寺庙案例-西庐寺
2.1 平地寺院的典型化布局
单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺）
纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。
（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺）
横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。
另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。
（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）
2.2 山地寺院的布局
我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。
西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局
寺院各类建筑。
（西藏大昭寺）
普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。
福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。九华
山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，
居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。
还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。
2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。
“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。
设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用
回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。
整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。
《虞山藏海寺志》
就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。
竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。
在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。
而各殿堂院落之选址，又充分考虑了对名木古树的保护，“见空插建”
为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。
（西庐寺鸟瞰图）
寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有
源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。
（西庐寺天王殿）
3 寺庙园林景观的塑造
3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素
寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。
从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。
佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计“七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。
（七步生莲景观）
在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中……四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！
（南海观音文化苑观音法相）
3.2 佛像非人像，仪规心中藏
仪规是佛教教义规范的略称，是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则，造像者必须首先了解它的仪规，求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作，避免将“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具体表征，主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，否则，不以规矩，不成方圆，佛像就失去了“佛”味。
《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述，如：足平安相，足里无凹处；手足缦网相，手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼；鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。此外，印相（又称“手印”）也是用来分辨不同名号佛像的重要标志，定印有“三部之别”（佛部、莲花部、金刚部），不能乱用。佛、菩萨、声闻、护法部的造像，由于身份不同、地位不等，仪规也就有差异，在形象、服饰、标志上也就各有特征，在殿堂内所供养的地位也就有了主从。
这些佛教造像的约束内容，作为设计者要深入了解、详加考证，以免出现不当，为佛教人士所诟病。因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则，更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。
4 情感的空间体验
如果没有宗教信徒，寺庙的产生势必显得多余；如果没有广泛的宗教信徒的往来，即便寺庙本身完美到无懈可击的地步，也绝对不可能产生寺庙文化；如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验，仅凭教义的口口相传，信徒的产生可能也寥寥无几，佛教存在的基石便不复存在。
所以在寺庙的布局规划中，充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验，是极其重要的工作之一。
（西庐寺行进体验分析图）
对于一个科学合理的寺庙规划，游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同（或观光游玩，或祈福求子还愿拜佛），但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的：向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。
如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化？寺庙的品牌效应引
起游客的向往之情，香客个人的需求产生期待的情绪；在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中，烦乱的心渐渐安静下来，“收心离境”、“绝虑忘缘”，想到即将与佛结缘，心生肃然；到达山门、天王殿，宁静佛国净土初现，更生期盼、渴望之情；及至大雄宝殿，香烟缭绕、法音传耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心怀祥和、满足，清净自在，飘然归去。
这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。至此，对人们情感变化的充分考虑，空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。
5 寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理，草木花叶皆是玄机寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物种植，一方面体现佛教渊源、教义等，与佛有关；另一方面用于生产生活；此外便是园林景观，与私家园林在造景上区别不大，在此不再赘述。
与佛有关的植物，最著名的莫过于“玉树六花”。“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子，其中菩提树是佛教圣树，佛祖悟道于其下，有的是刻写经文所必备和佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲，其中荷花奉为圣物，
是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。
此外松柏常青，代表佛道久远；青青翠竹，总是法身；银杏枫香至深秋霜老，幻色绚彩，参证有色皆空。如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名；浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮，三人方可合抱；东侧的龙凤柏形状奇特；寺后山上的枫香林，金秋时节满山红霞，为古刹添资不少。
（菩提树、贝叶棕、地涌金莲）
此外寺院常开辟茶园，种植茶树，并生产、研究、宣传茶叶，故有“自古名寺出名茶”之说，唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。佛教僧众坐禅饮茶始于晋代，后普遍兴盛，他们在种茶、饮茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。茶树因此也成为佛寺种植特色之一。
中国寺庙文化
“中国寺庙文化” 多情只有春庭月，犹为离人照落花。学然后知不足，教然后知困。登山则情满于山，观海则意溢于海。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。00：00 我们这一讲的专题是 “中国寺庙文化” 我是四川大学 道教与宗教文化研究所的研究员。 中国寺庙文化是一个很大的课题， 就是内容相当丰富， 涉及方面很广， 我准备分以下十个方面来讲， 第一讲是导言， 主要是讲“寺庙”一词的来源、 界定与中国寺庙的类型； 00：30 第二讲、中国寺庙建筑概说， 主要是讲中国各类寺庙的建筑布局 及其象征意蕴；
第三讲、中国寺庙政治概说， 主要是讲中国寺庙的结构、管理及其在社会秩序中的角色； 第四讲、中国寺庙经济概说， 主要是讲中国寺庙经济的构成、运作以及捐赈活动； 01：00 第五讲、中国寺庙文学概说， 主要是讲中国寺庙中的文学 与寺庙在文学作品中的特定角色；第六讲、中国寺庙美术概说， 主要是讲中国寺庙中的壁画、 雕塑以及其他美术作品； 第七讲、中国寺庙伎艺概说， 主要是讲中国寺庙中的音乐、 舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；01：30 第八讲、中国寺庙民俗概说, 主要是讲中国寺庙中展开的 旅游、节祭、收藏等民俗活动；第九讲、 中国寺庙文化的功能与效应,
主要是讲中国寺庙文化的宗教、 社会功能与社会文化效应； 第十讲、中国寺庙文化的传播、 承袭与涵化, 主要是讲中国寺庙文化的传播、 承袭方式与变迁情形。 寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关， 02：00 它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。 本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。 02：30 下面我们就开始第一讲“导言”， 中国寺庙文化导言 既然是讲中国寺庙文化， 什么是“寺庙”？ 中国寺庙有多少种类型？ 它们各自的叫法怎样？ 这是首先必须搞清楚的问题。 本讲主要讲3个问题：
湟中县文化遗产 ——八瓣莲花、艺术三绝调查与宣传
湟中县文化遗产 ——八瓣莲花、艺术三绝调查与宣传 小组名称：文化赞歌小组 指导老师: 海青云 组长：乔占文 组员：王永晶马玉杰张淑清 李永清李慧玲李富军 赵淑存彭晓艳 青海省西宁市湟中县第二中学 2012-11-24
湟中县文化遗产 ——八瓣莲花、艺术三绝调查与宣传 引子： 现在的大部分青少年追求潮流，流行风气等外来文化，尝试各种新鲜的事物，而对中国传统的文化遗产知识了解甚少，经过网上调查，大家对“非物质文化”这个词不免生疏，问其内容与具体含义却不知道，了解的人少之有少，文化知识的匮乏导致对保护非物质文化遗产方面，更加不够了解。 研究背景: 随着社会经济的发展，文化渐渐被人们忽视，在文化遗产中凝聚了各民族的独特精神，文化遗产在人类创造的发展，民族文化的传承，世界文化多样性的保护，人类社会可持续发展的促进上具有十分重大的意义。文化遗产代表着人类文化遗产的精神高度，是国家，民族文化的重要资源，是社会主义重要文化根基和文化资源，因此，国家，民族迫切需要加强对文化遗产的挖掘和保护。 通过对湟中县文化遗产的研究，打破人们对文化的传统观念，让当代学生对湟中文化有更多地了解，通过对文化更深一步的研究，对推广湟中县文化遗产尽一份绵薄之力，从而实现本地居民和游客对文化遗产的认识，并实行进一步的保护的发展和传承，让湟中县文化对湟中县经济产生更深刻的影响。 关键词： 八瓣莲花 塔尔寺艺术三绝 研究目的与意义： 物质文化遗产在我们的生活中必不可少，而随着湟中县经济的发展，人们生活水平的提高，文化也随之进入繁荣阶段的同时，也被更多的人所忽视，更多的人想要认识和学习文化，作为一名湟中县人，我们有义务学习自己的文化，本次我们小组研究湟中县文化遗产的真正目的在于：让更多的人们认识到湟中县的文化，学习这些有趣的文化，将湟中县的文化推广到更远的地方，我们也希望通过这次的活动，让更多的人来关注湟中县的文化，保护湟中县的文化遗产。 研究内容： 1、湟中县八瓣莲花 2、湟中县艺术三绝
寺院管理干部述职报告
竭诚为您提供优质文档/双击可除寺院管理干部述职报告 篇一：20XXxx镇寺庙工作总结 20XX年xx镇寺庙工作总结 今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下，顺利完成了年初各项目标任务，在创建和谐寺庙工作上取得了突出成绩。为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对寺庙僧尼的教育管理，不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给自己定制度、立规矩，自己管理和自我约束的管理机制；二是进一步充实完善了各项寺庙管理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指点，加深了广大僧尼对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系，在具体操作中，落实了责任到人。 建立了“三项机制”，实现了“四个目标”、“一个责任”
落实了民管会民主管理下的主任责任制，其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。 在创建和谐寺庙工作中，我镇一是狠抓培训工作，不断提高僧尼的爱国爱教、遵纪守法、围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺庙存在的突出问题，为寺庙僧尼排忧解难；三是建立国家安全和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定了民管会民主管理机制。 在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点，认真贯彻落实党的民族政策和民族法律法规，严格依法行政，消 除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的合法权益，促进民族团结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜，维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事。三是加强对寺庙僧尼的爱国主义和法律法规宣传力度，20XX年以来共计开展宣传教育活动40余次，并完善了寺庙僧尼管理制度。四是为了加强寺庙文物管理工作，我镇出资1.5万元为日喀寺安装防盗门窗。五是为了安定寺庙僧尼，我镇联系各有林业资源的村庄为寺庙解决了3车柴火。六是为了广大信教群众
丝绸之路考察报告
考察报告 == 考察地点：陕西省博物院、须弥山石窟、雷台晋墓、武威博物馆、西夏博物馆、嘉峪关城关、悬臂长城、榆林石窟、莫高窟、月牙泉、鸣沙山、丹霞地貌、塔尔寺、白塔山公园、麦积山石窟、法门寺、青铜器博物馆、西安美术学院 考查重点：石窟寺、博物馆、佛寺建筑、青铜器、美术学院等人文景观 考察指导过程：丝绸之路的形成与发展历史、佛教石窟寺艺术与汉藏佛教寺院建筑艺术、秦汉魏晋南北朝至唐宋河西走廊历史、甘肃历史文化地理与自然地理、陕西历史文化地理与自然地理、青海历史文化地理与自然地理、西周史与周原青铜器 考查作业：人文景观与自然景观。饮食、建筑、服饰、风俗、旅游产品等，不仅拍照，还有部分手绘 行程路线： 起始站：洛阳→西安→固原→武威→嘉峪关→瓜州→敦煌→张掖→西
宁→兰州→天水→宝鸡→西安→洛阳
第一站：西安 西安历史悠久，是中国历史上建都朝代最多、时间最长的都城，有着7000多年文明史、3100多年建城史和1100年多的建都史，与雅典、罗马、开罗并称世界四大文明古都，是中华文明和中华民族重要发祥地！ 我们参观的是陕西省历史博物馆。陕西省博物馆内，陈列出华夏文明一路出现的历史，时光也跟随博物馆一步步的前进倒退了几千多年，现在回味一下历史的长河。 真的很难想象，以前的技术可以制作出 这么精巧细致的东西。古人能够依靠精细的 技术，专制的细心做到堪称完美，我们设计 中也是如此，不能缺少古人的细心，和有那 么两手的技术，古人也在设计理念上有很多 创新，使得博物馆不是那么枯燥乏味，更像 是随时会有精细出现在你面前，这更是值得 我们艺术设计学习的地方。 第二站：固原 固原的须弥山石窟始建于北魏，西魏、北周、隋、唐继续营造，以后各代修葺重装。 这里是丝绸之路西出长安之后的第一座佛教石窟圣地，也是著名的古石门关遗址所在。 清《甘肃通志》载：“州北九十里须弥山上有古寺，松柏郁然，即古石门关遗址。”石门关，是隋唐前后著名的七关之一，为西北 通往都城长安的要冲。
浅谈中国特色之佛教文化
浅谈中国特色之佛教文化 佛教文化传入中国已经有几千年的历史了，从当初印度的小乘佛教文化演变成了今天的大乘佛教文化，经过许多高僧大德的努力，形成了现在的人间佛教以及人间净土，佛教文化不再是消极避世，而是走向大众，这无疑是利于佛教文化的传播以及发展的。 纵观当今社会，由于贪嗔痴三毒导致了种种社会问题，例如“拜金主义”，“享乐主义”的盛行，更有甚者迷恋网络、毒品，导致上瘾而无法自拔。中华民族正在丧失优良的传统文化，而中国特色佛教文化和中国传统文化是紧密相连难以分割的。很多人们日常用的词语都来自佛教文化，例如“不可思议”、“冷暖自知”等等。我常常在想“灯红酒绿的放纵，这个社会缺了什么？”，为什么我们所走之路离中国传统文化及美德渐行渐远?孙中山说“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。我相信也坚信佛教文化能解决当今社会的许多问题，而中国特色佛教文化更是巧妙地将佛法融入了百姓和统治阶级的生活之中，学习内化了佛学的中国传统文化可以看清世事，正所谓“人生如梦，世事如棋”，又如南怀瑾大师所言-----“三千年读史，无非功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园”。还有南怀瑾大师所言“佛为心，道为骨，儒为表”。这位国学大师给予佛教文化高度评价，道出中国社会以儒家为主流文化的背后隐藏着道教文化，追根寻底却是佛教文化在主导着人们的生活，很多人表面看起来是一儒生，心里却早已内化了佛教文化，为其所主宰，尽管他可能不了解佛教文化，从未读过佛经或者佛学方面的杂志，但他已经潜移默化地受佛教文化所影响，培养了其佛心，因为人人都有佛性，佛教文化已经深入到中国传统文化的骨髓，所以人人都有颗佛心，都受中国特色佛教文化所影响，其佛心导致其行为也符合佛教精神。 无论是仗阿弥陀佛之力的净土宗念佛往生西方极乐世界的法门，还是受中国传统文化影响而形成的禅宗，都开始关注人活着的世界，而不是寄希望于人死后往生极乐世界，这也是前面提到过的“人间净土”，以及“人间佛教”。佛教徒再也不是为大乘佛教所鄙视的“自了汉”，而是自度度他之现代佛教徒，很多僧人甚至立下“普度众生”之大愿。当然光发心普度众生是远远不行的，而是要落实到行动上推进佛教文化的发展，使它更好地融入当今社会之主流传统文化中，而且要精于修行，察觉自己的恶念并改善它，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴三毒。而目前的寺庙里还是有许多僧人并没有将佛教文化发扬光大，而是在“当一天和尚，撞一天钟”地混日子。现在的社会已经进入了信息化时代，中国特色佛教文化要发展，要影响世界，那么必然离不开网络，离不开各种媒介，而当今的中国政治不允许僧人自由四处走动，要经过允许才行（汉地到藏地），不允许高僧大德开坛讲经，甚至百度贴吧里的《出家》《佛教》等有关于佛教文化的贴吧也禁止开放。无疑障碍了佛教文化的传播以及发展。政府这样做自有他们的考虑，但这无疑是不利于统治阶级更好地统御百姓的，因为佛教文化是善知识，是引导人走中道不走极端的宗教，而其中的精进修行也是积极向上的。许多高僧大德出家不是因为他们一时想不开看不开某些事，而是确实有慧根想悟道，解脱人生，离情绝欲不再受轮回之苦的。 许多人在大年三十晚上会去寺庙烧香，保自己来年平安。或者拜财神想来年升官发财。这个想法是好的，可他们没有意识到问题所在。有《观音自拜》的故事说得很清楚，还有俗语----泥菩萨过河，自身难保。也就是说人们拜的不过是石头雕刻而成的佛像，跟自己来年的运势没有半年关系，求神拜佛不如求自己。
寺院度工作总结
大雄禅寺2015年度工作总结 在韶关南雄各级领导的关怀和指导和佛协的带领下，2015年大雄禅寺经历了不平凡的一年。在弘扬佛法、建设寺院的前提下，在寺院的发展过程中，社会各界都为寺院做出了各自的努力，并伴随着寺院成长。他们与寺院风雨同舟，携手并进，在印彻大和尚的率领下为社会和谐和稳定做出了积极的贡献，依照佛陀的教典教义来教化有情众生、提高其人生观和价值观。寺院本着“无缘大慈、同体大悲”的原则发扬佛教慈悲喜舍的精神，为社会的安定祥和尽心尽力。通过全寺四众弟子及众多护法居士的共同努力下，取得了如下成绩： 一、继续寺院的建设和发展： 依照大雄禅寺的规划，在本年度继续对寺院进行建设，引进社会资金垫资建设外山门和放生池；完成了对三圣殿旁慈德楼的装修建设；改善了寺院的生活环境，例如给客房配备适合打坐的木质床、衣柜、床上用品等，并安装空调，跟上时代的发展，让来寺礼佛的善信能够吃得好睡的稳，以更有利于弘法利生工作的开展。 二、弘法利生方面： 过去的一年里，在各级政府各级领导的支持下，四众弟子努力发心以及社会各界人士的鼎力相助下，营造了一个良好的修行培福氛围，并带领居士们如理如法开展法务活
动：元月举办了纪念阿弥陀佛圣诞法会暨临济宗46代传法大典；释迦佛成道日举行了腊八节施粥吉祥法会；立春法会依照旧传统如期顺利开展；年三十敲钟祈福法会热闹非凡；观音诞礼拜慈悲观音宝忏，举办观音祈福法会；举行了多场供佛大斋天祈福法会；举办了八场禅修营活动，使更多的信众对佛教有了基本的理解和认识；并实时为地震灾区举行超度祈福募捐法会；佛诞日举行大型浴佛法会；十月份举行了一场为期七天的水陆法会，内坛现场隆重而庄严，使得更多的十方法界众生得以解脱；并且每天三场普佛、拜忏、焰口佛事，从不间断，并将持续三年之久……法务如此繁忙之时，仍结合现代科技手段（如注册微信公众平台）等多方面技能，线上线下传播佛教文化，让更多的人了解佛教、走进佛教，使居士信众诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。将佛教的发展、弘法与当地人民的生活紧密联系，使佛法的观念深入人心。以利社会主义物质文明和精神文明建设，为更好的促进了社会和谐发展而努力。2015年度中国佛教讲经交流会期间，接待了各级领导的视察和指导工作，吸取了众多领导的宝贵意见，并得到了众多的支持、鼓励和帮助。 三、社会慈善和对外交流： 在寺院香火清淡，工程建设资金压力巨大的情况下，寺院仍然积极参与各项社会公益事业，参加南雄本地爱善义工联合会慈善募捐活动；每年度参与中国佛协630扶贫
青海行心得体会
“I love 青海行”心得体会在六月的下旬，我们暂别象牙塔中舒服的生活，带着年轻人特有的蓬勃朝气，走出我们熟悉的环境，朝着一个完全陌生的地方前进——青海。 青海是新疆与西藏的融合，有“世界屋檐”的美称。青海东部素有“天河锁钥”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之冲”和“玉塞咽喉”等称谓，可见地理位置之重要。 青海省一大半的工业产值和人口居住在首府西宁，西宁成为青海省的地理中心。青海的地形大势是盆地、高山和河谷相间分布的高原，它是“世界屋脊”青藏高原的一部分。 我们团队即将去的就是西宁，青海的省会。由于没有杭州直达西宁的火车，我们买了去兰州的硬座火车。那是一个三十多个小时的旅程，没有出过远门的我，既感到惊奇又觉得害怕，担心我撑不住这么长时间的硬座旅程。然而，当我真正的在火车上体会时，我的状态完全超出了我的想象。看到火车上的农民工们，他们大包小包的扛上火车，没有座位，就在那儿站着，躺着，虽然很狼狈，但是在他们眼中，我看到的有的是对回家的渴望，有的是对外面世界的期待。这对我的触动很大，以至于我觉得我的这段三十多个小时的旅程并不是那么艰难。就这样，在一幕幕让我触动的画面中，我熬过了难受的睡觉，熬过了拥挤的车厢，熬过了只吃泡面的午饭与晚饭，终于到达了兰州。到了兰州已经是傍晚了，因为第二天要离开兰州去西宁，我们只有在大晚上是看了下黄河第一桥——中山桥。虽然漆黑一片，但是我还是能感受到黄河的汹涌与壮观。 没来得及好好欣赏兰州的风景，在兰州的第二天，我们就马不停蹄的赶往西宁了。 西宁这个城市没有杭州的华丽，却有着大西北独有的特色。四周的山没有覆盖的绿，有的只是心心点点的绿，还带了大片的黄，别样的风景，让我们感到惊奇。由于西宁的地势偏高，担心我们团队的队员会有高原反应，于是我们停下来，在西宁市里好好的逛了一圈。西宁是一个多个少数民族融合的城市，在大街上，你可以看到藏民，回民，还有维吾尔族人。市里还有一个很大的清真寺，据说到了星期五，所有的回民都会去那里做礼拜，那时交通堵塞，人群涌动，很壮观。 当晚我们就休息在西宁，因为第二天要去塔尔寺，我们早早的回到了旅馆，期待下一天的旅程。 塔尔寺是西宁地区最大的藏传佛教寺院，主要供奉的格鲁派创教人宗喀巴。塔尔寺给我最大的印象就是那里的天特别的蓝、那里的空气特别新鲜、那里的陈设特别奢华、那里的信徒也特别虔诚！在汉族寺庙里似乎很少能看到这么奢华的摆设，据说宗喀巴正殿的屋顶是真正的全鎏金构成，而正殿里的大隐塔（音同）则是全银的，上面的装饰都是真的翡翠珠宝，价值不菲；就连每个神佛堂前点的酥油灯，那也是不一般的，二十斤牛奶才能提炼出一斤的酥油！不过那酥油灯点起来真的很好闻！扑鼻的牛奶香，我觉得就是我们喝的牛奶也没有这么纯正！当然最令人叹服的就是藏传佛教的信徒们，那可是真正的信徒！在塔尔寺门口就见到这样一步一叩首来朝圣的藏名，虽然衣衫褴褛，但虔诚的模样却令人动容！在塔尔寺内，尤其是正殿门口可以看到许多虔诚的信徒在那朝拜，听导游说他们大都会叩十万个头的！这里可不是向我们汉族那样，跪在地上就那么磕头，他们是“全身运动”，至于为什么大都叩十万次，这就牵涉到塔尔寺的来历了。据传，塔
塔尔寺的活佛
塔尔寺的活佛：采用活佛转世制度的方法寻访认定和继承 中广网青海分网2003-11-06 16:47:15 塔尔寺的活佛系统与西藏其他寺院的活佛一样，也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承的。要是一般活佛的灵童寻访工作通过打卦问卜、降神、依遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童，又进行多方考察后报告大法台，大法台会同大僧官商议确定后批准坐床。过去塔尔寺的活佛除呼图克图外，其坐床典礼在本活佛院内举行。呼图克图一级大活佛的灵童，须经北京雍和宫掣签认定，在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。近几年来，灵童寻访、认定、坐床等手续由各级宗教主管部门层层申报批准。坐床仪式由寺院管理委员会主持，在九间殿院内集体举行。典礼结束后，再回自己府邸，在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上接受僧俗顶礼敬献哈达。据说，在历史上，塔尔寺发展到鼎盛时期，常住寺增达到3600名，活佛共83位，形成大小80多个活佛府邸，藏语称“嘎尔哇”，汉语俗称活佛院。历经沧桑，一些活佛历辈承袭，源远流长；一些活佛由于种种原因，已销声匿迹，不复存在。到20世纪90年代，有建筑院落的只有30多个，大小活佛有10余个，有的常住塔尔寺，有的驻锡于自己的寺院或塔尔寺分寺中，除大型法会和佛事活动外，不常来塔尔寺。
塔尔寺活佛的渊源各具特色，有相传是宗喀巴大师的父母转生的，如阿嘉活佛和香萨活佛；有来自西藏姓氏的名号，如西纳活佛；以地名、部落名、村庄名取佛号者居多，如却藏、拉科、当彩、巴周、格嘉、本巴尔、佐格（诺尔盖）、嘉雅、扎西、却西、卓仓、鄂尔多斯等活佛；米纳、申中、西纳、祁嘉等为部族名；有用汉族姓氏命名的，如杨嘉、朱嘉活佛等；还有以“金座”和“金顶”取佛号的，如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族。活佛府邸的建筑除米纳、巴周、关嘉、赛朵、土观、却西等活佛的院落建在寺谷低处的山脚下和坪台上外，大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建，高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。相传，阿嘉和香萨活佛是宗喀巴大师的父母转生的，故阿嘉活佛院建在寺东的玉池贡玛山坡上，香萨活佛院建在寺西的宁克果半山腰上，两座活佛院东西遥遥相望，每天晤面，是寓有深刻含义的。 历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京呼图克图（指内呼图克图）的有阿嘉、赛赤、土观、拉科等活佛；被清廷或西藏地方政府及达赖、班禅赐封为“诺门汗”名号的有赛朵、却西、巴周等活佛；还有几位活佛被赐予“班智达”的名号。他们分别享有不同等级的待遇，如对内外呼图克图，按清廷对格鲁派采取的尊崇与优礼政策，被列入中央理藩院档册之中。据《理藩院则例》卷五十六载，列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人，其中青海占30余人。青海驻京八大呼图克图中，塔尔寺就占4人。这些活佛成为高一级喇嘛，他们享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封，制定等级，赏赐名号等优裕礼遇和特殊权力。使大喇嘛享有很高的社会地位。根据《理藩院则例》的规定：“凡呼图克图、诺门汗、班第
寺庙管理工作述职报告
寺庙管理工作述职报告 在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。，那么，寺庙管理工作述职报告怎么写，你知道怎么写吗？如果不知道，就一起看看XX整理的内容吧! 寺庙管理工作述职报告 1 XX 镇寺庙工作总结今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下，顺利完成了年初各项目标任务，在创建和谐寺庙工作上取得了突出成绩。为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对寺庙僧尼的教育管理，不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给自己定制度、立规矩，自己管理和自我约束的管理机制；二是进一步充实完善了各项寺庙管理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指点，加深了广大僧尼对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系，在具体操作中，落实了责任到人。 建立了“三项机制”，实现了“四个目标”“一个责任”落实了、民管会民主管理下的主任责任制，其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。
在创建和谐寺庙工作中，我镇一是狠抓培训工作，不断提高僧尼的爱国爱教、遵纪守法、围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺庙存在的突出问题，为寺庙僧尼排忧解难；三是建立国家安全和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定了民管会民主管理机制。 在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点，认真贯彻落实党的民族政策和民族法律法规，严格依法行政，消除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的合法权益，促进民族团结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜，维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事。三是加强对寺庙僧尼的爱国主义和法律法规宣传力度，XX 年以来共计开展宣传教育活动40 余次，并完善了寺庙僧尼管理制度。四是为了加强寺庙文物管理工作，我镇出资万元为日喀寺安装防盗门窗。五是为了安定寺庙僧尼，我镇联系各有林业资源的村庄为寺庙解决了 3 车柴火。六是为了广大信教群众及日喀寺僧侣的交通安全，我镇联系相关部位，争取资金 20 万元修建了日喀寺公路，目前该工程已经完工。七是为解决日喀寺僧宿的
寺院年终工作总结
寺院年终工作总结 篇一：寺院年终总结 惠州普陀莲花禅院XX年工作总结 （XX年1月23日） 各位领导、各位法师、各位居士： 岁月不居，天道酬勤。XX年渐行渐远，XX年正向我们走来。回眸XX年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展, 标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。我受常斌法师委托，现将禅院一年来的工作情况向各位汇报如下： 工作回顾 1、爱国爱教，为构建和谐寺院、和谐惠州服务 一年来，我禅院在市民宗局等各级领导的关心和支持下，经常组织大众收看新闻，了解时事政治，学习党和政府的大政方针和宗教政策，紧密联系四众弟子，用实际行动积极贯彻党的宗教信仰自由政策，与时俱进、发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，取得了较好的成绩。如4月18日，当我禅院僧众从新闻得知甘肃省玉树县发生强烈地震人民生命财产遭受巨大损失后积极响应号召踊跃为地震灾区捐款，并以佛教的方式启建法会超度在地震中遇难的同胞。为配合构建“和谐社会，生态惠州”服务，6月
6日，我禅院9名法师及我禅院组织的360余位信众又积极参加了由惠州市佛教协会、惠州市外商投资企业协会和旭日集团联合主办的以“为玉树祈福、为省运祈福、为和谐惠州祈福”为主题的大型诵经放生法会。6月29日，住持常斌法师参加了惠州市宗教界迎省运座谈会，并于7月23日组织常住大众一起观看了省运会开幕式，随后还出了一期有关省运会的专栏板报，再一次以我们自己的实际行动为构建和谐寺院、和谐惠州作出了我们应有的贡献。 2、自身建设与禅院管理 一年来，我们在自身建设方面，一方面不断加强僧众思想教育，认真学习国家的宗教政策，爱国爱教，另一方面努力提高僧众的整体素质。如从佛教法会仪轨，唱念下功夫，严格按汉传佛教、丛林仪轨进行。坚持早晚课诵、日常诵经。同时我们力行佛陀教诲的六和精神，全年中没有打架斗殴、恶口相骂、偷窃财物等不良事件的发生。在威仪教相上，我禅院法师无论在禅院或外出都能僧装齐整，言谈举止得当，得到了各级领导及居士的广泛好评，在今年4月9日召开的惠州市佛教协会第二次代表大会上，我禅院两名法师当选为常务理事，一名法师当选为理事，住持常斌法师当选为佛协副秘书长，并在今年7月被评为XX-XX度惠州市文明宗教教职人员，充分显示了上级领导对我禅院法师学修的肯定。另外诵戒制度上，在没有其它任务的情况下我们都
北京佛教寺庙
北京的佛教寺庙 通常认为，“佛教于两汉之际传入中国”（牟钟鉴等，2000），“最迟在西晋时进入幽州”（张连城等，2004）。据推测，佛教初入北京传播缓慢，到北朝后期受到邺都、定州的影响出现极为明显的发展。隋唐时期，帝王对佛教的支持直接促成了北京佛教的兴盛。特别需要说明的是，中国历史上三次由统治阶层发起的“灭佛”运动，都没有波及幽州地区，故而，在佛教“法难”之际，北京由于当时地处偏远，成为信仰的避难所，从北朝北周到五代后周，僧人们曾三次大规模涌入幽州地区，到了辽代，佛教在这里已经蔚为大观了。辽金元时期，北京作为首都，延续了特殊的政治地位，统治者对佛教的提倡使这一时期的北京佛教信仰空间繁盛。辽代就有“僧居佛寺，冠于北方”的说法（契丹国志）。明清以来，北京佛教僧团同全国一道流于世俗衰微。 北京宗教建筑的年代相当久远，与此相应，城市范围内以宗教建筑为核心的宗教空间在古幽州地区即已确立。北京地区最早的佛教寺庙在北魏时期就已出现，而且为数不少。一般认为门头沟潭柘寺为北京最早兴建的寺庙。潭柘寺如今已经成为北京著名的名胜古迹，但其宗教功能在最近又逐步重新恢复，已有僧人进驻。从这个意义上讲，当代北京宗教空间的渊源可以追溯到晋代。寺庙建筑多为木结构，并不能历时良久。很多北京宗教空间都曾经历数次改建重建，建筑本身已经不复往昔风貌。可是，作为特定城市地理区位中的宗教空间，却一直保持前后一贯，延续到今天。例如，现今位于北京宣武门外教子胡同南端东侧的法源寺是北京内城历史最为悠久的古刹，兴建于唐贞观19年，即公元645年。北京现有佛教寺庙和道教宫观大多与法源寺类似，拥有悠久的历史，经历了反复的变迁。下面重点介绍一下北京房山的云居寺。 云居寺是1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，入选世界纪录协会世界上保存石刻经版最多的寺庙候选世界纪录。 云居寺坐落在北京西南郊七十多公里处的白带山(又称石经山)西南麓，以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。 云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。 1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。1997年以来连续四年被评为“北京市文明旅游景区”，同年被命名为“北京市爱国主义教育基地”。1999年荣获“京郊环境建设示范景区”和“北京花园式单位”荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
赴华东五市旅游考察的几点体会
浅谈如何挖掘地域特色推动全旗旅游业发展 ——赴华东五市旅游考察的几点体会 吴红梅 4月7日至4月16日，由阿左旗政协组织的部分嘎查、社区、宗教界、科技、文化旅游等各行各业的42名政协委员赴华东五市进行考察学习。在近10天的时间里，我们先后参观考察了南京、无锡、苏州、杭州和上海，一路上所见所闻，使我们感受颇多，收获很大，触动很深。下面就此次学习考察的几点体会作一浅谈。 一、华东五市的旅游业发展情况 （一）旅游业各具特色，旅游资源得到充分利用。华东五市旅游资源丰富，人文景观独特，是江南鱼米之乡，山清水秀之处，历史文物之都，名人荟萃之地。这条旅游线将都市风光与名山名水融为一体，是集风景名胜游，文物古迹游、佛教文化游为一线。各市在城市定位上，突出了旅游产业的重要地位：南京市是“六朝古都、十朝都会，著名的风景旅游城市”；无锡市是“重要的经济中心城市，区域性交通枢纽，著名的旅游胜地”；苏州市是“中国著名的历史文化名城和旅游城市”；杭州市是“著名的风景旅游城市”；上海市是“西太平洋沿岸国际旅游中心城市”。 （二）在旅游资源上突出地方特色创名优品牌。华东五市在旅游六要素“行、游、住、食、购、娱”中充分体现本地文化特色，用特色文化包装旅游、包装城市。充分体现了“人无我有，
人有我优，人优我特”。“人间天堂”杭州西湖全力打好了白居易，苏东坡，白娘子传奇等文化品牌，其中“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的名句为其增色不少。乌镇水乡古镇凭借水阁而天下闻名。南京市政府依托“六朝古都，十朝都会，历史文化名城”的优势，利用国际互联网、中央电视台1—7频道等各大媒体，隆重推出“南京国际梅花节”，南京的花车巡游驶进了上海滩，在国内外产生深远影响。同时，培育和发展当地饮食文化，使秦淮河美食文化形成南京旅游的一大特色。苏州向世界推销“三古一湖”（古城、古典园林、水乡古镇、太湖），在住、食、购上充分展示吴文化的特色，即住——古典园林饭店，食——吴越菜，购——苏州工艺品、苏绣等，同时，举办国际“苏州丝绸节”推销苏州旅游；无锡充分挖掘本地旅游资源，推出中国第一桥——江阴长江大桥、神州第一佛——灵山大佛、华夏第一村——华西村、太湖第一渚——鼋头渚；上海着重推介都市旅游（都市风光、都市文化、都市购物）；杭州以“三江两湖”树立杭州旅游形象。夫子庙、“闻钟声，烦恼清，智能长，菩提生”的寒山寺、“夫妇归田隐居”的藕园等无不如此。通过富有地方文化特色的旅游形象包装，使华东五市旅游形象充满个性化，城市充满个性化。 （三）以名优品牌为依托，创地方特色的经济模式，华东五市作为长江下游的几个沿江城市，依据自身的特色，既注重发展特色经济，又不断加大区域间的横向联系，交通发达，从沿路的
寺庙年度工作总结
寺庙年度工作总结 xx年XX镇寺庙工作总结 今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下，顺利完成了年初各项目标任务，在创建和谐寺庙工作上取得了突出成绩。为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对寺庙僧尼的教育管理，不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给自己定制度、立规矩，自己管理和自我约束的管理机制；二是进一步充实完善了各项寺庙管理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指点，加深了广大僧尼对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系，在具体操作中，落实了责任到人。 建立了“三项机制”，实现了“四个目标”、“一个责任”落实了民管会民主管理下的主任责任制，其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。 在创建和谐寺庙工作中，我镇一是狠抓培训工作，不断提高僧尼的爱国爱教、遵纪守法、围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺庙存在的突出问题，为寺庙僧尼排忧解难；三是建立 __
和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定了民管会民主管理机制。 在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点，认真贯彻落实党的民族政策和民族法律法规，严格依法行政，消 除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的 合法权益，促进民族团结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜，维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事。三是加强对寺庙僧尼的爱国主义和法律法规宣传力度，xx年以来共 计开展宣传教育活动40余次，并完善了寺庙僧尼管理制度。四是为 了加强寺庙文物管理工作，我镇出资1.5万元为日喀寺安装防盗门窗。五是为了安定寺庙僧尼，我镇联系各有林业资源的村庄为寺庙解决了 3车柴火。六是为了广大信教群众及日喀寺僧侣的交通安全，我镇联系相关部位，争取资金20万元修建了日喀寺公路，目前该工程已经 完工。七是为解决日喀寺僧宿的危房改造，我镇组织干部职工为寺庙捐款1.1万元。八是加强寺庙在各大节日和各种维稳敏感期内的值班安排。九是为了加强寺庙消防安全，我镇还为寺庙配备了消防设施。 XX镇人民政府
佛教文化元素在寺庙景观设计中的创新应用1
佛教文化元素在当代寺庙景观设计中的创新应用 张静 摘要：佛教在我国有着悠久的历史，佛教文化对我国寺院景观的设计有着至关重要的作用。文章以开元寺景观设计为例，在继承传统佛学思想的背景下，结合现代审美，从功能分区、植物造景、道路铺装、景观小品等方面营造更具时代感的寺庙园林景观，希望能传承发扬佛教文化，又能够满足现代旅游活动的需求。关键词：佛教文化；寺院；景观 The Application of The Buddhist Culture Elements in The Landscape Design of Contemporary Temples ZHANG Jing1FU Jin2 (College of Art and Design，Xi′an University of Technology ，Xi'an，Shaanxi 710048，China) Abstract:The Buddhism has a long history in our country，t he Buddhist culture plays an important role in the design of the temples landscape of our country．For example，landscape design of the Kai Yuan temple，it is analysis the functional partition，plant landscape，road pavement，landscape etc which combined with modern aesthetic and traditions of Buddhist culture，it is create more fashionable temple garden landscape．It is promote Buddhist culture and can meet the needs of modern tourism activities． Key word:The Buddhism Culture；The Temple；The Landscape 陕西省教育厅课题：16JK1531 丝绸之路石窟造像艺术的地域文化研究---以中国段甘肃地区为例 寺院景观是指佛寺的庭院景观，也是一般宗教朝拜和祭祀场所除了宗教建筑以外的园林景观，是中国佛教寺庙园林的重要组成部分。寺庙景观是佛教文化的信息载体的表现，是一种独特的宗教文化景观，无论是从其景观的布局还是具体细节的表现，都明确的展现了佛教文化底蕴极其地域文化特色，这样的景观设计将对佛教文化的推广和传播起到了促进作用，同时也能够满足旅游者求新求异的趣味。 2.寺庙景观设计元素
驻寺干部个人工作总结
驻寺干部个人工作总结 托林寺管委会于2018年月日正式挂牌成立的正科级建制单位，管委会编制人，实有人。其中：驻寺干部人，民警人。行政级别：正科人(主任)，副科人，委员人，民警人。学历情况：本科学历人，大专学历人。性别分配：男人，女人。年龄阶段：20--30岁人，31--50岁人，平均年龄为岁 (二)寺庙基本情况 托林寺，位于于西藏自治区阿里地区札达县城西北的象泉河畔，始建于北宋时期，11世纪初(996年)由古格王益西沃仿桑耶寺修建，是古格王国在阿里地区建造的第一座佛寺。托林，意为飞翔空中永不坠落。托林寺1996年被列为国家一级文物保护单位，现托林寺共有9名编内(持证)僧人，平均年龄37岁，均为札达县籍农业户口;其中在寺僧人8名，外出学习1名(在西藏佛学院学习)。托林寺作为全县最大的格鲁派寺庙，在信教群众和宗教领域中有着重大的影响力。 二、驻寺工作开展情况 (一)学习情况 寺管会成员除了积极参加县委宣传部安排的每周二和支部每周五的集体学习外，平时还在内部开展区、地、县相关文件精神和国家民族宗教政策宣传学习，提高
管委会成员的法治意识和业务素质;并将文件精神译成藏文到僧尼中传达宣讲。学习内容：一是党的惠农政策和区地县党委相关会议精神，如十八大文件精神、区两会精神、自治区维稳会议精神等;二是以《宪法》、《民族区域自治法》、《宗教事务条例》、《民族宗教法律法规》等相关法律法规宣传;三是大力宣传寺庙的管理制度，推动寺庙法治化、规范化和制度化管理。学习方式：集中宣讲与个别讲解相结合，发放宣传册与做宣传栏相结合，邀请大德高僧讲解与寺管会培训相结合。 (二)工作开展和政策落实情况 一是扎实开展寺庙六建工作，在寺庙建立长期、稳定、有效的管理机构及党组织，牢牢掌握寺庙的领导权，配齐配强寺管会班子，充实寺庙管理力量，完善寺庙管理体制机制，明确寺管会和特派员管理、服务、教育三项工作职能和寺庙管理主体，切实把寺庙管好、管稳定、管和谐; 二是广泛开展六个一活动。一去僧人家走访，认真了解家里存在的实际困难，着力帮其解决;二和僧人交朋友，了解寺情僧愿; 三来规范各类台账，制度完善上墙;四是建立了僧人个人档案，更新以往数据;五是过年过节去慰问，时常关心入细微;六是重点帮扶困难僧人，使其感受到党的政策好; 三是落实寺庙九加一目标，强化寺庙公共服务，实现了寺庙有领袖像、有国旗、有寺庙书屋、有报纸、有电影，通路、通电、通水、通广播电视和
民间美术考察的调查报告
民间美术考察的调查报告 ——关于青海、甘肃、四川等地的考察 （前言） 在一个风和日丽的时间点开启的旅途。领略寺庙的神秘色彩，看过湛蓝湖水的广阔，体会宗教带给人的生活方式，探求山涧叹为观止的魅力……我在行走，没有停下。 第一站，青海。 晚上，火车站熙攘的人群中没有焦虑，三两群的有说有笑。很冷，不知怎么的，天气好像一下子变冷了，我们变得猝不及防，没有做好迎接的准备。 没有想象中的欣喜，于是很快就入睡了，手机里还放着Taylor Swift的歌。只感觉到火车摇晃的瞬间，然后平缓。 干燥的空气穿过身体的器官，喉咙口仍有不适应的感觉。眼前是塔尔寺的入口，色彩丰富的建筑，惟妙惟肖的壁画，虔诚的膜拜。在这里，我看到的是信仰，改变人们的一切，只属于藏民的佛教。 随着大把的时间过去，还没下客车，雪就已经飘落。我们甚至开始惊慌，应该会很冷吧。最终是那一大片，望不到边的湖征服了自己的内心。太阳还没有出现，仍旧是片片雪花围绕在身旁。不再惧怕这样的寒冷，朝着未知的远方奔跑，一旁的雪山照亮了眼前的路。 直到下午一两点，湖水变得更亮了，甩掉了忧郁，以一种微笑的形式呈现给我们。沿路的风景看不尽，湖的潮水拍打岩石，迎面吹来的风散去了我的悲伤，静止了我的心。 第二站，甘肃。 一路的颠簸，进入了兰州这个城市。在这个城市必然会想着去吃兰州拉面，有些时候人们总会在一个陌生的城市，选择一种特有的代表性来作为经过的纪念。 下午，三点来到了大清真寺。其实它并不是很大，我们随着讲解的人边走边感受伊斯兰教的宗教文化。 不同的信仰，实则本质是一样的。无论什么情况下真善美总是存在我们的内心，不管宗教的内容是怎样不同的繁琐，而当生活中有了信仰，便有了约束，有了依靠。 傍晚的天空很明朗，五点。 在到达炳灵寺那天，我们乘着快艇看过两旁的风景，有水有山，只见水流在两旁飞速的溅起然后离开。欢笑声以及那些被留在心底最真挚的感情被唤起。舱外，依旧是蓝天，山群，河水，只是我们的心情起伏着。炳灵寺周围的风景真的很美，一个人从这头走往另一边的弯曲路上会发现很多惊喜。我想住在这样的山涧中，清晨听见鸟鸣，潺潺地流水汇入江海，太阳升起的地方会有温暖。有花的地方，风中就有美好的味道。 继续前行，树枝划过车窗的玻璃，发出“呲呲”的声音。进入一段没有灯的世界的隧道，陌生是否占据了我整个内心，但，仍然没有恐惧。 甘肃省博物馆，站在它的门前，面朝着太阳。原本以为有什么值得我去细细品味的作品，有的仅仅是那些化石，远古石器时期的碗罐。不过纹路给我带来了些许兴趣，最后只在随便逛逛地情况下，结束了这个地点的足迹。 来到拉卜楞寺。还是一片湛蓝的天空，没有任何杂质，甚至清晰地，细细的能看见它的变化。在我眼里它变得不真实想一块摸上去的蓝色，没有调和。也许是因为看惯了灰色的天空，人变得不习惯。
法律进寺庙工作总结
法律进寺庙工作总结 篇一：20XX年法律七进半年总结 20XX年开展“法律七进”工作半年总结今年来，**镇在县普法领导小组的指导下，紧紧围绕县委、县政府的中心工作，以“法律七进”为工作推动力，以学法用法为工作目标，认真组织开展了法律主题宣传活动，取得了较好成效，现将半年来有关情况总结如下。 一、周密部署、精心组织 **镇对“法律七进”主题宣传活动高度重视，按照要求在第一时间制定了《**镇关于开展20XX年深化“法律七进”活动的通知》，对活动的每个步骤、每项内容都作了精心的设计。 二、全面深入、注重实效 坚持在实践中落实“法律七进”工作。一是坚持领导带头，积极开展“法律机关”活动。**镇把领导干部带头遵法、学法、守法、依法办事作为“法律七进”活动重中之重。把法律知识纳入日常学习计划，进一步加强了党组学法制度和干部职工学法制度，确保了领导干部和职工学法的自觉性；二是坚持多措并举,积极开展“法律进学校”活动。司法所与**镇学校积极配合，落实法制副校长，结合法制教育课，引导广大教师以努力培养青少年的爱国意识、守法意识、
权利义务意识为目标，注重加强了对中小学生的法律启蒙和法律常识教育。组织教职工认真落实学校法制教育教学工作计划，保证了学校法制教育工作计划、课时、教材、师资四落实。加大了校务公开工作力度。结合各学校实际，每学期开学前将学校收费项目、收费标准提前进行公示，同时又将两免一补的资金发放等予以公开，接受广大群众的的监督，使社会公众能切实感受到校务公开民主管理带来的效果。三是积极开展“法律进乡村”活动。今年以来，**镇将法律进乡村活动与干部下基层开展联系帮扶工作紧密结合起来，以努力培养和增强农民参与村民自治活动和其他社会管理能力，帮助村民了解和掌握解决矛盾纠纷、维护合法权益的法律途径为目标，重点加强了对帮扶村广大群众的法制宣传教育工作。四是积极开展“法律进社区”活动。**镇以提高村（社区）居民法律素质、增强村（社区）居民法律意识为目标，不断创新形式，按要求在**镇赶场天积极开展群众喜爱的法制宣传活动。通过发放宣传手册、展示宣传图版等方式切实为群众学习法律提供方便，取得了很好的宣传效果。五是积极开展“法律进单位”活动。**镇以提升单位依法管理和依法办事的法治意识为目标，引导干部职工坚持以人为本，树立诚信服务和质量第一的观念，不断提高服务职工群众的质量，引导干部职工诚信守法和依法维权，促进单位的健康发展，为全面推进全县法治化进程奠定坚实的