黄道周
1 《明史》卷二五一《钱龙锡传》。
2 《引罪告病疏》，《黄漳浦全集》卷一。
3 庄起俦：《漳浦黄先生年谱》卷上，崇祯四年条（以下简称《庄谱》），见《黄漳浦全集》。④以上两疏引文据《明史》本传，文字与《黄漳浦全集》卷二所载原疏，略有不同。1 《庄谱》卷上，崇祯五年条。
2 以上两疏引文据《明史》本传，原疏载《黄漳浦全集》卷二。文字上，两书互有差异。
3 《庄谱》卷上，崇祯十年条谓：“五月升谕德”，时间上有误。据黄道周本人疏文，升谕德应在六月上《回天》、《省刑》两疏之后，《三罪四耻七不如疏》之前。又道周自云升“左谕德”，《明史》本传作“右谕德”。
1 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
2 《明史》本传作“照磨”。“都事”，从七品；“照磨”，从八品。此处依《庄谱》所载。
3 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
1 《明史》卷二七五《解学龙传》。
2 《明史》本传作：谪成广西。详参《明史》卷二五五“校
勘记”第四条。3 《庄谱》卷上，崇祯十五年条。
1 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
2 《明史》本传作“照磨”。“都事”，从七品；“照磨”，从八品。此处依《庄谱》所载。
3 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
1 《明史》卷二七五《解学龙传》。
2 《明史》本传作：谪成广西。详参《明史》卷二五五“校勘记”第四条。
3 《庄谱》卷上，崇祯十五年条。
1 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
2 《明史》本传作“照磨”。“都事”，从七品；“照磨”，从八品。此处依《庄谱》所载。
3 《庄谱》卷上，崇祯十一年条。
1 《明史》卷二七五《解学龙传》。
2 《明史》本传作：谪成广西。详参《明史》卷二五五“校勘记”第四条。
3 《庄谱》卷上，崇祯十五年条。
黄道周与程邃的师生情谊
作者：陈镜清来源：闽南日报发布时间：2007年06月04日
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程生有奇制，往往凌郊岛，当其得幽隽，如出华山道。翠斧鬕枯崖，纤刀剪碧草。呼猿集棘端，遗鹤上云表，三年再相见，跳叫忘人老。
高寄在白门，如隐荒山下。不逐五侯鲭，不系七贵马，得意附往还，微玄动喑哑。矫如惊霜鹘，拔松拓秋驾。视彼诸细儒，齿欲吐砾瓦。安能复枸枸，营肥博笑骂。
这是黄道周写的二首《赠程生》的五言古诗（收于《黄漳浦文集·卷三十七》。
诗中的程生，即程邃。程邃，字穆倩，号垢区，垢道人，垢区道人，祖籍安徽歙县，明万历三十五年（1607年）生于江苏松江府华亭县（今属上海市），清康熙三十一年（1692）以86岁高龄在南京去世。他是黄道周得意门生，是明清之际重要的遗民画家、诗人、徽派篆刻艺术大师。如今在安徽歙县历代名人宣传廊悬挂着程邃画像，并注明是明末民族英雄、大书法家黄道周的学生。黄道周与程邃不仅是师生关系，而且是理想一致，志趣相投，人品特质相似的师友。
程邃早年是一位品学兼优的才俊。曾拜华亭名士陈继儒门下。陈继儒，字仲醇，别号眉公，华亭（今上海松江）人。他通明俊迈，乃当世贤达。子史百家，无不精通，尤善书画，与董其昌齐名，为“华亭派”巨子。陈继儒与黄道周、徐霞客均是至交好友，有诗人酬往。程邃从眉公学，不惟学画，实亦学其品格和学问。同时，也从眉公处结识了黄道周。
黄道周（1585-1646），明末著名的儒学大师、大书法家，正直诤臣，抗清英雄，伟大的爱国主义思想家。崇祯十五年，壬午（1642），春夏间黄道周途经南京，程邃与之相会，程邃有《三宿岩呈别黄石斋先生杨机部先生壬午之夏》送行。笔者认为，黄道周《赠程生》这两首诗，当是此次相会时写的。黄道周对程邃的赏识器重，跟程邃的人品学问攸关。黄道周曾说自己“志尚高雅、博学多通，不如华亭布衣陈继儒”。程邃既为陈继儒门生，当因此备受人尊敬，黄道周当然也十分乐意收他为自己的门生。
程邃与黄道周相处较长是在浙江余杭大涤书院。大涤书院位于浙东余杭西南的大涤山。大涤山在余杭西南与临安交界处（今属杭州），因山清幽，有如洗涤之意，而名之。黄道周在崇祯五年（1632）七月下旬，抵余杭县，偕门生何瑞图（字羲兆）游径山，登凌霄。会俩人皆染疾，遂入大涤山，歇息洞霄宫。病中又游大涤山中的大涤、栖真、归云、龙蜕、凤鸣五洞并创建大涤山书院，由何瑞图负责营建讲舍。后来，崇祯十一年、十五年四五月和十一月、十七年，黄道周五次在大涤书院讲学，前来问业的弟子达四五十人之众，影响颇大。程邃从黄道周之大涤山受业，应是崇祯十五年（1642）的事。是年，黄道周58岁。此时，大涤山既是黄道周讲学、歇息之地，也是聚众起事之处。四月二十五日至五月下旬，黄道周在大涤书院讲学，广泛讨论理学和《易》、《诗》、《礼》、乐律等。问业弟子多达48人，其中有陈子龙、陆自岩、曹振龙、何瑞图、钱去非等。程邃也在其中。石斋先生此次在大涤书院讲学的时间最长，学生最多，讲问内容最广泛深入，留下的讲问记录也最多。先生在此写下了《大涤书院三记》及许多诗章。何瑞图在题道周先生《易象正》中描写了当时的情景：“师过讲堂，无一刻清暇，终日酬对；飞楮挥毫，亦无一冗杂……一日，扶筇过寻归云洞，筇折坠屦，挂于榛莽，归遂不能骋步如前。”（见黄道周《易象正》卷首附）黄道周在《再访归云洞用钱去非韵二章》写道：“万竹云中梦，孤砤山外缘。已开逸鸟路，不作定鱼禅。余险仗头历，幽踪樵子传。还疑四壁里，静操自相宜。
不骋高峰屐，安知天意宽。未忘初寄径，惜别旧层峦。选胜孤行易，论心竞聚难。丁宁诸老宿，今古共松寒。”（见《黄漳浦文集》下册，卷四十二）。
这次在大涤山设坛讲学、探幽觅胜的心境，黄道周先生在诗中直抒坦露。
程邃也有《同诸公深入大涤山，再呈黄石斋先生》诗云：“搔首精篮发槁颜，夕阳明灭窅人寰。穿云却略烧藜杖（注，石斋先生有古藤杖，名金夷虬，是日触石而折烧之），采药蒙茸披草菅。胸际一时空五岳，崖前二目引千山。中原格斗风烟外，长啸峰门橐硁间。”程
邃与黄道周同行深入大涤山，亲眼目睹亲身深受老师的高尚人格、非凡气节、博大精深的学问及诲人不倦的精神，深深地感动。“胸际一时空五岳，崖前二目引千山”，激发程邃对恩师黄道周的无限崇敬。
其实，崇祯十五年（1642）初夏，黄道周被朱由检流放辰阳南下抵达南京与杨廷麟、范景文、程邃相会时，程邃就作《夕泛随范质公先生，复同渔仲长民饮于黄杨两先生》一诗，赞颂黄、杨两位老师。诗云：“容与安澜一曲中，芙蓉夕渚起晴瞳。玉琴张抱延凫鹤，犀火藏辉避蜃虹。谢傅席飏沧海月，山公身散竹林风。拍舷濯足狂宾客，心堕横秋蒲苇丛。”诗中“谢傅席飏沧海月，山公身散竹林风”，是程邃对黄道周、杨廷麟诸公的歆羡和赞扬，亦是程邃对自我生命境界的祈望与把握。（注：“谢傅，即东晋谢安，为东晋太傅，以抗御前秦军指挥淝水大战而名垂万世。南宋刘义庆著《世说新语·雅量第六》记载：“谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人讯海戏。风起浪涌，孙和王羲之诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。”山公，即西晋山涛，字巨源，性好庄老，为“竹林七贤”之一。山涛中立于朝，为吏部尚书、太子少傅。晚值后党专政；多有讽谏。）
崇祯十五年夏的这次南京师友聚会，黄道周亦有诗作赠程邃。这就是本文开篇所引的两首《赠程生》。“高寄在白门，如隐荒山下。不逐五侯鲭，不系七贵马”，黄道周推重程邃之高致尽在诗中。程邃不失恩师所望，正如黄道周对其所称赞的一样，坚守民族气节，不事权贵。崇祯十七年（1644），甲申，三月，李自成攻陷北京，崇祯皇帝朱由检自缢。五月，清兵占领北京。当时亡国的噩耗传到南京。程邃怀着悲痛的心情，写下这样的诗句：前朝前帝别几时，收回魂魄见清夷。
无家遘疾佳山水，因子为欢亦涕i。
圯屋釜尘深鼠迹，短窗蜗汁粲苔丝。
频仍载酒维摩舍，正值升之赋五悲。
“清夷”两字，可谓一语双关，足见他对异族侵略者所抱的忿恨。
甲申年十一月，程邃又随黄道周到大涤山。约在十一月上旬至十二月初，黄道周最后一次入大涤书院讲学。程邃的《萧然吟·良友赠言》收录了黄道周此时写赠的《甲申十一月大涤山中雪后赠别》五律二首。有学者认为，黄道周此次到大涤山以讲学为名掩饰抗清活动，程邃可能参与其事。
明代书画大家黄道周行草《明诚堂自书诗十章卷》
明代书画大家黄道周行草《明诚堂自书诗十章卷》 黄道周（1585-1646），字幼玄（或幼平），又字螭若，螭平，号石斋，汉族，明代福建漳浦铜山（现东山县）人，明末著名的学者、书画家、民族英雄。天启二年（1622）进士，官至礼部尚书，明亡后抗清，被俘殉国，谥忠烈。 黄道周通天文、理数诸书。工书善画，诗文、隶草皆自成一家，先后讲学于浙江大涤、漳浦明诚堂、漳州紫阳、龙溪邺业等书院，培养了大批有学问有气节的人才。世人尊称之黄圣人、石斋先生。著作甚丰。有《儒行集传》、《石斋集》、《易象正义》、《春秋揆》、《孝经集传》等，后人辑成《黄漳浦先生全集》，现存诗两千余首，被俘后“见三光”的牢室中所作三百多首诗，出自忧愤，最为感人。 他被视为明代最有创造性的书法家之一。他的书法擅长楷书、行书和草书。他的行书和草书，行笔转折刚劲有力，体势方整，书风雄健奔放。他的楷书主要学习钟繇，比起钟繇的古拙厚重来，更显得清秀、飘逸。黄道周善楷、行、草诸体书，又工隶书。他的楷书，如《孝经卷》、《张溥墓志铭》，字体方整近扁，笔法健劲，风格古拙质朴，十分类似钟繇楷法。不同处是，钟书于古拙中显得浑厚，黄书则见清健，可以看到其受王羲之楷法的影响。他的行草书，如《五言古诗轴》，大略类其楷书的体势，行笔转折方健，结字欹
侧多姿，朴拙的风格同样接近钟繇。他的隶书正具有“清截遒媚”的特点，不如楷书那样古拙清刚。从黄道周书论中，反映出他对魏晋书法是比较倾心的，尤其对钟繇、索靖等具有古朴书风的书法更为欣赏，而对其当代书法，如董其昌的书法，则并非如此。 黄道周是明末著名的儒学大师、大书法家。一生著作宏富。学贯古今，被视为明代最有创造性的书法家之一
10位名家(林清玄、周国平、余秋雨等)经典议论语段
10位名家（林清玄、周国平、余秋雨等）经典议论语段 林清玄 人生的缺憾，最大的就是和别人比较，和高人比较使我们自卑；和俗人比较，使我们下流；和下人比较，使我们骄满。外来的比较是我们心灵动荡不能自在的来源，也是的大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心灵原有的氤氲馨香。 因此，佛陀说：一个人战胜了一千个敌人一千次，远不及他战胜自己一次！——林清玄《木炭与沉香》 人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。——林清玄《玄想》 每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。——林清玄 一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。——林清玄《心无挂碍无有恐惧》 禅宗说：“白马入芦花”有的人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了。 本来面目非常重要，只有本来面目，才能使我们做一个完整的人，以及做一个独立和成功的人。——林清玄 清欢是生命的减法，在我们舍弃了世俗的追逐和欲望的捆绑，回到最单纯的欢喜，是生命里最有滋味的情境。在燥热的暑天喝一杯茶。在雪夜的风中看一盏烛火。在黄昏的晚霞里观夕阳沉落。在蝉声高唱的树林里穿行。在松子掉落的深夜想起远方的朋友。在落下的一根白发里，浮出一生最爱的面容……——林清玄《人生最美是清欢》 我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。 所谓“有福报”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。 所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。——林清玄《在云上》 王小波 十位名家（林清玄、王小波、周国平、余秋雨等）经典议论语段 我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界总够了吧?去向世界发出我们的声音，我一个人是不敢的，有了你，我就敢。——王小波《爱你就像爱生命》
(明)黄道周 楷书《榕颂》——书法欣赏
（明）黄道周楷书《榕颂》——书法欣赏 （明）黄道周楷书作品欣赏《榕颂》绫本，福建东山县图书馆藏。 《榕颂》是黄道周仿屈原《橘颂》文体写下的传世名篇，他把榕树作为人伦表率而大加赞赏，勉己教人要似榕之高尚、利人、坚定。全文857字，字迹于清劲中有腴润，秀雅中有刚健。《榕颂》既是黄道周少有的传世手稿，也是他的著述与书法代表作品之一，经福建文博专家鉴定，为“国家一级文物珍品”。 《榕颂》原文： 南方有嘉树，厥名曰榕。其枝则蹇产磅礴，含云垂条；其叶则凝黝重碧，经霜不凋；其氐则连蜷诘屈，孕蛟子螭；其干则轮囷总络，蔽牛隐旗；其实则不华而收，抟若黍珠，斓若鸡头；其乳则含豪载胶，白于熊酥，粘于石油。 尔其为体，远望之若俯若偃，若飘神峤，属于近岸；迩察之若坐长者，环于翠幄，讲论自乐。尔其为荫，大者或数十亩，雨露垂腴，种龠得斗；其小者犹数百围，行人遗凉，弛担忘归。凡此犹相其肤质也。若其块状奇骋，虬髯麟鬣，倒生垂根，如千岁人披发互荅。又有异性，用晦而明，昼焚息焰，夜焫而荧，宜于守庚。郭驼所植，绕水怀石，水缩其卫，石
握其爪，如骊护宝。至其文理隐起，黄白间紫，皴劈错缋，疏密荦磊，细中杯卷，巨中扉几，不避嫠头，不化青兕。以彼六质，具此四妙，已为天下大树之所无有矣。 乃至其灵表和气，隐德贞命，虽朝披夕拂，未易得其端倪也。方夫天地蕰隆，蟊螟代作，杧绿人衣，蜚败人服，此树独不生虫蠡之属，一二卷蒌，微笼玄鸡，绝丑上游，适然不疑。或又枯旱，柳椔旄死，靡草谢后，荻落弊矣。此树颠踵，俱有生理，但得袭土一尺，时逢涓滴，而美庥可俟。然不可以渡敷原，厉越水，自渔梁以东，武夷以北，则绝地异类。是以国桥羊肸不足方其仁，展禽、季路不足方其清，御寇、惠施不足方其智，宁封、钱铿不足方其静，而《尔雅》释茂，缺于江南；郭、陆状条，陋兹闽海。徒使废社樗栎，摅愤于散材；共汲土橿，假徽于万岁。量本揣末不亦疏乎? 夫天下号材之良有四，曰楶栋、舟车、棺椁、筐篚。然自尧茨而降，是有蒿宫；散朴之余，实闻廉藻。舟车为缪假之缘，棺椁为含腐之物，离支贻祸于上林，枣栗取谐于儿女。既以讬于人雕，乃终委于下土。孰阜体以藏用，乃兼众而渺虑。以是备德，不称榕公，则公之容尔，固已久矣。爰感《椘章》，制为《榕颂》。颂曰： 帝锡炎土，畀以美荫兮，羲道屈中，柯叶乃盛兮。哀彼内热，示且休兮，羕引旅筵，宛垂樛兮。钜抱弗述，尊所愿兮，为惠非报，同世患兮。蹇其离立，贱行列兮，舍琐反嫮，不受
周国平名人名言
周国平名人名言 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。 人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 在一个安静的位置上，去看世界的热闹。去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。 人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富，神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。 人应该活得真实。真实不在这个世界的某一个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。 当生活中的小挫折彼此争夺意义之时，大苦难永远藏在找不到意义的沉默深渊里。 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。 古人曾云：忍为众妙之门。事实上，对于人生种种不可躲避的灾祸和不可改变的苦难，除了忍，别无他法。 一个自己有人格的尊严的人，必定懂得尊重一切有尊严的人格。同样，如果你侮辱了一个人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。 做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。 在人类的基本价值中，有一项久已被遗忘，它就是高贵。 不纯净的美使人迷乱，纯净的美使人宁静。 爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。 有爱心不求回报，对被爱知珍惜却不计较，人就爱得有尊严，活得有气度了。 人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。 震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。我们都是幸存者。 大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才会斤斤计较。 因为我们最真实的自我是沉默的，人与人之间真正的沟通是超越语言的。倾听沉默，就是倾听灵魂之歌。 人生最好的境界是丰富安静：安静是因为摆脱了外界浮名浮利的诱惑，丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏。 我的人格理想：成熟的单纯，我的风格理想：不张扬的激情。 沉默比话语更接近本质，美比权力更有价值。 爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。 一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我
周国平经典语录
周国平经典语录 1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。 7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。 9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐也已消融为了一种和谐的宁静了。 10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。 14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。 15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因
文言文《明史·黄道周传》阅读练习及答案
二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 黄道周，字幼平，漳浦人。天启二年进士。改庶吉士，授编修，为经 崇祯二年起故官，进右中允。三疏救故相钱龙锡，降调，龙锡得减死。旋进右谕德，掌司经局，疏辞。因言己有三罪、四耻、七不如。三罪、四耻，以自责。七不如者，谓“品行高峻，卓绝伦表，不如刘宗周；……至圜土累系之臣，朴心纯行，不如李汝璨、傅朝佑；文章意气，坎坷磊落，不如钱谦益、郑鄤。”鄤方被杖母大诟，帝得疏骇异，责以颠倒是非。道周疏辩，语复营护鄤。帝怒，严旨切责。道周以文章风节高天下，严冷方刚，不谐流俗。公卿多畏而忌之，乃藉不如鄤语为口实。其冬，择东宫讲官。张至发当国，摈道周不与。其同官项煜、杨廷麟不平，上疏推让道周。至发言：“郧杖母，明旨煌煌，道周自谓不如，安可为元良辅导。”道周遂移疾乞休，不许。六月，廷推阁臣。道周已充日讲官，迁少詹事，得与名。帝不用，用杨嗣昌等五人。道周乃草三疏，一劾嗣 道周不欲出，马士英讽之曰：“人望在公，公不起，欲从史可法拥立潞王耶？”乃不得已趋朝。当是时，国势衰，政归郑氏，大帅恃恩观望，不肯一出关募兵。道周请自往江西图恢复。以七月启行，所至远近响应，得义旅九千余人、由广信出衢州。十二月进至婺源遇大清兵战败被执至
江宁幽别室中囚服著书临刑过东华门坐不起曰此与高皇帝陵寝近可死矣监刑者从之。 （选自《明史·黄道周传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句、正确的一项是（） A. 十二月进至婺源／遇大清兵战败／被执至江宁／幽别室中／囚服著书／临刑／过东华门／坐不起／曰／此与高皇帝陵寝近／可死矣／ B. 十二月进至婺源／遇大清兵／战败／被执至江宁／幽别室中／囚服著书／临刑／过东华门／坐不起／曰1/此与高皇帝陵寝近／可死矣／ C. 十二月进至婺源／遇大清兵／战败／被执至江宁／幽别室／中囚服／著书／临刑／过东华门／坐不起／曰／此与高皇帝陵寝近／可死矣／ D. 十二月进至婺源／遇大清兵战败／被执至江宁／幽别室／中囚服／著书／临刑／过东华门／坐不起／曰／此与高皇帝陵寝近／可死矣／ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. 内艰，指遭遇母丧。古时朝廷官员遭逢父母的丧事要辞官守丧，称“丁艰”“丁忧”。 B. 圜土，是监狱通称。秦汉以前监狱多为圆形土牢，故名。古人也用“缧绁”称监狱。 C. 元良，意思是大善至德，一般指大贤之士；也是太子的代称。文中指郑郧这一大贤之士。 D. 移疾，官员上书称病，多为居官者求退的婉辞。与“乞休”“告老”“乞骸骨”义相近。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
周国平散文经典语录
周国平散文经典语录 1、在他的有关论述中，我特别注意到两个概念。一是“神圣的好奇心”，即探究未知事物的强烈兴趣，以及在这探究中所获得的喜悦和满足感。另一是“内在的自由”，即不受权力和社会偏见的限制，也不受未经审察的常规和习惯的羁绊，而能进行独立的思考。如果说前者是每个健康孩子都有的心理品质，那么，后来是要靠天赋加上努力才能获得的能力。在一切伟大的精神创造者身上，都鲜明地存在着这两种特质。——周国平 2、世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。——周国平《宝贝，宝贝》 3、那么，不要肉体如何呢?不，那更可怕，我们将不再能看风景，听音乐，呼吸新鲜空气，读书，散步，运动，宴饮，尤其是——世上不再有男人和女人，不再有爱情这件无比美妙的事儿。原来，灵魂的种种愉悦根本就离不开肉体，没有肉体的灵魂不过是幽灵，不复有任何生命的激情和欢乐，比死好不了多少。所以，我要说：肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。我爱美丽的肉体。然而，使肉体美丽的是灵魂。如果没有灵魂，肉体只是一块物质，它也许匀称，丰满，白皙，但不可能美丽。——周国平《灵与肉的结合》 4、种没有内在动力的写作不过是一种技艺，无论在何种技艺中生活一辈子终归都是可怜的，最重要的还是要有充实完整的内在生活。如果没有，
身体在外部世界里做什么都无所谓，写作、绘画、探险、行善等等都没有根本的价值。反之，一个人就可以把所有这些活动当做他的精神生活的形式。——周国平5、文明为现代人创造了优裕的物质条件，它一方面使我们的生活方式变得复杂，离生命的本来状态越来越远，另一方面也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强。现代人向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，生命的感觉日趋麻木。——周国平6、太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都值得怀疑，它们充满了太多声音和狂热，是否还留得下安静与丰富？——周国平《丰富的安静》7、一片志诚心，万种风流相——周国平8、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。——周国平《爱与孤独》9、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。——周国平《论超脱》10、孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。——周国平《人与永恒》11、爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种“亲和力”，不断地分解，化合，更新。“亲和力”愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。——周国平《人与永恒》12、个只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。他真
明史·黄道周传原文
明史·黄道周传原文 《黄道周传》原文及 原文： 黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多多雍容养望，道周乃作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。 辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关①者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤②用事，道周拂衣归。 崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺 谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：安可使主有杀辅臣名！上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：养兵多年，物力已殚。即杀一龙锡，无益于边计，徒隳士气，而伤大体。臣故不自量，欲历疆场，观要害。一当荷戈，燎原扑火，此臣所大愿也。上益怒，竞削籍。然龙锡亦竟减死。 九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起
大狱。而上以为能，益信之。道周上言：天下神器，为之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎? 体仁衔之。 既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情③，用为兵部；而宣大总督卢象升丁艰，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨縗\从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。 十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。 【注】①关：指海关。②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。 ： 黄道周，福建人。家里贫困，务农为生，侍奉双亲，因孝顺闻名。天启年间进入翰林院。当时在翰林院的人，多生活闲散养尊处优，黄道周于是作《矫轻警惰文》来劝诫他们，得到了同僚们的敬重。 辽东战事正危急，毛文龙以镇江之捷自夸，把守山海关的将领想借重(毛文龙)的力量收复觉华岛，逐步图谋恢复辽河以西土地。他们将这一奏议上呈于朝廷，认为应拨付百万饷银，只有黄道周认为这个对策不可行。后来，毛文龙最终没有取得胜利。魏忠贤当权后，黄道周拂衣而归。
周国平经典爱情语录
周国平经典爱情语录 [标签:栏目] ，周国平经典爱情语录 1、爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。 2、爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。 3、爱的错觉，让你忽略了一样，最现实的一样，那便是与他真实相守一辈子，那些平平淡淡岁月里，柴米油盐的琐碎；那些风霜雪雨来临时，生命要承受的刀光剑影。对这些，你没有想过，或许你想过，却只是轻描淡写的以为那很简单。 4、女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。 5、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。 6、幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。 7、我相信成熟的爱情是更有价值的，因为它是全部人生经历发出的呼唤。 8、只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。 9、世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，唯独生命不能。愈是精微的事物愈不可重复。 10、爱情是人生最美丽的梦，要用理性的刀刃去解。 11、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。 12、爱情和性欲是两回事。当然，当性欲和爱情都强烈时，性的体验最佳。 13、看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。 14、失眠的滋味，春秋有别。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣，秋夜听鬼哭。春夜怀人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。 15、一切迷恋都凭借幻觉，一切理解都包含误解，一切忠诚都指望报答，一
古代官员正常退休叫作“致仕”
古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。 唐代 1. 调节官员进出口 2. 以礼致仕 3. 造成贫富悬殊 解释 一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。也称“休致”。《尚书大传.略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”郑玄注：“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”《后汉书.郑均传》：“议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。”宋王禹再《高闲》诗：“更待吾家婚嫁了，解龟休致未全迟。”《宋史.欧阳修传》：“熙宁四年，以太子少师致仕。”明黄道周《节寰袁公传》：“天子犹念公海上劳，予加衔致仕去。” 唐代 调节官员进出口 唐初控制官员队伍规模，一方面是通过“律”，即法律约束，把编制问题作为立法的重要内容之一。太宗时，中央政府文武官员曾精简到643人，后定制为730人。而至玄宗时，机构逐渐臃肿，国家机构职官总数为18805人，其中内官2620人，外郡县16185人。另一方面是通过“礼”，即道德手段，其主要方式是官员致仕。唐代要求官员年老致仕，形成礼法上的约束机制；同时提供诸多政治、经济和生活待遇，形成良好的激励机制。对致仕官员，唐代统治者表现出了较好的尊重态度，从而形成一种致仕荣耀、知止求退的社会风气。因此，在唐初和盛唐以前，官员致仕制度的正常运行，使官员队伍的新陈代谢情况比较正常，官员“进出口”大致平衡。 以礼致仕 按照封建礼法，官员欲退，则皇帝必称社稷所倚而加以挽留，官员则以不能阻塞后人予以坚持，反复数次之后，皇帝不再勉强，以优厚待遇让官员回乡安度晚年。对老而无用的官员优待致仕，体现的是皇帝的恩赐；不愿意尸位素餐，全身而退，体现的是官员的道义。所以，“君以恩御臣，臣以义事君，贪以是息，而让以是作。”这种和谐融洽的君臣关系对巩固统治基础非常重要。唐初君臣关系比较融洽，得益于致仕制度的正常运行。如贞观二十年，长孙无忌要求解免太子太师之位，太宗不许。二十三年，高宗即位，坚持要求辞去职务，以地震请求逊位，高宗不许。永徽三年，以天下大旱上书请求辞职，高宗频降手诏，敦谕不允。君臣之间就这样反复请辞和回绝，显得客气有礼。 但这种自行申请、以礼致仕的制度，也给那些驽马恋栈的官员提供了可乘之机。宣宗大中十二年，年满八十的太子少师柳公权，率领百官上朝，步行至大殿之下，力不能支，竟将皇帝尊号“圣敬文思和武光孝皇帝”误称为“光武和孝”，遭到御史弹劾，罚一季俸。“世讥公权不能退身自止”。这种情况任其发展的结果，一方面会导致群臣对君王纵容和姑息不按时致仕者的不满，同时也难免使君主对臣下产生猜忌。唐末杨复恭拒不接受致仕诏令，指使手下杀害来使，就是由执行致仕制度直接引发的君臣之间的严重对立，这种对立削弱了唐王朝的统治基础，动摇了封建统治的根基。 造成贫富悬殊 唐代致仕官员待遇优厚，造成官民之间极大的贫富悬殊。致仕官员从九品到一品，他们的土地收入和俸禄收入相当于一般丁男家庭的2.5到60倍和5.6到114倍(唐代丁男家庭年
周国平经典语录赏析
周国平经典语录赏析 导读：本文是关于周国平经典语录赏析的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、如果说成功是青春的一个梦，那么追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。 2、“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。 3、年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。 4、人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。 5、我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。 6、人生的终点是死，死总不该是人生的目的。 7、其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对
的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。 8、无论你与谁入睡，你都只能独自进入梦乡。 9、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。 10、我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。 11、你的摇篮放在爸爸的书房里，你成了这间大屋子的主人。从此爸爸不读书，只读你。 12、也许时间只有一个用处，它会帮助我——不是帮助我忘却，而是帮助我一天天向你走近。 13、一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他们感到快乐，即可称为幸福。 14、心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。 15、天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。 16、一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神坐标，无论走多远都能够找到回家的路。 17、在一个安静的位置上，看世界的热闹，去看热闹背后的无线广袤的世界，这也许是最合适我的性情的一种活法。 18、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，
《黄道周,福建人》阅读答案及翻译
阅读下列文言文，完成4 7题 黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多雍容养望，道周乃．作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关①者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤②用事，道周拂衣归。崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄．京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：安可使主有杀辅臣名！上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：养兵多年，物力已殚。即杀一龙锡，无益于．边计，徒隳士气，而伤大体。臣故不自量，欲历疆场，观要害。一当荷戈，燎原扑火，此臣所大愿也。上益怒，竟削籍。然龙锡亦竟减死。九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起大狱。而．上以为能，益信之。道周上言：天下神器，为．之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎？体仁衔．之。既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情③，用为兵部尚书；而宣大总督卢象升丁艰④，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨縗从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与．焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑．之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。 【注】①关：指山海关。②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。 4．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（） A．后金兵大入，薄京师薄：迫近。 B．体仁衔之衔：怀恨。 C．道周不与焉与：参与。 D．道周引祖制抑之抑：约束。 5．下列句子编为四组，全都表现黄道周有政治远见的一组是（） ①魏忠贤用事，道周拂衣归②当发兵饷百万，道周独决其非策 ③即军中逮袁崇焕，究主者④臣故不自量，欲历疆场，观要害 ⑤簿书刀笔，非所以绳削天下之具也⑥有隙，自请出驻广信 A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．③④⑥ 6．下列对原文意思的理解和分析，不正确的一项是（） A．崇祯帝认为黄道周性偏执，不是能够挽救时局的人。黄道周最终死于郑芝龙的衔恨报复。 B．黄道周认为，如果不制止袁崇焕杀死毛文龙，就会使边关的形势变得更加危急，也就会更
周国平谈爱情经典语录
周国平谈爱情经典语录 精选： 1、历尽人间沧桑，阅遍各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典爱情的范式： 真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么 踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。——周国平 《爱的五重奏》 2、纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有 益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。——周国平《妞妞》 3、人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除?我答道：这种痛苦本身就包含在完美 之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”这么一想，痛苦就也解除了。接着又想：完 美也失去了。——周国平《安静的位置》 4、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感到真正的孤独。孤独 是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消 遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人 们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。——周国平 5、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。愈 是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。——周国平《爱与孤独》 6、男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。—— 周国平《人与永恒》 7、怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这并不妨碍 他们以信仰的名义绞杀怀疑者。——周国平 8、人永远是孩子，谁也长不大。有人保留着孩子的心灵，有人保留着孩子的脑筋。 到头来，不是老天真，就是老糊涂。——周国平 9、爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。所以，聪明人始终对爱情 有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。——周国平《人与永恒》 10、许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝。我们的日子是满的，生命却是空的， 头脑是满的，心却是空的。——周国平 大全：
明代黄道周小楷《孝经》 完整版
明代黄道周小楷《孝经》完整版 崇祯十四年（公元1641年），北京刑部大狱，昏暗的油灯下，一代大儒黄道周身穿满沾血渍的囚衣，正凝神静气，恭谨不苟地在微黄的宣纸上，用楷书写下《孝经定本》，一笔一画，字字珠玑。身后，老狱卒躬着身子静候着，当他微微颤颤从石斋先生手中接过《孝经定本》册页的时候，已是泪流满面…… 这是黄道周因解学龙一事遭受廷杖之刑后在狱中的情景再现。据记载，黄道周在狱中十五个月，共手书一百二十本《孝经定本》，让狱卒持去，以表酬谢。目前故宫博物院所藏的《孝经定本》楷书册，就是其中一本。黄道周为什么会在狱中忍着肉体之苦默写《孝经定本》？为什么他会如此衷情《孝经定本》呢？ 首先,我们要了解《孝经》是怎样的一部经典。顾名思义，《孝经》就是论述“孝”的经典。此书突出“孝”这一精神内核，从四个方面集中阐述了儒家伦理思想。一是把“孝”确定为上天规范的范畴。“人之行，莫大于孝”，“孝”是万德之源，帝王可以“孝”治理天下，臣民可以“孝”持家立身。二是首次将“孝”与“忠”辩证联系起来。“忠”是“孝”的发
展和扩大，“孝悌之至”便可“通于神明，光于四海，无所不通”。三是对如何践行“孝”作了系统规定。主张“孝”要贯穿于人的行为举止，要“始于事亲，中于事君，终于立身”，对父母要“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。四是把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。据传，《孝经》是孔子所作的儒家伦理学著作。经后人考证，此书大约成书于秦汉之际。唐时被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。自汉以降，至清代漫长社会历史进程中，《孝经》被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播社会纲常、维护社会太平起到极大的作用。 在黄道周登上历史舞台之时，恰是明王朝，甚至是整个封建社会的激烈抖动之时。封建社会经过一千多年的发展，到明朝中期，其经济、社会、政治结构和思想观念依然根深蒂固，牢固占据统治地位。但其内在矛盾，也就是发展的生产力与封建生产关系之间的矛盾正在激化，亟需一种新的生产关系来适应生产力的释放。此时，在明王朝统治下，尤其是江浙一带商品经济悄然兴起，开始出现资本主义生产关系萌芽。与此相应的是，中国社会自身已经孕育出一些不同于传统的、具有近代社会性质的新的经济、社会、政治、习俗和思
十位名作家(林清玄、王小波、周国平、余秋雨等)经典议论语段,极好的高分素材!
十位名作家（林清玄、王小波、周国平、余秋雨等）经典议论语段，极好的高分素材！ 于老师说： 今天将十位著名作家的经典明断分享给大家，对大家来说是极好的高分素材，小伙伴们记得查收啦，也希望可以动动你的小手指，转给身边需要的小伙伴噢~ 下面我们一起来看看这些满分佳作吧…… 人生的缺憾，最大的就是和别人比较，和高人比较使我们自卑；和俗人比较，使我们下流；和下人比较，使我们骄满。外来的比较是我们心灵动荡不能自在的来源，也是的大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心灵原有的氤氲馨香。 因此，佛陀说：一个人战胜了一千个敌人一千次，远不及他战胜自己一次！——林清玄《木炭与沉香》 人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。——林清玄《玄想》
每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。——林清玄 一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我。——林清玄《心无挂碍无有恐惧》 禅宗说：“白马入芦花”有的人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了。本来面目非常重要，只有本来面目，才能使我们做一个完整的人，以及做一个独立和成功的人。——林清玄 清欢是生命的减法，在我们舍弃了世俗的追逐和欲望的捆绑，回到最单纯的欢喜，是生命里最有滋味的情境。在燥热的暑天喝一杯茶。在雪夜的风中看一盏烛火。在黄昏的晚霞里观夕阳沉落。在蝉声高唱的树林里穿行。在松子掉落的深夜想起远方的朋友。在落下的一根白发里，浮出一生最爱的面容……——林清玄《人生最美是清欢》 我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。 所谓“有福报”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。 所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。——林清玄《在云上》王小波
黄道周墓,在漳浦县北山,即离黄道周讲学处不远的地方。黄道周墓
黄道周墓，在漳浦县北山，即离黄道周讲学处不远的地方。黄道周墓 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 黄道周墓。黄道周墓。在漳浦县北山。即离黄道周讲学处不远的地方。 黄道周墓坐南朝北。为三合土结构。宽10米。长12米。周围种满树木。墓碑题写：“明赐进士光禄大夫柱国少保兼太子太师。吏。兵二部尚书。武英殿大学士前詹事府经筵讲官。赠文明佰。谥忠端黄石斋先生暨配诰封正一品夫人谥考徽蔡氏之佳城。”墓侧有“四君子墓”。也座南朝北。墓碑写“殉节门人四君子之墓”。至今。黄道周及四君子墓保存完好。经常有人前往朝拜瞻仰。 回想黄道周的一生光辉业绩。黄道周是漳浦人也是中华民族的骄傲。 中文名称,黄道周墓。地理位置,漳浦
县北山。宽,10米。长,12米。 人物简介。北山在绥安城东北方。是黄道周及其学生“四君子”的墓地。 黄道周。字幼玄。又字幼平。号石斋。明万历十三年农历二月初九生于漳浦铜山所深井村。明万历三十七年。二十五岁奉母移居漳浦县城东门外。受其老师袁可立的影响。他直言敢谏。忠正不阿。著作达100多种。是明代杰出的爱国主义者。著名思想家。书法家。教育家和天文学家。他为后人留下的大量著作和书法作品是一笔珍贵的精神财富。是中华民族优秀的文化遗产。他是当之无愧的中华英才。 明末。南明弘光朝任礼部尚书。隆武朝任吏部兼兵部尚书。武英殿大学士。清兵南下。黄道周招募亲人。学生。义士万余人抚清。黄道周兵败被俘。坚贞不屈。明隆武二年。清顺治三年农历三月五日。黄道周被押赴南京刑场。当他从容走向刑场时。在路旁等待的家人急奔向前。黄道周撕下衣角。咬破指头。
用热血写下“纲常万古。节义千秋。天地知我。家人无忧”的绝命书交给家人。高声说道：“持此报夫人去！”表现了他视死如归的英雄气概。他的学生赖继谨。 蔡春溶。赵士超。毛玉洁同时于南京曹街壮烈就义。 历程。黄道周殉国后。其学生陆自严用千金秘密购得黄道周的尸首。 草葬于金陵聚宝门外。立黄石为记。数年后。黄道周夫人蔡玉卿遣长子黄麂与门客赵子壁往金陵寻找。费尽周折。终于将黄道周遗体运回漳浦北山。“殡于先人之墓侧”。“四生也同时从葬”。原来北山是黄道周父母坟墓地。明崇祯六年。黄道周曾回漳浦北山守墓。并在墓边庐舍里聚请弟子讲学。因此。北山也是黄道周讲学活动的一个地方。清康熙六年。黄道周夫人蔡玉卿去世。合葬在一起。 黄道周墓，在漳浦县北山，即离黄道周讲学处不远的地方。 黄道周墓坐南朝北，为三合土结构，宽10米，长12米，周围种满树木。墓
周国平经典语录_1
周国平经典语录 1、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境； 2、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”； 3、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟； 4、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔； 5、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果； 6、高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚； 7、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜；
8、利益常借信仰之名交战； 9、在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者;在专制状态,人工选择淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最耐久的生命力； 10、大智慧者必谦和,大善者必宽容,大骄傲者往往谦逊平和.有巨大成就感的人,必定也有包容万物,宽待众生的胸怀； 11、小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相； 12、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑． 有超脱才有幽默； 最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑． 自嘲就是居高临下地看待自己的弱点． 自嘲混合了优越感和无奈感． 自嘲使自嘲者居于自己之上． 聪明者嘲笑自己的失误． 在较量中，情绪激动的一方必居于劣势．
种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去． 一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的．不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书． 对自己的生命不负责任，就无严肃可言． 平庸就是最大的不严肃． 最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧． 给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人．． 智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产．优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱． 每一个问题至少有两个相反的答案． ＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．怀疑来自过分认真． 毁谤的根源是懒惰和嫉妒．因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而
周国平的经典句子_经典语句
周国平的经典句子 我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。 《风中的纸屑》 孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。 《人与永恒》 一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。 《论超脱》 《车窗外》 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。 真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。……沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。 1 / 3
《人与永恒》 我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。 《灵魂只能独行》 真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。 《周国平论人生》 矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。 《青春不等于文学》 和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。 《人与永恒》 未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。 《人与永恒》 月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。 2 / 3