈祷头盔、祈祷项链、祈祷手镯、祈祷戒指共五样 祈祷套装装备使用后果：某个服务器如果有人戴齐了祈祷一套，全服务器的道士宝宝叛变。 记忆套装 记忆套装可以召唤四面八方的朋友到一起，共同打BOSS，或者攻城战时，把朋友都拉到沙城的中心位置，很快加强了实力非常实用。使用方法：首先必须组队，而且只能召唤队伍里面的人。 队长召唤命令：@天地合一队员命令是： @允许天地合一 记忆头盔防御3-3 （猪洞封魔谷祖玛苍月等一般地图都暴）记忆项链攻击2-4 （猪洞封魔谷祖玛苍月等一般地图都暴）记忆手镯魔法1-1 （有且只有尸王才爆）
传奇 装备物品表
Name 金币 金创药（小） 魔法药（小） 金创药（中） 魔法药（中） 金创药（大） 魔法药（大） 金创药（特） 魔法药（特） 太阳水 强效太阳水 万年雪霜 人参 鹿茸 米糕 鹿血 神水 馒头 水饺 鸡血 烧酒 昙花 水帘花 满天星 闪聚花 干肉 包子 回城卷 随机传送卷 地牢逃脱卷 行会回城卷 师徒令 攻击神水（小） 自然神水（小） 灵魂神水（小） 疾风神水（小） 体力强效神水（小）魔法强效神水（小）攻击神水（中） 自然神水（中）
灵魂神水（中） 疾风神水（中） 体力强效神水（中）魔力强效神水（中）攻击神水（大） 自然神水（大） 灵魂神水（大） 疾风神水（大） 体力强效神水（大）魔力强效神水（大）攻击神水（特） 自然神水（特） 灵魂神水（特） 疾风神水（特） 体力强效神水（特）魔力强效神水（特）饺子（自然） 饺子（灵魂） 饺子（攻击） 饺子（疾风） 饺子（体力） 饺子（魔力） 汤圆（自然） 汤圆（灵魂） 汤圆（攻击） 汤圆（疾风） 汤圆（体力） 汤圆（魔力） 苹果 肉丸 红苹果 彩卷 修复油 战神油 祝福油 武器强化油 回生神水 诅咒之药水 亡灵之药水 无名药 胆汁
战酒 树苗 潘多拉宝盒 大魔神血杯 基本剑术（秘籍）攻杀剑术（秘籍）刺杀剑术（秘籍）半月弯刀（秘籍）野蛮冲撞（秘籍）烈火剑法（秘籍）翔空剑法（秘籍）莲月剑法（秘籍）十方斩（秘籍） 乾坤大挪移（秘籍）铁布杉（秘籍） 斗转星移（秘籍）破血狂杀（秘籍）狂暴冲撞（秘籍）移花接木（秘籍）旋风斩（秘籍） 君临步（秘籍） 屠龙斩（秘籍） 火球术（秘籍） 霹雳掌（秘籍） 冰月神掌（秘籍）风掌（秘籍） 抗拒火环（秘籍）诱惑之光（秘籍）瞬息移动（秘籍）大火球（秘籍） 雷电术（秘籍） 冰月震天（秘籍）击风（秘籍） 地狱火（秘籍） 疾光电影（秘籍）冰沙掌（秘籍） 风震天（秘籍） 火墙（秘籍） 圣言术（秘籍） 异形换位（秘籍）魔法盾（秘籍）
试论唐传奇女性形象(1)
试论唐传奇女性形象 08级2班杨浩淼 文学院汉语言文学（师范）指导教师：陈云芊 摘要：中国小说发展到唐代, 进入了一个新的阶段, 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑，其成就迥高与前人，沾溉乎后世。唐传奇题材较广，但其中又以爱情传奇成就最大。揭露封建婚姻制度的残酷，同情下层妇女的悲惨境遇，歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争，塑造了一系列个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。本文从大家闺秀形象、风尘女子形象、侠义女子形象三个方面来对唐传奇中的女性形象进行概括分析。 关键词：唐传奇；爱情小说；女性形象 Try to talk about the special women images in the Legend of Tang Dynasty College of literature Chinese Language and literature Class 2 Grade08 Instructor:Chen Yunqian Abstract：In Tang Dynasty，Chinese fiction came into a new stage. The Tang Legend was a milestone in the development of Chinese Classical Fiction, whose achievement was unprecedented and greatly influenced the later literature. Tang Legend covered a variety of subjects, in which the romantic fiction made the most distinguished achievement, because it revealed the cruelty of the feudal marriage system, sympathized with the lower class women for their sufferings, and also extolled their fighting for the love and happiness. The Tang Legend portrayed a series of distinctive female images with unique and honorable characters. The dissertation generally analyzed three different female images of Tang Legend, which are girls form respectable families, infatuated prostitute, and chivalrous females. Key words：Tang Dynasty’s legend; n ovels on love; women images · 唐传奇是我国古典小说发展史上的一个里程碑。中国小说发展到唐代, 进入
论唐传奇中的女性形象所体现的爱情观及价值观
论唐传奇中的女性形象所体现的爱情观及价值观 [摘要] 研究唐传奇中女性形象所体现的爱情观及价值观，对唐代女性意识提高的研究能提供一些重要的材料。本文通过选择唐传奇中有关婚姻爱情题材的作品，通过对五类不同身份的女性形象进行分析。唐传奇中五类女性，虽然身处不同的阶级地位，具有鲜明的个性，但追求的都是自由而美好的婚姻，在价值取向上也很值得肯定。 [关键词] 唐传奇；女性形象；爱情观；价值观 我国古代小说在魏晋南北朝进入了独立发展阶段，而此时的作家并未开始有意识的创作小说，往往只是通过只言片语来记录怪异或表现人物性格特点。鲁迅说志怪小说大概象记新闻一样，并非有意作小说，志人小说也非常简单，同志怪的内容差不多。①唐传奇的出现标志着我国古代小说的成熟。作品主题的现实意义大大加强，艺术臻于成熟。与魏晋小说大有不同。作品塑造了一系列具有反抗精神，个性鲜明独特，可歌可敬的女性形象。女性形象的塑造不仅大大突破了前代的藩篱，而且铸就了前所未有的光辉成果。正是“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。②唐传奇的研究现状，更多的是忽略文本本身去探讨其他的问题。本文将着重从文本本身出发，选择五类不同身份的女性形象进行归纳和对比，探讨唐传奇中女性形象的爱情观及价值观。 一、唐传奇中的青楼娼妓形象——杨娼、霍小玉、李娃 《杨娼传》描写杨娼重义轻利的故事。杨娼是长安城中的绝色娼女，王公贵族每宴饮，都争相邀至席上，能令不饮酒的人也都饮满尽欢，游玩于烟花柳巷的人，即使因她身死破产也不后悔，杨娼在当时很是有名，“由是娼之名冠诸籍中，大售于时矣”。有岭南帅甲，喜欢嬉戏游玩，饱受家中悍妻之苦而没有办法。帅甲出重赂削去杨娼的教坊籍，带到南海，优待她。后来帅甲病重，想见杨娼却又害怕他的妻子知道，于是让监军使想办法令杨昌来见。可惜事情泄露，帅甲的妻子想要杀害杨娼，他急命人阻止杨娼前来，并送她大量的奇珍异宝，护卫她回北方。帅甲因此事病情加重，不逾旬而死。杨娼知道后，尽还帅甲所赠之物，为帅甲设位恸哭。她深感帅甲之恩，不愿独自一人苟活，“即撤奠而死”。 作为娼妓时她冶容，宴会上娱人饮酒，尽到自己的职责；而作为帅甲的私妾时，又能谨慎侍奉，平时“以女职自守，非其理不妄发”。都是知理守本分的表现。当她知道帅甲的死讯后，为其设位恸哭，返“帅之赂”。这就将一个感恩知报，重义轻利的形象展示出来了。“将军由妾而死。将军且死，妾安用生为？妾且孤将军者耶？”更显得具有强烈的自主意识。 汪辟疆评说此篇“质直无文，似非有意传奇之体”。③与《霍小玉》、《莺莺传》等比较，在辞藻、艺术手法上确实有逊色，然也并非直白无味。文章在传写杨娼的过程中，按故事时间的先后顺序，先写她“态度甚郁，复以冶容自喜”及常被邀至席上陪酒，在这里看来，杨娼与一般妓女并无太大区别。但到后来被岭南帅所赎，成为私妾后，她能以礼要求自己，“非其理不妄发”。到这里，应该说杨娼不仅在身份方面有了转变，而且性格也有了转变，变得更成熟、自主了。到最后不愿让将军孤独为他而死，体现了她极其鲜明的个性。这是一个层层递进的过程，杨娼重情重义的形象逐渐突出。 虽然杨娼与帅甲的行为不甚正当，但他们的爱情却令人佩服。帅甲为她削去娼籍，她也以女职自守、谨慎事帅，在这看来她对帅甲的感情不算深，更多的只是报恩。后来因为计划泄露，帅甲紧急命人救杨娼于难，说：“此自我意，几累于渠；今幸吾之未死也，必使脱其虎喙”，杨娼撤奠而死。至此，我们看到两人的爱情是存在的。爱情是双方感情的付出，相互关心。如果只是单方的付出，只能算是爱而已。自己爱的人死了，又怎能自己一个人活下去呢？虽然是不值得效仿的行为，但十足让人钦佩。 《霍小玉传》通过写妓女霍小玉的爱情悲剧，揭露士族门阀制度的罪恶。出身贵族的李益自
唐传奇小说论文
唐代小说与史官文化 唐王朝的统一，一系列开明政策的实施，使经济得到恢复和发展，我国封建社会达到鼎盛时期。当时，社会上儒、道、佛同时盛行，人们的思想比较活跃，加之科举之前搞“行卷”风气的影响，小说到唐代也大有发展，从魏晋六朝“丛残小语”、“粗陈梗概”发展到结构完整，初具规模。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变。虽尚不离于搜齐记逸，然叙述宛转，文词华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明；而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》） 这一说法是完全正确的。 唐代小说种类繁多。其中，成就最高、影响最大的是传奇小说，不愧为唐代小说的代表。下面，就唐代传奇的思想内容、艺术特色、对后世影响，略谈其特 点。 一、唐代传奇的思想内容 唐代传奇小说的内容新颖、广泛，更切近现实生活。上至帝王后妃的宫廷生活，或统治集团内部为争权夺利而展开的斗争；下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧，或乞儿商贾羁旅行役的生活状况，无不写入唐人传奇中。传奇所描绘的生活面，几乎触及到隋唐社会的各个角落。笔锋所向，既多揭露黑暗丑恶现象，也有对光明理想的追求。有些作品，虽然也属于搜奇记逸之类，沿袭六朝小说的遗风，写鬼狐仙妖、求道炼丹等虚妄之事，但作品中的主人公，大都是当时常见的人物。即使写鬼狐神仙，如《任氏传》、《柳毅传》等，也都富于人情；故事情节的安排发展，既出乎意料之外，却在情理之中。 唐代传奇的主题是进步和深刻的，主要有关四方面内容： 一、唐传奇中有大量批判礼教的爱情故事。宋人洪迈在他的《容斋随笔》中说：“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”洪迈说的“唐人小说”主要是指传奇中的爱情作品，这类作品可以与唐诗相媲美。唐传奇的爱情作品提出了一个“才子佳人”的新模式，猛烈抨击封建门第观念。《霍小玉传》中李益是进士，霍小玉则是一名尚未出嫁的妓女；《莺莺传》中张生是一介书生，莺莺却是一名寒门闺秀；《李娃传》中荥阳生出身显贵，而李娃则是一名“要姿要妙，绝代未有”的妓女……因为“佳人”往往门第低下，“才子”每每飞黄腾达，因此男女之间的爱情和婚姻往往是不牢靠的，“佳人”们的命运大都是辛酸的。当然，“才子佳人”式婚姻的结局也与男女人物的环境和个性有关，所以故事情节和结局往往同中有异，乃至千差万别。 《霍小玉传》中的李益，是在中了进士以后与霍小玉结合的。他又“自矜风调”，遵从母命，所以尽管与霍小玉已经生活了两年，而且说过“粉身碎骨，誓不相舍”的誓词，但得知授官郑县主薄以后，竟丢下霍小玉而去。后来又背负盟约，娶妻卢氏，身居长安而置“疾候沈绵”的霍小玉于不顾。最后激起公愤，被“豪士”设计，抱持至霍小玉住所，可怜朝思暮想的霍小玉当即饮恨而终，造成 了撼人心魄的悲剧。 《柳氏传》中的韩翊，虽然“有诗名”，但家庭十分贫困，长期流浪在外，而且仕途不遇。所以尽管柳氏是有夫之妇，后来又在战乱中被蕃将霸占，但韩翊对她依旧一往情深，最终得以团圆。这种结局似乎属于正剧的范畴。 《李娃传》中的荥阳生，出身显贵，长得清秀，文才出众，但后来他与长安名妓李娃勾合，乃至沦为挽歌郎，所以其父数以“污辱吾门”之罪，以后，又得到李娃的百般关怀。为了他，李娃决意赎身，付出了足够鸨母２０年“衣食之用”的金钱；为了他，李娃以”百金“之数买来了书籍，侍读“偶坐”、“霄分乃寐”。
论唐传奇中阻碍爱情发展的门第观念
论唐代传奇中阻碍爱情发展的门第观念 摘要:唐代是一个讲究出身、郡望、注重门第的朝代，这在传奇小说中有着充分的体现。本文结合社会地位、文化传统、婚姻关系、家法门风四个因素来全面阐释唐代的门第观念。 关键词:唐传奇、阻碍、门第观念 唐代是一个讲究出身、郡望、注重门第的朝代，这在传奇小说中有着充分的体现。他们的婚姻往往是要讲究门当户对，即使这往往也失去了爱情，美好的爱情总是会受到阻碍，但归根究底阻碍美好爱情的无一不是世俗的眼光、封建的礼教及森严的门第制度。在唐人传奇小说中，矛盾冲突大多数发生在男女双方本身。但唐代社会的门第观念，以及知识分子在仕途前程上的实际考虑，常常成为酿成爱情悲剧的之间原因。可以说，门第是研究唐代爱情传奇小说不可避免的一种社会现象和文化现象。 我们都知道唐代是历史上的鼎盛时期，政治清明，经济繁荣，甚至因受胡文化影响，而有了自由开放和平等重人的思想，可就是在这样一种环境下唐代传奇小说作者为何在作品中仍旧会在作品中强调男女主人公因家庭反对最终不能走到一起。 在结合唐代当时的社会背景，及对唐代小说的创作观，得出：唐代的门第观念主要由社会地位、文化传统、婚姻关系、家法门风等四种因素影响下而形成。下面将对此进行分别阐述。 一、社会地位 当然，这里所说的社会地位，乃是包括了政治地位和经济地位。权势、官爵是门第观的重要组成部分。《唐会要》卷八三《嫁娶》篇云：“氏族之盛，实繁于冠冕。”这条资料说明：政治地位对门第的高低起到至关重要甚至是决定性的作用。唐太宗也曾在派遣高士廉、韦挺、岑文本等人编写《氏族志》时就明确指出：“我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕……不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。”也就是说在太宗时期就以官爵尤其是当时的官爵来决定门户的高低、姓氏的等第。 入唐以后，一些传统高门，如崔、卢、李、郑、王等大姓“世代衰微，全无冠盖”，但是在当时仍有着较高的社会地位，这也是不争的事实。不过，我们也应该看到当初确立这些高门大姓时，都是根据他们官爵的高低来决定的。久而久之，这些大姓失去显赫的权势和官爵，却仍然以门第自许。没有政治地位，空有大姓头衔，是难以长久兴盛的，即使有高门大户之名，也是有名无实的。 但是，在这里我们所说的官爵并不是指一世一代的，太宗虽派人修《氏族志》希望“止取今日官爵高下作等级”，但他的主观愿望并没有得到很好的实现，并没有在全社会范围内被广泛接受。在一般人看来，一世一代的官职虽然显赫，却也只能算作“新贵”“暴贵”，并不能说明门第之高，即使官方认可，民间却没有完全接受。 唐代传奇小说中，我们有时会看到作者会不厌其烦的介绍作品中主人公祖先的显赫的社会地位。如《游仙窟》中，作者自称：“下官望属南阳，住居西鄂。在汉则七叶貂蝉，居韩则五重卿相。鸣钟食鼎，积代衣缨；长戟高门，因巡礼乐。……青州刺史博望侯之孙，广武将军巨鹿侯之子。”明白了唐