菩提道次第广论翻译第卅六卷

菩提道次第广论翻译第卅六卷Ａ面

发菩提心的根本是大慈悲心，所以先把那个慈悲的心力升起令它坚固，然后呢由这个而策发无上正等大菩提心，那么这个过程中行持的时候，你一切都是为了这个对三世所有的染污的一切的三有之乐，一点点都不沾著，而且背弃，这个就是厌舍。所有的世间种种的圆满的奢侈好的东西，都不要。我们要些什么？下面这个却是我们要的，圆满信等财。世间的、凡夫的、世俗的这种财，我们通通背舍，而这个圣财却是我们要圆满的，我们通常谓七圣财，哪七圣财？说信、戒、戒就是我们持戒，闻是多闻，惭、愧、舍、闻，舍就是施舍这个通于三种，慧就是智慧。那么有的地方有的不同的经论把惭愧两个合而为一，加一个精进，有的地方呢惭愧分开来，没有精进。所以真正要行持的话，精进是绝不可少的。所以它做每一项东西都必定有精进在里头，那么有的时候它特别强调这个精进，所以把惭、愧并在一块儿，加一个精进。刚才说慧，这儿说定，实际上呢？慧一定要透过定，所以有的地方把定慧两者列为一，在这种情况之下我们也可以说，信、戒、闻、惭愧、精进、舍、定慧，这样的七圣财。那么这样的法财我们圆满的话，那才能够真正的能够永远的摄持而不会轮转、沦落。“敬师等于佛”，那么这个在自修的方面是这样，那么我们说依止的最重要的修学的根本是自己的老师，自己依止的师长，这个师长像佛一样的能够对他恭敬，把他所教的、讲的总总的内涵努力的修学，这个就是我们真正进入大乘佛法最主要的修习的次第，就是这么上来。

【“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。’”】

前面这个是大乘的共基，不管是显教或者密教，你在这个共同的基础建立稳固了以后，如果你觉得力量够强，走最快速的路子，那么那个时候就可以进入密教。实际上密教不但是最快速的路子，它还有一个特点，什么特点呢？这个快速不仅仅是自利，而且还要利他。为什么说两样东西都最自利呢？因为你发大菩提心的特质是什么？就是你为了要解决一切众生的苦恼，那么虽然你发了这个心，但是要解决他的苦恼，还要学这个解决苦恼的方法，拿我们现在长夜无明当中，无知、无识，救自己都救不了，你怎么救别人？所以他一定还要最正确圆满的方法。这个最正确圆满的方法还非佛不可，所以说为了你要的的确确如实的能把所有一切人救起来，那你还得非具有佛的智慧，单单那个悲心不够，你有了佛的这个大智的话，你那个悲心才

能够彻底的圆满。所以那个时候，他要以最快速的方式，最直接的方法来学，那个时候才是学密。同时因为你具有这种大慈悲的心，所以那个时候你才堪于接受诸佛的最圆满的大法。要不然这个大法传给你，你不行。现在叫我们做一点事情，小一点的事情，你就觉得自己受不了，做一点事情就受不了，这个无上的大法你怎么可能？所以我们作为一个容器，要接受好的东西，你那个容器一定也要相应。
随便举个例子来说吧，譬如说现在说我们跑到街上去要想买一套家俱，这套家俱是美得不得了，你很想要，结果你家里那个房子是个破草蓬，请问这个家俱买回来对你有用吗？一点用场都没有，不是很明白吗？再不然你的身体，说这个药非常好，结果你身体是弱不禁风，虚弱得不得了，那个补药一吃进去，马上把你吃死。所以为什么我平常一开头的时候，我们真正要注意，要先把自己成一个法器；做一点小小的事情，这个不行，不行，退在后头，这样，吃点小小的苦，总觉得这样，这完全不相应，这个道理一路上你们好好的学，将来你自然而然很多概念都清楚，都清楚的。不要说我们像大菩萨那样的话，什么舍头目脑髓帮人家忙，我们眼前就是有一点苦事情，赶快我出来，赶快我去做，你能够这样的话，慢慢的相应了，现在看到一点小事情，赶快躲在那地方，不要让人看见，最好人家做过了我就算了，那是完全不相应的境界，非常清楚，非常明白，所以前面一再跟我们说，你自己观自己的内心相续很清楚，很明白。但是这个密教，修密宗的行者的确有很多事情外面都不管了，这个情形我们要分得清楚。他把那个是非，大小分得非常清楚，说我有无上的这个大目标在这个地方，我为了达到那个无上大目标起见，现在这种小事情不去管它，所以他把这个东西摆在那里头，他能够舍掉，这个是对的。所以我们一定要把那个整个道的内涵认得个清楚，然后呢在你的身心上面确定你自己走的路线，然后坚持这个原则走下去，那就对了。这是为什么我们一开头的时候，必须要把那个整个那个道的完整的次第先认识，那时候你走的时才千稳百当；要不然的话，东风东荡，西风西荡，听这个人讲讲，觉得没错，你又想跟著他；听那人讲讲，觉得是呀，跑到那里看看也觉得这样，跑到那里，一生就空空浪费掉了，这我们要了解的。
那么现在正式的说有了这个完全的认识，经过了这样的一番的修持，确实有这个完整的认识，而经过修持以后有这种强悍的意志，坚强的能力，那么学密，学的最快速的路子，而且学的是无上密。这个无上密灌的时候

有四部，说瓶，然后这个密灌等等，智慧灌，然后一步一步这样的上去，而这个最完整的这种加持靠什么？靠尊重，这个都是师长这无比的大恩才能得到。所以为什么密教里是特别重视那个师长，而且到了密教里的师长，跟我们普通侍候师长的方式是完全的不一样，完全不一样。这个里边有特别道理，如果自己条件不够的话，密教承事侍候师长的这种方式我们不能用。密教侍候师长的这种方式的话是这样的，他随便拿一个东西，你看这个这个是什么？我们看是黑的，他告诉你白的，你就是把它看成白的看；你不要说，那个老师告诉你是黑的，他反正告诉我白的，我就把它当成白的，但实际上是黑的，不对！老师告诉你是白的，你的心里应该这样想对的！白的，但是因为我的业障的关系我看出来就是黑的，你要自己无比的忏悔的这个心情，就是这样。他拿了一个鞋子告诉你帽子，你马上戴在头上，这就是帽子，为什么？为什么这个样？他有很多理由在，不是说嘴巴上面应顺他，你心里面也要这样，所以密勒日巴尊者很有意思，那个老师怎么磨折他，他绝对不会说这老师怎么这个样；要我们现在世间想的话，这个人简直是世间十恶不赦之徒，修学佛法哪有这样的？我们一定会这样想的，可是尊者从来没有这样想。他总觉得自己业障，正因为这样，他成功了。但是要注意喔！为什么他修学佛法的弟子一定要具慧，他一定要在这个够量的老师之前这样做，如果不够这样的老师你这样去做的话，那对不起两个人都是下地狱。佛法的损害也从这个上面，那人家造这个机会，反正是密教的老师，你要他怎么办，他就听你怎么办，他也是假扮一个密教的上师，他爱怎么办我也所谓这么来的话，佛教就完了，就乱了。所以这一点我们要分别的非常清楚。尤其是近代很多密教的大德，特别强调这一点，所以宗喀巴大师这么说了，说老师跟弟子之间一定要互相观察，不是他说的，根据经论上面，如果不仔细观察，随随便便冒冒然然去学的话，这个师徒之间都违反了。违反了法，密教的这个东西差一点都不行，一违反法你绝不可能有成就。所以我们现在随随便便灌一个顶，那是结个缘，大家都不懂，总觉得结了个缘，修了这个法，就可以成就了，那颠倒的不得了，那不晓得错到那里去了，这个大家千万注意，你跟那个老师，不要说你观察十几年不嫌多，你至少跟他好好的跟他三年、五年，那个时候才是真正的可以说谈这个。这个地方顺便一提，以后请大家千万注意，不要说这个上师高，这个上师可能很高，但就算是最高的上师，你还是要经过一段时候的观

察。他高你不一定跟他相应，这个很简单的一个道理。这个情形我们要弄的很清楚。
那么因为就经过上师的灌顶，所以把成佛的最圆满的身、口、意的种子，来加持到我们身心上面，我们很快的就会得到相应。所以我们常常说，像我们现在用的电，那个东西你别看它是一根电线，乃至于看看黑黑的破铜烂铁，往你们屋里面一接的话，样样有了；要想叫你自己造那个发电的话，发电厂的话，我们没有一个人有这个能力的。造一个发电厂要多少？那几百万一点用场都没有，丢在这个里面，像一个石头丢在水里一样，几千万也没有用，多少亿啊！我们哪一个人有这个力量？而实际上呢，佛法的圆满成佛的种子还远超过这个。而现在透过这样的上师，他就加持在你身心上。你看看那个恩德，你能想像吗？的的确确无法想像！所以这一点我们要了解，我所以开头这么说的原因，就是一开始我们就种下这种正确的种子。然后顺著次第这样走上去的话，到条件够的时候，我们就可以走到这条最快速、最直接、最好的路子上去。那么那个时候灌顶了以后，使我们的行者的身、口、意都清净，成就成佛的这个种子。然后得到这个以后，

【“由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。’”】

当然前面这个戒等等它是根本。所以修行密法，我们这个身叫三昧耶，誓句身。它这个戒，不用戒而叫誓句的话，它有一个特别理由。它就是说我誓愿要成就这个法，成这个无上的大法，我誓愿要这样作这样身，就是从此以后一切的行为等等，跟这个誓愿相应。就像跟人家订个契约一样，你不能违背，你如果照著这个契约的话，对方也履行这个契约。对方履行的契约，是把成佛的所有东西给你，但是你自己本身也绝对需要照著这个去做。所以当你接受密教灌顶的话，那个受了这个密宗戒，我们这个身心上面所受下来同样的戒体，这个戒体就是当下成佛的种子，就放在上头。只有在这个基础上面，才能够学这个生圆次第，即身成佛。他这个要求的条件非常高，这也为什么所以说密宗戒绝对不能破。它说起来这密宗戒少的很，也没几条，但是这个难持是难持极了。平常的时候是小乘的戒，起心动念弄错一点，还可以。密宗戒的话，那心念一动，那就不对，这么个严重法。所以在这个上头，然后呢正式的在这个基础上面先圆满定支，这个就是我们所谓的生起次第，由于这个最后就圆满次第，很快得到成就了，这个就是走密教的道理。它主要的这一段就把次第这样的说清楚。那么这个次第弄清楚了以后，再下面。

【“第二所为义者。”】

说为什么要照著这样的次第，照著这样次第它为什么？有什么目的、有什么好处呢？有什么意义呢？我们看文。

【“若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶。”】

假定说，像我们前面所说的，一切无非是引导我们走上上士道，那么既然这样的话，所以中士、下士就通通摆在上士当中就够了，为什么要另外创立这个共中、共下这个次第？为什么呀？答案是这样。

【“别分三士而引导者，有两大义，”】

所以分开来，分成功三士道次第引导，它有两种殊胜意义。在我们正式的讲这个两种意义之前，在这地方先要说明一个道理。他这个完整的教授，他每一个项目的安立，他都有他安立的必须要的理由在。有─他有什么好处，欠─有么缺点，让你分别的清清楚，你了解了这个以后，你会发现少了就是不行，如果说除了这个再多了，再多了就是多余。所以他在事先如果你对这个概念弄清楚了，有什么好处呢？那好处可大了。平常我们修行过程当中，总是碰到什么就忙著去修，虽然有的人不一定这样，多多少少学了一点，可是这个学的次第都不圆满，次第不圆满，所以你碰到别的地方，听人家这一讲的话，对呀，这个我没听见过，对啊！这个有这个问题！于是就使的你怀疑了，怀疑了以后你也不晓得如何取舍，这是一种。还有一种呢？这样我就不去管它了，你去修行，更糟糕，因为你修行过程当中，的的确确有实际上的问题。因为你事前既不了解，也没有准备，修行到那个阶段当中，问题出现了，你也不晓得怎么办是好？到那个时候苦不堪言，然后那么一转，是不晓得转到什么时候。
所以这个圆满道的次第一定是这样的，它每个地方那个层次，必然性，就摆在那里，千稳百当的，让你弄得个清清楚，到那个时候走上去，它不管它是什么东西，那我心里面把握的，就这样有把握，绝不动摇，这个时候你走直路了。所以它从这个地方要了解一个事实，在我们凡夫份上，因为我们心力太弱，我们往往总觉得，你赶快给我一个很好的嘛！就行了。但是他偏偏不给你的理由，就是这个。实际上告诉你这个次第，正是使得你最快速、一点不走冤枉路的无上妙法。这个概念大家务必要了解，如果自己的心力不够的话，你可以不学这个东西，等到心力强了以后再学，等到心力强了，这是千真万确的事实。但是我们如果在学的地方那么要勉强自己，平常我们学，一定是任何情况之下，都一定带著几分勉强的，没有一个例外的，我们学任何东西要带三分勉强，然后呢勉强自己上去

、上去，你慢慢的上来了，就成了嘛！就这样。所以我们如果了解这个道理的话，的的确确应该感到无比的幸运，然后呢努力推动，你有这个努力推动，这样去做的话，一点点勉强就很容易克服，最后得到的无上的好处，还是我们自己的。所以他很多地方就这样的要明辨，所以本论的真正重要的地方，还在这个地方。
所以前两天有一位同修跟我谈，说其它的，也有别的这个人写的关于这方面的，这个引导的方式。表面上看起来，他也是这样，修学佛法，先要靠善知识，然后要什么等等，每一个项目好像立的清清楚楚，但是本论有一个特点，就是关于这一部份，平常我们一般看书的时候，觉得这个好像无关紧要的，为什么谈这个，实际上本论最精采的精华却在这里，这是我们要了解的。不过眼前有一点大家要注意，因为我们并没有真正的了解这个完整的内容。刚开始学的时候，脑筋里面是一片陌生，所以自然而然很难体会到这真实的内涵，那么在这种情况之下，大家不要急，告诉自己，说我今天有幸学到这个完整的次第，这么好的东西，完整的次第，平常世间作学问的情况来看，那不是研究院嘛，至少是大学，可是偏偏我们现在不是小学就是中学，那我们也努力告诉我们自己好好的学上去，等到你把本论的完整次第学好了以后，那个时候再回过头来温习一下的话，你就把全部的内涵把握得住了，这样。那时候省下来的气力、省下来的时间，那都是以无量僧祗劫来算，这是指时间来说，省下来的气力，省下来的苦的话，那都是这些时候长的三恶道受煎熬油锅煎，这种苦都省掉了，这是我们真正的殊胜的好处。
那么现在我们看这个文。他所以用这三士道引导的两个大意义是什么呢？

【“一为摧伏增上我慢，”】

这是第一个。由这样的引导的话，他会把我们的增上我慢摧伏。这个慢有很多种，这慢有七种慢，慢，过慢，增上慢，卑劣慢等等。那么平常只要我相还存在，这个慢一定在，因为慢是思惑，就算你破了萨迦耶见，这个余习，慢的余习都在。在这种情况之下，它那个慢有种种不同的形式出现。这个地方特别叫增上慢。什么叫增上慢？就是你还没有达到这个真实的这种状态，你以为达到了，把你的能力高估了，增加、超过了，这个叫做增上慢。那么这个增上慢说什么？

【“谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。”】

说我们乃至于共下士、共中士的这一种心量，都没有生起，都自己觉得我是一个大士。这个是第一个意义。这个第一个意义再说一下，详细的说一下。
前面我们简单的介

绍过，共上士或者大士的意乐，心里状态是什么样，就是说要利益一切有情，所以要成佛，这个是无上大菩提心的特征，而所以要生起这个心来，必定要经过一个什么？必定要经过：第一个先自己了解这个世间一切，这个世间不但是我们在欲界，乃至于色界、无色界，任何的一件好东西，你认识它，这是痛苦的根本，产生绝大的厌离，然后推己及人，那个时候你才能够看见那些人染著在世间，深深怜悯是帮助他们，这个是共中士。现在我们连现世这种小小的欲乐都放不下，为这个现世的欲乐又忙这个又忙那个，这个连它共下士都做不到，而我们居然说我们是大士，这个就是增上慢。那么为什么有这个增上慢？就是对于这个真正修学的次第内涵完全不明白，一点都不清楚，只晓得人家说这个大乘佛法好，那我当然好，没有一个人例外的。只要“我”在一定有这个我慢，我慢都是把自己估的高高的，既然这这个很高、很大，我当然高、当然大，实际上你够不够这个高大的量，不知道，所以这个叫增上慢心。有了这个增上慢心。有没有可能修行？绝无可能，所以他现在把这个次第很清楚很明白摆在那里，你只要一衡量，觉得不行啊！我连它幼稚园的东西都不知道，小学的东西都不知道，说大学那真是荒唐极了。

菩提道次第广论翻译第卅六卷Ｂ面

真是荒唐极了，这个心里面就催伏了，你这个慢心一催伏，你自然肯低声下气去好好的学，除非你是自暴自弃，不谈，我们真正修学的人，第一个障碍就是那个增上慢，总觉得自己懂的很多，总觉得是个大菩萨，总觉得是个了不起，不肯学，你就完了！催伏了以后然后一心去学，你就有机会。任何一个人都能够这样去做，佛法那就兴旺了，因为你能够如法去做的话，那么只要如法，这个佛法就在世间了，为什么我们现在目前这种情况？大家说：现在这个不行，总觉得怪这个怪那个，真正要怪的，怪在哪里？怪在这里，你只要有这个次第在，自己内心上面一观照的话，问题都解决，每一个人观照自己佛法就慢慢的复兴起来了，这是第一个。

【“二为广义上中下心，”】

要广泛的利益各式各样的上等、中等、下等，为什么呀？

【“说广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。”】

那么除了上面这个必须要的情况之外，另外还有一个是能够广泛的对于各式各样的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好处，因为本论虽然是引导最上等人的，但是那个上等人

同样的须要得到共下士中士，所以叫共中下，所以把这个次第这样安立说：下士、中士这样上去的话，对他来说并没有过失，不但并没有过失，而因为这样的次第引导上面去使他产生功德，得到增上的能力，顺著这个次序，他才能够一步一步的爬上去，能力增上，然后呢如理修行的功德得到，步步上升，他并没错。另外一点呢？

【“若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成就。”】

反过来有一种人心力比较差，教他一下子，教他修那个上品的话，这个不行，我这个不行！结果呢上品他没办法修，下品嘛你又没有，好了！把这种人摒弃在外头了，佛法所以圆满精采的，什么？他能够广摄各式各样的人，今天你把这个大法高高的提起来了以后，结果把那些人遗漏掉了你就不圆满，所以他用这个方式次第引导，对于上品的人，正好让他步步上升，不但没有过失，而且让他走上去，如理如法的走得上，顺理成彰，对下品的人呢也能够引导，他有这么大的好处！所以这个是为什么用上品，共下、共中、共上引导的目的，那么这个概念我们应该了解，了解了然后呢，对我们修学过程当中非常好。同时对于上士来说，不但是把我们引导上去，上士的目的干什么？你自己上去了，还要引导别人，然后你自己这么走过来了以后，你也晓得这个完整的路子以后，自己成功了引导别人，这个方法也完全善巧，你也能够如理一点不错的引导别人，所以不管是自利利他就非此莫属，这个是他真正精采的地方。同时看到这里，我们也不妨回过头来看看我们自己，我们自己现在大家传说纷云、争论是非，你简直不晓得怎么是好，他说你这个大，他说你这个小、不理想，反过来他说你这个虽然大，空口说白话没得用，吵了个天翻地覆，他现在呢广摄一切上、中、下法，没有一个遗漏，而每一个地方都有恰如其分相应的，所有的都包含在里头，没有一点遗漏，这个争论有没有？没有了。还有我们刚才这种情况，说大家争来争去，争了个半天修行是没有修，吵了个半天，大家一起下地狱。他现在就不是，每一个人找到了正确的方法，不但没有争论、找到了正确的方法，一同的遵循著不动的次序，走到最圆满的这条道路上去，所以你看，我们中国这几百年来这个佛法那简直是支离破碎，真是不堪回首之感，而西藏自从宗喀巴大师把那个教法整理了这么完整以来，到现在是经六七百年了，这个教法始终如日中天，为什么？他就把那个圆满的教法用这种方式提起来了，不管是任何一类的人，都能够摄受；！高的一步一步的爬，达到最高

，下面的正好渐渐的做基础，可以想见这个教法的圆满，对于这个整个的广大的佛法的全貌来说是这样，那么对于我们个人来说呢？同样的可以运用上。要晓得修学佛法不是说一生一世的事情，而是说长时间的无量劫这样地走过去，你现在走进去，走对了，这一生只要次第走对了，一生一生增上的话，于是自然而然到最后你走上最高的路，所以下脚第一步走对了，实际上你就是什么？等于说下脚第一步就走上了最高、最正确、最圆满的路、对不对？这个非常清楚、非常明白，所以这个深广你也可以说从整个的大趋势来看，而这个大趋势浓缩起来，就用在你身心上面，我们自己任何一个人也是这个状态，你只要开始等一步做对了，生生世世自然就你走这条路，说到这个地方，我觉得我们真堪于自慰感到高兴，现在大家说：末法啦！这个教法是没有了！却在这样的支离破碎的这种情况之下，我们却能够得到圆满的教法，凭什么？宿生自己的业，所以这个佛法就是这么妙法，你只要跟它结上了这个缘，然后你自己不取舍，你努力的照这样去做，净除你的罪障，努力积聚你的资粮跟它相应的话，生生增上，是一点不错！尽管这个时候教法支离破碎，畯抴N碰来碰去就碰到这个圆满的教法，大家想想看，谁知道我们今天会跑到聚集在这里来学这个东西？佛法就这么奥妙，想到这里要高兴！所以我平常没有什么事情，我看见大家苦苦恼恼我真是觉得你们真是冤枉，我平常没什么事情就高兴，什么高兴？没有别的，就想这个嘛！想到就欢喜的不得了，往往无缘无故的就想到就欢喜，乃至于苦恼来的事情，苦恼来的事情我只要一想就欢喜，为什么？因为唯有这个方法才能够净除我们苦恼，你没有得到这个方法之前苦恼硬是看著它苦恼，看著它苦恼来还小事情，这苦恼来的时候你还辗转的增长苦恼，跟著它下地狱，人家骂你一句，你觉得无缘无故骂你，你这么心里去想，这个家伙为什么骂我？我怎么样要弄他，然后结果是什么？造了恶业大家一起下去，这不是很清楚很明白吗？现在我想起来看见这东西好，以前我欠了他，现在我可以净化了，这苦恼来的时候，你一想到你也欢喜，这欢喜的时候固然欢喜，苦恼的时候还要欢喜，你还有什么？每一个时候你能够这样想的话，不但眼前解决了你的苦恼，而且增上了你跟法相顺、相应的这个缘，将来你就很容易又碰上了，这是我们随时随地最佳修行。所以现在居然是弄得苦苦恼恼，我跟大家说：你们没有什么事情，最好多听听它。大家总觉得，这个也忙、那个也忙，我实在是莫奈何，我只好在背后在那叹息，

这个无可奈何。所以我看见有好几个老法师，他们自从听见这个以后，拿一份带子一遍、两遍、三遍几遍都在听，我赞叹不已，他真的体会到了就有这么好处，这是我顺便一提。所以晓得这个次第有这样的好法，所以第一个对自利来说，能够摧伏我们的增上慢，我们爬得上去，对于利他来说我们把握得住这个情况的话，能够广含摄上中下品，而实际上不管是自利利他，正是我们究竟目标需要的，所以眼前我们必须要从这个地方去摸。这个话再说一遍，我们究竟应该要想作的什么？自利利他！所以眼前可以避免增上慢好像属于第一类，实际上呢我们的目的要帮助别人的话，还必须要了解第二类，这是对上士来说。下士呢？我们也晓得下士他不会停止在那里，所以爬不上去的理由，他因为业障重、资粮不够，他能够照著这个下士的这个方法，慢慢的去做，业障慢慢减轻，资粮慢慢积聚，能力增高了以后，到那个时候心慢慢的加强了，正好趁这次序又爬上去，所以不管你从哪一个角度去看，他有这样大的好处！所以这个地方注意喔！大家现在了解的话，为什么我说本论真正圆满的就在这个地方，这才是我们学这个大经大论的骨节眼所在地方，也是最难的地方，现在我们继续下去。

【“复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。”】

那么再说对具有上善根的人把这个共道说明了！让他修习，不管他先已生先未生，如果先已生他一提很快的就相应了，譬如像六祖大师，的确应无所住而生其心，他宿生有过了，马上开悟了！我们现在也是一样，真正有够这个善根的人，你跟他讲暇满人身，他一听见眼泪直流，身毛直竖，那表示他修行了，一念到死，他那个死马上提起来了，你提起来了，他马上升起，然后升起了有什么好处，不升起有什么坏处，因为以前虽然有过，可是这一生又被世俗的染污所染污住了，所以他蒙在这里，派不上用场，你一提他马上开显，马上派用场，马上推动他拼命上去，正好帮忙他向上，这一点都不错；如果万一没有修，那还非修不可，所以对上士来说：不但不影响而且生功能故，这个很清楚，下面两句话。

【“若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。”】

要晓得，你从最下面、下下最下面的，可以引导我们走到最上面的，所以对自己要修的这个上乘绝对不慢，迂就是转了个大圈子，缓就是慢。那么这个地方我们要晓得，这个特别重要的，有一个概念是特别重要的，我们现在真正修学佛法的人，尽管我们说凡夫，不管他已经修过没有修过，现在这里引

导我们却是从最下面的地方引导起。我们说：那么你叫我们怎么修不就好了，何必说上面的？不！他有个大道理，单单修最下面的，是！最下面的就是暇满人身难得，难得是难得，然后呢你好像也没有什么一定要做太重要的事情，告诉你、告诉你最上面的，说最上面的有什么特别好处，这个佛的圆满的好处，你了解的愈多，那个时候你就想修了，对吧？所以他有个特别的功效，就是修行是件苦事情，不是一件快乐的事，如果世间快乐的事情，不必讲说这个修学佛法的殊胜的利益，不必讲不修学的特别的过患，只要叫你去，因为快乐嘛，叫你不修你还做不到。修行是件苦事情，那么苦事情你为什么要去做？它因为它有特别好处，那么特别好处在那里？不是在下下，而是在上上，所以他讲告诉你最上面的道理，然后呢策发我们要想要修了，结果呢？假定说单单讲上面要修了，他高高上上像人造卫星，你要修了不知如何下手，所以我们现在通常讲那个大经大论，大了个不得了，你很想修但是一想，这个等觉菩萨的境界，我这个凡夫差了个十万八千里，你没办法修！所以说起来这个境界是很高明，对我们是一点用场都没有，怎么办呢？你真正修行的时候从下下开始修，真正的听见了上上却策发我们大的好乐心，这个善法欲一定要从讲上上来策发的。不要说佛法，那世间很明白，念书是最苦的事情，还要先掏出很多本钱来，但是大家愿意去念书，为什么？因为晓得这个上上，这个上上多听闻这个上上的道理，人人愿意去走，那走的时候呢？却从下下走起。为什么？你下下走起的话，障碍慢慢的消除，资粮慢慢的积聚，障碍消除了，你走上去能够走的上去，资粮积聚的你能力增强，当你能力增强了以后，有几个好处，一方面你自觉得我可以走，一方面的净信心增强，那个时候你发现，这个说得一点都没错，这个净信心是什么？净者净化烦恼，等到净化烦恼，佛法的特质就是这个，净化的时候一定有清凉解脱之感，那个时候你真的欢喜，得到了法喜，这个你的法财，那个时候你善法欲增长，你的净信心增长，然后呢你一步一步上去的就有力量了，愈跑愈有趣，是愈跑愈有趣，这个东西还非从脚踏实地去做不可，而这个脚踏实地一定从下面开始，所以他讲的时候是把圆满的讲，然后呢最高的说在这里，而引导我们走的是从最下的走起，这个是修学佛法最重要、最切要的根本。现在我们平常就没办法把握住把握得住这一个，所以大家急急忙忙的想去修，结果呢急忙了半天，欲速不达。这就是我们现在的最大的一个困扰。引导的原则，有了一个了解了

。

【“须以次第引导心者，”】

我们看文

【“陀罗尼自在王请问经中，以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。”】

关于这样引导的次第，除了上面道理以外，他还引经上面，那么这个经呢？是在这个经上面，说就像一个有智慧的一个银匠，一个珠宝这个技师来磨这个无价的摩尼宝珠，用种种的方法，他说太繁了，这里不说，实际上我们回想一下，讲前面破除邪执，破除修行邪执这一段已经说得很清楚，前面呢用水洗、火烧、种种的调柔，它有它的必需要的次第，然后这么一步一步上去，得到你正需要的，这个道理跟这个地方可以说一致的，我们回想一下就晓得，那么这个道理是这样，经上面是这样；下面呢菩萨，很多菩萨跟论上面的来证明，说：

【“龙猛依怙亦云：”】

这是龙树菩萨的。

【“‘先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。’”】

那么引导的次第呢先说共下士的，共下士就是增上生，那么然后呢决定胜以后呢顺著次第。决定胜有两种：共中士的决定胜，跟不共上士的，特殊的决定胜，必需顺著这个次第，因为你得到了前面的增上生，渐渐的自然可以得到决定胜。

【“此说增上生道及决定胜道，次第引导。”】

就是说明这个道理，那么这个是性宗的祖师─龙树菩萨，下面呢？

【“圣者无著亦云：”】

这相宗的。

【“‘又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。”】

这个菩萨要想修行善品的话，对于所引导的众生先仔细的观察，怎么观察？

【“知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”】

也是这样，那先要看被引导的众生的根器是下等的、比较差的，跟他说最浅的，跟他相应的教授跟教诫，中等的、上等的一步一步的加深加广，这个是真正菩萨，引导利益有情的次第步骤。

【“圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。”】

那么这圣天菩萨也就是性宗的，是一位了不起的大菩萨，他在这个里边论当中也说，说这个次第，先成立这个所谓根本的共大乘的基础，其次引导最上面的不共的密咒。

【“摄此义云：‘诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。’”】

总之一切的初发业，就是初初修行的有情，那么要慢慢的增上了达到无上的胜义，那这个正等觉就是佛告诉我们怎么办呢？这里有它一定的方法，这个方法就像楼

梯这样的一步一步向上爬。

【“四百论中，亦说道次第极为决定，”】

那么这个也同样的，他举各式各样的论点来说明，说明这个引导的这个次第是确定不疑的，怎么说？

【“‘遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。’”】

遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福业，造福业是什么？增上生，破除我是什么？那就是共中士，超脱生死轮回，然后呢？后断一切见，人法、我执彻底破除，这样，这是大乘道；这样的话这是善巧的引导的必然次第。

【“此说道有决定次第。”】

每一个地方都这样说的。

【“敬母善巧阿阇黎亦云：‘如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。’”】

就这样，先施等语善法，这是世间共世间的，增上生，然后再进一步深广。

【“月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。”】

那么另外有一个大论师，月称大论师，也引这个做为根据，说明这个道的次第，所以上面是不管是哪一个宗、那一个派，性宗、相宗，最主要的那些祖师们也同样的，没有一个例外的，都说明这个重要，所以理论是这个样，经是这个样，论是这个样，然后呢祖师说的也没有一个例外，都是这样的圆满的次等。从这个地方我们要体会一件事情，所以在印度当年的教法如日中天，乃至于像阿底峡尊者那个时候这么圆满，阿底峡尊者说每天有一个成就者出现，他原因何在？就是有这个圆满的教法，那么现在呢？这个次第正表示圆满教法的全部内容，单单讲质不一定有，有了量还不一定有，讲到次第的话，如果你谈次第，没有质跟量，那个次等根本无从谈起。你说：我现在烧饭了，米没有你烧什么？跑到那个时候，还没有洗好你作什么？所以这个一定是样样东西圆满，所以他能够有这样的一个圆满的成就，那么目前对我们来说，我们真正要想认识了解的就是这个。所以说到这里，也顺便一提，有的人觉得这样做的话，对我们好像我们很难做到，是的，是很难做到，这是千真万确的事实，问题不在难不难，问题在你想不想，你想成佛吗？你想解决这个问题吗？如果你想的话，那么告诉你，这是最好、最正确、最圆满的路子，你认识了这个路子，然后照著这次等去走，就是这样。所以上面跟我们说得清清楚楚，你如果说对于上上的引导的话，他自然而就愿意去慢慢的走下下的去走，所以我们真正重要的，并不是拿这个上上的说了以后，让我们害怕的停在那里，说了这个上上的，我们才晓得，对！我们要开始去做了，这个才是真正重要的，然后呢？走的时

候却是从下下走起，因为你下下走所以你对于上上的净心也增加了，然后呢了解也增加了，你更有信心了，更能够跑得上去，这个是正确的次第。你如果认识了这一点，那么在这种情况之下，听闻了这个完整的教法以后，所产生的第一个必然的效果，或对于这个教法会产生绝大的宝爱，一心一意现在无论如何要听到它，要努力的完整的了解它，这是重要的。然后呢对于自己做的方面的话，随分随力，以我们眼前能做、做得到的地方去做起，而不是说一口气我也像他一样马上成一个佛，而不是这个，乃至于像看密勒日巴尊者，是！看了以后你心里想说我也一定要像他这样学最高、最快的路，心里应该有这样，一切诸佛都以这种方式走上去，然后呢走的时候却是跟我们相应，眼前最正确的路，因为他那个次第本身引导你很完整，对吧？所以让你有走得进去的地方。