不问苍生问风水：官场与职场的风水谜局
不问苍生问风水：官场与职场的风水谜局如今，风水已经变成了一种被误解的迷信。占卜指南填满书店的货架，新时代的算命先生忙着提供有关星相和数字命理的昂贵咨询，企业巨头纷纷向风水大师寻求商业建议。这场神秘主义的复兴却源于一个最不可能的领域：主张无神论的中国官场。面对公众和身边诸多的政治对手，中国雄心勃勃的公务员们越来越开始寻求升官发财的“超自然”捷径，这让党的意识形态的拥护者和反腐运动的推行者深感惊愕和失望。
城市建设改造，只因官员命里缺桥
从乡镇党委书记到前铁道部长刘志军，越来越多的中国官员利用财政预算实现有关他们自己的预言。山西省泰安市委书记胡建学，迷信风水，曾有“风水大师”预测胡建学可以当副总理，但是“命里缺桥”。于是他下令在建国道改道，使其经过水库，并修建桥梁。最终，胡建学因为贪污受贿被判死缓。风水如果仅仅流行于民众之间，可能还只是一种民间文化，但如果成为官员的信仰，且利用职权，把它强行拖入公共生活领域，那就是非常可怕的事情。迷信风水官员作为马克思主义的信徒，本该坚持无神论，如今丢了马克思捧起了神像，大摆风水阵求助风水。一方面，佐证官员队伍中部分共产党员名不符实。另一方面，显示官员信仰动摇。极端的自私自利，对个人现实利益进一步贪婪攫取的强烈期待和为恶太多对自身安全感的深度担忧是迷信风水的根源。
进一步说，官员迷信风水是权力拜物教下的“怪蛋”。当官员心中只有权力，眼中全是高一级的职务，却无法实现或者受到限制时，迷信就出现了。这就是官本位的问题，就是权力拜物教的问题。在理性信仰重建之外，应着力构建官员与风水迷信媾和的隔离机制。
建筑风水学浅谈
建筑风水学浅谈 薛劼 (西南交通大学建筑学院,四川成都610031) 【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。 【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说 【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A 1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性 在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。 道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。道教出现以后,又不断吸收佛教思想。因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。 道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。 中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。 儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。 在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。 正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。 道教之不同于道家,正如河沙与河水。作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。 道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造 [收稿日期]2005-10-24 [作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。 31 建筑论坛与建筑设计
浅谈学习风水的现实意义
浅谈学习风水的现实意义 浅谈学习风水的现实意义 导读： 在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺 的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性 循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建 设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一 味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。 这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发 财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进 行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他 们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装 一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象 可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得 有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了 “道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培 养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态 环境，促进大自然的良性循环。 做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到 天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。 风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万 不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远
浅谈堪舆风水
浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。
西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。
人与自然环境学《易魂》风水学浅谈
《易魂》风水学浅谈 风水学是一门极其深奥而简单的学科，由于它无限的科学价值和使用价值，古今中外倍受人们重视，众多的《易学》爱好者们，以学习和研究它，作为理想和追求。然而，中国有关《风水》的学说、著作太多，众说不一，更有甚者，故弄玄虚、画蛇添足，致使虔诚的学者们不知相信那家理论，茫然失措，无从着手。我参加《易魂》学习，又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班，黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”，使我对新的风水学观有了崭新的认识。 我们的祖先“上观日月星辰，下堪地理河山”，不断总结和积累生活中的经验和教训，经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践，早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典，它就是《易经》、《八卦》，这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。 《易经》已经将“八卦”（即：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位）论述的一清二楚。例如：“震卦”，在家庭成员中，它代表着长男；在人体方面，它代表四肢；在五脏六腑方面，它代表肝胆，等等。“震卦”好，长男好，四肢健全，肝胆好，反之它所代表的各些事项也不怎么样。 对于《易经》、《八卦》的理解，各有不同，真是深者知其深，浅者知其浅。各门派各不相同，有的只重视“以门为中心”，有的只以“大运为着眼点”，有的死板教条，照本宣科。难道一个定向，一期大运，每个流年就能改变八卦含义吗？例如“乾卦”，在人体方面，象征人头，在国家方面，象征首脑机关，在家庭方面，象征家长，我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰，就随随便便把乾卦贬低吧，要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗？ 在我的学习和实践中，其实“八卦”就是一个家庭，有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女，“八卦”代表着家庭中的每一成员；“八卦”就是一个完整的人体，有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位；“八卦”就象一个工厂，有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给，样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门，也不要随意抬高一个部门，要设法让每个部门各司其职，各尽所能，相互
浅谈风水学的科学原理
浅谈风水学的科学原理 提起风水，很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念，虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释，但是在现实生活中，正因为很多人相信它、重视它，并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策，这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识，如果只是迷信没有科学依据，就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为，风水学既非罪大恶极的邪说，也不是神乎其神的妙药，它是我们的祖先，在远古时总结出来，如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境，使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问，具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水，又称“堪舆”，是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论，进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在，包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期，虽然没有风水的说法，但是已经进入了文明社会，有了集体生活和农牧业生产，人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔，土壤肥沃，有水有草，阳光充足，空气流通，风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期，其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念，又将气分为阴阳二气，认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合，形成宇宙中五种基本要素（金、木、水、火、土）和八种自然现象（乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑）。秦始皇统一六国后，已经开始有了望气、相地、相人之行业，以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰，起技术性、科学性越来越发达，并一步步趋于成熟，成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为
浅谈风水中的“气”~~~~
浅谈“相术”中的“气”~~ 所谓的‘相术’，就是一种透过观看一个人‘整体特征’的方式来讨论这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况分析的科学。大家都听过，有一句话说‘相由心生’，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。一个人的‘相貌’是具有吉凶的。个性良善的人，通常是有看来善良的面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相。不过，反过来讲并不一定成立。有一句话说‘面善心恶’，就是说看起来‘善良的脸’，心地却是邪恶的；又有一句话说‘面恶心善’，则是说一张看起来‘邪恶的脸’，但其实心地是善良的。总之，面相判断是需要专业的，并不那么容易。虽然，有些比较敏感的人，可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶，还是需要专业理论分析。“相术”由外到内分为两个阶段，一是：相型。二是：相气。 一、相型：就是通过观察把人从头到脚的各个部位的形状、状态、相对位置都要做具体分析和考量并结合动静状态来综合分析这个人的具体信息。 二、相气：就是通过在“相型”的基础上进一步观察和感觉出这个人所散发出的各种不同的“气”作为依据来分析出这个人的身体状态、精神状态、性格色彩以及命运状况。 “气”有很多种，也代表一个人不同的信息。希望爱好者能够细心领悟。简单列举一些代表一个人状态的“气”： 生气、大气、和气、霸气、豪气、义气、志气、意气、勇气、朝气、
喜气、才气、精气、灵气、元气、清气、洋气、阳气、秀气、俊气、美气、香气、进气、热气、暖气、理气、有气、节气、运气、聚气、吸气、习气、语气、血气、风气。 死气、小气、傲气、锐气、受气、丧气、叹气、杀气、煞气、冷气、寒气、喘气、呼气、出气、没气、怨气、怒气、散气、阴气、傻气、臭气、乱气、脾气、泄气、邪气、浊气、尾气。
浅谈我对风水对认识
浅谈我对风水对认识 学院：班级; 姓名：学号： 【摘要】风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。 【关键字】风水风水先生民俗文化传统文化相地术堪舆利用环境建筑方位阴宅坐南朝北趋吉避凶阳宅 【正文】 说到“风水”，相信很多人都不陌生，尤其是在农村更是家喻户晓。但是究竟有多少人是真正意义上的了解“风水”呢？我想应该为数不多。很多人在听到“风水”二字时，便想到这是古代的一种封建迷信思想，认为相信风水的人很可笑、很无知，只有没有文化的人才会相信风水。当然，也有专家、学者认为风水是一种科学，是中国的一种民俗文化。在我看来风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物，是中国传统文化的一个重要组成部分，是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问，是一种具有科学依据的学说。 中国传统文化浩如烟海、内容繁多，其中的风水学源远流传、博大精深，在人们的生产生活中起着举足轻重的作用。自古以来，人们在乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。风水作为中国传统文化的一个重要的组成部分，具有悠久的历史传承。风水学研究的是人与环境的居住关系，也可以说，风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。风水理论的核心是人，它最求的目标是人与自然的和谐统一。在天、地、人三者之间，风水学既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境。；注重天时、地利、人和之间的协调和自然美。 风水古代又称之为地理合堪舆。“风水”之义，就是考察山川地利环境，包括水文、生态、气候及环境景观等，然后选择风水好的地方营筑城郭、室舍、陵墓等，其实质是古代的一门实用技术。一般来说，风水是一种术数和技巧，即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、朝向、布局、营建等一系列主张与方法，以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》上写道：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之，即藏风聚气。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理。以达到人们趋吉避凶的目的。风水术历经千年，故而有了众多的名称：青囊术、青乌术、形法、堪舆、地理等。综上所述，风水是一种传统的文化观，一种趋吉避凶的术数，一种环境与人的学问，也是调整和改变命运的学问，故而历朝历代的国家机关中，都有设有专职官员管理风水事宜。 风水学的研究范围涉及住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市的规划建设等。其中涉