善文化 1
课题：校园善文化第一章善待他人第四节善待亲人
时间：
课时：第一课时（共两课时）
教学目标
知识与能力
1、领会“亲人”的含义。
2、无论我们身处何境,身在何地,亲人永远是我们最坚实的精神支柱,最理想的感情寄托!
情感、态度与价值观
理解亲人的爱，回报他们的爱
教学重点与难点分析
教学重点:理解亲人的爱
教学难点:从情感体验,启发学生以自己的感受理解体验父母等亲人的感受,促进学生道德认识升华。
教学设计：
一、导入新课。
多媒体展示：*小故事---善待亲人《一碗馄饨》：
那天，她跟妈妈又吵架了，一气之下，她转身向外跑去。她走了很长时间，看到前面有个面摊，香喷喷热腾腾，她这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。
面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，她看到她站在那边，就问：“孩子，你是不是要吃面？”
“可是、可是我忘了带钱。”她有些不好意思地回答。
“没关系，我请你吃。”
面摊主人很热心地说：“来，你坐下，我下碗馄饨给你吃。”很快，老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃了几口，眼泪忽然就掉了下来，纷纷落在碗里。
“你怎么了？”老婆婆关切地问。
“我没事，我只是感激！”
她忙擦着泪水，对面摊主人说：“我们又不认识，而你就对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我自己的妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去！”
老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这么想呢？你想想看，我只不过煮一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你自己的妈妈
煮了十多年的饭给你吃，你怎么不会感激她呢？您怎么还要跟她吵架？”
女孩愣住了！
女孩匆匆吃完馄饨，开始往家走去。当她走到家附近时，一下就看到疲惫不堪的母亲，正在路口张望……
母亲马上就看到了她，脸上立即露出了喜色：“你这个淘气包，赶快过来吧？饭早就做好了，你再不赶快回来吃，菜都凉了！”这时，她的眼泪又开始掉了下来！
引入新课
二、学生小组讨论：你在生活中遇到过类似的事吗？
三、小组讨论：如果你是文中的女孩，你怎么做？
【七嘴八舌】
教师小结：有时候，我们会对别人给予的小惠“感激不尽”，却对亲人的一辈子恩情“视而不见”。
【小品表演】
《一碗馄饨》。之后让学生思考并回答问题,学会站在父母的立场来思考问题。体验父母的内心世界,让学生懂得父母的良苦用心。
期望：理解父母，善待亲人
师生同唱《在那遥远的小山村》中结束教学。
课题：校园善文化第一章善待他人第四节善待亲人
时间：
课时：第二课时（共两课时）
教学目标
知识与能力:
1、领会“亲人”的含义。
2、无论我们身处何境,身在何地,亲人永远是我们最坚实的精神支柱,最理想的感情寄托!
情感、态度与价值观
理解亲人的爱，回报他们的爱
教学重点与难点分析
教学重点:理解亲人的爱
教学难点:从情感体验,启发学生以自己的感受理解体验父母等亲人
的感受,促进学生道德认识升华。
教学设计：
一、导入新课。
播放一段视频，感悟亲人的爱
二、学生小组讨论：看了这段视频，我们有什么感想？
三、大家分享：1.在我们十几年的生活中，我们的亲人是怎样对待我们的？讲讲发生在自己身上的小故事
小结：没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情，世界就会是一片孤独和黑暗。我感激他们，是打心眼里的感激，
从我上中学的那一刻我就发誓，在亲人的有生之年，会用最大的努力去善待他们。无论在什么地方，无论在什么时间，我都会象他们待我那样待他们，让他们以后的生活过的好点——是我最大的义务。我知道，不管我怎么说怎么做，都不及他们对我爱和恩情。因为那是人时间最珍贵的东西。岁月催人老，不老的是亲情。无论我们身处何境,身在何地,亲人永远是我们最坚实的精神支柱,最理想的感情寄托!我可以追述到童年时代，去回忆那段感人的亲情。。
渲染气氛，师生同唱《父亲》结束教学。
用善美文化引领师生幸福成长2
用善美文化引领师生幸福成长 朱能法 摘要：社会主义核心价值观中有个一个很重要的容——友善，我们结合到学校的实际需要，把这个概念作为了学校的办学理念的上位概念。同时，教育的本质追求就是培养人向往真、善、美三个终极目标，在这个努力过程中，向善和审美是两个很重要的因素，向善是培养学生道德情操的基础；审美是冶学生人格成长的根本。所以，我们用“尽善尽美”的办学理念统领学校的全面工作，凝聚全校师生的向心力、智慧力、成长力。 关键字：核心、价值观、文化、理念、善美 一、善美文化理念的提出 管理好一所学校，首先要十分了解学校的实际情况，全面的现实状况，在此基础上，把握好学校的现实特点。校长更需要团结班子一班人，比较准确地为学校定位，然后根据这个定位确定好学校的发展目标，围绕目标确立统领思想的办学理念。 新丰县实验小学是新丰县这个山区县新创办的一所全新的小学，学校占地78亩，设置教学班60个，在校学生2700多人。学校硬件设施在全市现阶段是一流的，如何办好这样一所学校了，我们很虚心邀请了、、等的专家学者进行研讨和策划。集思广益之后，我们从以下几个方面思考我们的办学理念。 首先，新丰县是新丰江的源头，我们需要孩子们传承江源文明，传承我们的客家文化。了解一个城市的文化，主动融入这个城市的文化，长大后，他们才会有一个比较深厚的身份认同感。 其次，新丰县是一个“九山半水半分田”的山区小县，山水文化是这个城镇的最大特点，山水文化就是一种比较自然的审美文化。 第三，社会主义核心价值观对个人的要求之一是“友善”，从我们的传统文化来说，山是一种伟岸之美，担当之美；水是一种大善之美，上善若水。 第四，我们学校是一所全新的学校，需要全校师生共同的努力才能把学校建设好、管理好、发展好。所有的工作几乎都可以追求尽善尽美，也只有大家在尽善尽美的工作标准理念中，我们才能把工作做得更好，把孩子们培养得更好。 二、善美文化的基本涵 “积仁善之德，培身心之美”，善美文化是教育本质的追求。 社会主义核心价值观二十个字：富强、、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。 同时，培育和践行社会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起。坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台，不断完善中华优秀传统文化教育。[1-4] 结合学校的实际需要，确立了“尽善尽美”作为学校的办学理念，引领学校师生在生活、工作、学习中尽量做到尽善尽美，努力践行自己所理解的善美文化。 （一）尽善尽美的几个关键概念。
浅谈国学传统文化中的“真善美”
浅谈国学传统文化中的“真善美” ——以思想教育和道德规范角度探讨“国学”一词，古已有之。所谓国学，一般是指以儒学和道家思想为主体的中华传统文化与学术。当今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。 国学乃是中华之学，沉淀了最精华的中华文化和思想。国学是大人之学，我们要学习国学中蕴含的真、正、善、光明、美。国学的内涵就是让我们认清本来的自己。国学是一个很大的题目，即便取其沧海一粟，也是很复杂的课题。以思想教育和道德规范所形成的“中华传统道德文化”便是国学当中一个很重要的组成部分。 谈到国学，我们会想到古代哲学的经典之作《道德经》，为春秋时期老子所著，是中国历史上最伟大的名著之一，被尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。对中国的哲学、科技、政治和宗教都产生了深远的影响。《道德经》中主要论述的两个问题就是“道”与“德”，“道”不仅是自然之道，也是个体修道的方法；“德”不仅是通常以为的道德或德行，也是修道者所拥有的世界观、方法论以及为人处世的方法等。老子以《道德经》教授人们修道的方法，德便是修道的基础，而道是德的升华。从“道”和“德”的学习中提高人们为人处世、治家、治国的能力。古人亦有云：“伯阳五千
言，读之甚有益，治身治国，并在其中。” 我以为国学当中的真，是要真诚待人，真心处事，回归最真实的自己。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”就是其中重要的一个“真”。修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行的过程。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等等的缺点，从而能够树立起一个正确的人生观和世界观，拥有一个健全的人格。所谓君子不可不修身，如果说修身是本，那么齐家、治国、平天下就是末。修身也是国学当中求“真”的一个重要方法。 “人之初，性本善”。这是所有人都能够朗朗上口的一句话，也是古代学者对人们本性之始的看法，认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、邪淫、妄语、贪欲、嗔忿等一类的恶。没有谁是从一出生就是“恶”的，许多人都是受到糟糕的家庭状况或是生活环境才影响到自己本来的善，又或者是因为一
洛龙区“首善之区”
学校科学发展，教师当为“首善之人” —一我眼中的洛龙五中“首善之区”建设 洛阳市洛龙区乔书田 洛龙区召开建设“首善之区”动员大会，要求用3-5年时间，把洛龙区建设成为“城市更发达、经济更繁荣、文化更先进、环境更优美、服务更完善、社会更和谐、各项工作位居全市前列”的“首善之区”。 我们洛龙五中积极响应上级精神，在校长及领导班子的运作下，深刻反思过去教学中出现的种种弊端，本着“以人为本”的思想理念，从教育教学观念、教育教学态度、制度建设等方面理清思路，改善教学环境。作为一名二十年教龄的对教育事业和学生充满热爱和深情的普通的一线教师，我认为广大教师应当成为洛龙“首善之区”建设热潮中的“首善之人”，引领善举。原因有二：一是教师职业责任的神圣感，二是当前教师职业挑战的危机感。 教师职业责任神圣，当以“首善之人”自勉 教师是人类灵魂的工程师，在国家百年大计和“首善之区”建设中，其作用是责无旁贷的。推进科学发展，建设首善之区，关键在党，关键在人。而人们文明素养的提高、各类人才的培养，根本的是要靠教育，而教育要靠千千万万一线的教师，特别是在一个人世界观、人生观、价值观形成的关键时期即中学阶段的广大教师。可以说，中学三年所受的教育对一个人的一生起着决定性的影响，而广大的中学教师的责任对于一个人、一座城市、一个民族和国家的未来便是如此的重要和神圣。洛龙建设“首善之区”的成败，中学教师的努力和贡献虽非能立竿见影，但却是强基固本、举足轻重。 在学校，教师和学生可谓朝夕相处，教师的一言一行、一举一动都是学生模仿的偶像，对他们的世界观养成起着至关重要的作用。但遗憾的是，我们学校有相当一部分教师缺乏对教师职业的认识，给学校带来许多负面影响。 其表现形式: 一、把家庭矛盾带到学校、带向课堂，导致出现过激言语和粗暴行为，给学生的心灵蒙上了阴影。 二、教师之间缺乏沟通，不从构建和谐校园大局着眼，而是互相拆台，甚至在校园大打出手。 三、抽烟、吐痰，衣帽不整，行为不轨。 四、对学校开展的公益活动，熟视无睹，缺乏足够的热情。 五、对学校纪律置若罔闻，开设辅导班，频繁参加社交。 综上所述，我感觉这种现象根源于对教师职业道德缺乏坚定的认识。“教师是天底下最光辉的职业”，我们教师只要把爱洒向校园，把爱心传递给学生，把
文化自信
“文化自信”是2017年公务员考试申论的一个非常重要的考点。为了帮助广大考生更加深刻地理解“文化自信”和储备与“文化自信”有关的写作素材，大家在学习这篇评论员文章时，需重点关注标注出来的精彩语句。 从海昏侯的马蹄金到故宫的石渠宝笈，博物馆一票难求，人们在与文物的对话中感受历史;从《大圣归来》到《大鱼海棠》，电影院人头攒动，一年440亿元票房堪称奇迹……这只是当代中国文化场景的两个“特写镜头”。(1.注意学习例开法——从A到B，……;从C到D，……;2.注意储备比喻句——这只是当代中国文化场景的两个“特写镜头”。)近年来，文化的繁荣与发展，为公众拓展了心灵空间、构筑起精神家园。(申论文章写作标准表述——阐述繁荣文化的重要性。)“由人化文，以文化人”，人与文化的互动生长，正是一个最好的注脚，印证着习近平总书记在“七一”重要讲话中的判断——“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。(1.“由人化文，以文化人”语出孙家正·《文化境界》;2.正是一个最好的注脚，印证着……此为比喻句;3.习近平总书记——文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。)何以自信?有三个比喻，值得沉思。 文化，可喻之为河。(分论点1。)有源头活水，有支流汇入，一路奔腾向海，会穿行峡谷掀起巨浪，也会途经平原静水深流，沉淀下河床，滋养出沃野，哺育出勃勃生机。理解文化，就需要理解其水有源、其流有势、其去有向，才能在大浪淘沙中赓续文化的基因。(申论文章写作标准表述——排比句。)对于我们而言，五千多年文明发展，孕育出中华优秀传统文化;近百年来上下求索，形成了革命文化和社会主义先进文化。(申论文章写作标准表述——对仗句。)这是中华民族深层精神追求的结晶，代表着中华民族独特的精神标识，是涵养我们文化最肥沃的土壤、最充沛的水源。(申论文章写作标准表述——比喻句。)源通流畅、源远流长，这是我们文化自信的根本
真善美失序的文化吊诡
真善美失序的文化吊诡 作为公众人物的知识分子与文艺圈人士是文化领域的代表。在一定程度上，知识分子体现了文化领域的真与善，演艺圈人士体现了文化领域的美。当下中国的道德评价标准从道德系统逐渐转向知识系统，道德系统所崇尚的品行操守逐渐淡化了其公共影响力而成为私人领域中个体的情感选择。同时，在文艺圈的艺术生产中，由于缺乏道德的支撑，无德无知反而成为有些人一夜成名的捷径。真善美失序的吊诡世态呼唤着德性的回归。真善美三者需要在心灵本真感动的基础上，用道德提升自己，以法律规范人我，在和而不同的状态中，促使文化人格趋于整全。 标签：公共道德问题；知识分子；文艺圈人士；真善美 作为公众人物的知识分子与文艺圈人士是文化领域的代表。在一定程度上，知识分子代表了文化领域的真与善，而文艺圈人士则代表了文化领域的美。他们的道德信用关涉到整个文化界的道德水准，并对广大公众的道德生活产生至关重要的影响。然而，中国目前关于道德的认识正处于各种诠释系统的转变过程中，显现出古今中西不同传统的文化特征。这些不同系统对于当下中国道德信用的评判体系存在着较为模糊的适用空间，知识分子与文艺圈人士处于这种文化氛围的变化中，难以选择一种可以确立的道德系统，由此，在一定程度上易于迷失自我。因此，厘清当下人们对道德的理解，并确立道德证成的各种条件就显得十分重要。在此基础上，知识分子与文艺圈人士在公众的道德生活上才能引领风气之先，树立起良好的道德信用，而广大公众也能在此群体性的伦理关系中得以保存住文化生活的安身立命之所。 一、是真还是善：知识分子话语权的变化 知识分子一词使用得相当广泛，在不同的语境下可以有不同的陈述，并被赋予了颇具差异性的价值意义。①卡尔·曼海姆提供了一种最为宽泛的解释，他认为，“在每一个社会中都会有一些社会群体，其任务在于为其社会提供一种对世界的解释。我们称他们为‘知识阶层’”②。在一般的意义上看，知识分子具有高于社会普遍状况的学识，他们对于世界的解读与对未来发展趋势的揭示被认为更为接近事物变化的本质。因此，知识分子对于社会民众与国家政治的影响力远远大于其他社会阶层，他们是最具影响力的社会群体。 在一个价值一元的时代，知识分子所秉持的是共同的或类似的价值观与世界观，他们对于世界的解释以及相应的定位与变革就容易趋于一致；而在一个价值多元的时代，知识分子具有多元的文化知识背景，故在定位与变革的主张上存在着不可避免的冲突。这些冲突或者可以通过对话得以沟通，或者对抗到底而无法消融。當下的中国社会正处于传统与现代转变的历史大背景中，它既有传统社会一元价值的文化背景，又兼具现代社会多元价值取向的文化特征。在这种情况下，知识分子的话语权也发生了相应的变化。
“善文化”精神内涵表述语
“善文化”精神内涵表述语 标语，“善文化”精神内涵表述语 “厚德”和“扬善”作为嘉善城市精神的一个核心价值，既是对原有崇尚“善文化”的一种传承，也是对未来提升市民素质和城市形象的一项内在要求，“科学发展前沿”表明现在嘉善作为全国科学发展的试点。“善文化”精神内涵表述语既体现嘉善的现状，又具备一定的时代性和前瞻性。 嘉善“善文化”精神内涵表述语：1、嘉景如画，墨香幽远，善世鹏程，纯者尽美。 2、嘉越千年、善为人先。 3、地嘉人善鱼米乡，名人辈出文化邦。 4、地嘉人善，和谐至善。 5、自古宝地生才俊，宣德之年无可贵。细数吴地何以嘉，水秀江南人为善。 6、有容则嘉，无间则善。 7、风清云美美江南，家善心善善天下。 8、善惠四海，文承吴越，化及民和。 9、“嘉”美千秋，善行天下。 10、悠悠鱼米乡，地嘉人亦善；科学示范点，嘉言携善行；和谐新家园，善气迎“嘉”人。 11、嘉善古今来，扬善天地人。 12、江南山水孕育秀美鱼米之乡，千年善承铸就和谐银城嘉善。 13、善知善行善为，创新创优创业。 14、好嘉言、乐善施、嘉人行、善天下。 15、吴根越角嘉天下，人杰地灵善远扬。 16、嘉业伟绩众心创，善行义举小我起。 17、善政善治，幸福民生。 18、人和嘉圆，为善最乐。 19、崇文尚德，嘉言善行，和谐致远。
20、地嘉，善若水；政通，心和顺。 21、嘉言善行美之源，大爱无疆天地宽。 22、和恒嘉地，勤进善行。 23、水乡育嘉人，善心重善行。 24、厚德铭善。 25、善和、包容、进取。 26、勤孝谦和善思学，地嘉人善筑新颜。 27、善气迎人多积善，仁德接物长存仁。 28、嘉言善行德善同源，行善思贤德建善随。 29、水乡嘉善，其善如水。 30、说善话、听善音、做善事、用善心，让善走进水乡人。 31、嘉言善行，惠德畅文，美吾水乡，和谐文明。 32、善与人同，崇文尚义，务实担当，开放包容。 33、渐入“嘉”境，至“善”至美；传为“嘉”话，尽“善”尽美；德厚方“嘉”，“善”行天下；首善之地，千古如一。 34、祥和福瑞乐平川，勤孝谦和思仁善。 35、善为人善人，德应行言行。 36、爱·德·诚·和。 37、嘉言懿行，善动人心。 38、尚善、崇德、文明、和谐。 39、思嘉，上善，向真，爱美。 40、与人为善，嘉言善行，厚德载物，敦行致远。 41、嘉为地缘，善为心声。 42、行善事积言德，善文化孕嘉人。 43、和泽嘉地，善美水韵，文融吴风，德行天下。 44、上报国恩，下孝父母，左邻帮扶，右舍相谦，四面诚信，八方友善。 45、为官善为先，惠民常记心。 46、居善地，心善渊，与善仁，言善信。 47、天赋风雅、水韵博大、地丰德广、言善行嘉。
天津城市文化资源与文化自信建立
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/d016597400.html, 天津城市文化资源与文化自信建立 作者：曲宁 来源：《世界家苑》2018年第09期 摘要：随着天津经济地位和城市影响力的不断提升，文化自信的建立与文化产业的升级 成为天津发展的重要目标。城市的文化标签代表了它所具有的核心价值、文化定位与发展理念。近代史上具有重要符号意义的天津文化，如何在新时代中国特色社会主义理论引领下获得？本文从城市文化视角来探讨天津文化自信的建立。 关键词：城市文化；文化自信；天津文化；产业文化现代化 一、天津的城市文化资源 我们要弄清天津的城市文化，首先要弄懂城市文化所涉及的方面。何为城市文化？凡是涉及有关城市和文化的、各种各样的物质产物或是思想意识，科学技术的传播，文化娱乐、教育以及人在生活中所追求的理念、信仰、制度、风尚等，都是城市文化。根据这个概念，我想城市文化可以简单地理解为一座城市的面貌以及生活在这里的人的性格。城市文化本质上来说就是一种由这座城市和生活在这里的人共同塑造的自然、社会和人文环境。它是一个城市的灵魂，也是一个城市源远流长的内在动力。 作为一个地地道道的天津人，我会告诉你天津是一个十分有灵性的城市，充满了生生不息的韵律。天津自古以来背靠北京，东临渤海，作为渤海湾出海口，土地肥沃，水系发达，自古作为南北水陆货运的节点，商贸发达。六百余年，繁衍至今。天津的商业、水旱的码头使这座城市活了起来，也使天津人更加注重感受生活，更加热爱这座城市，更加“恋家”。 概括起来，天津的传统城市文化资源主要有三大类： （1）文化历史古迹： 天津是一个有历史的城市。隋代开凿的京杭大运河天津段；辽代所建的蓟县独乐寺，距今已有上千年历史，还有黄崖关长城等等。这些古代文化遗迹记载着天津的过往。进入近现代，天津作为中国最早被殖民、被开放的口岸，列强开辟租界，大沽炮台、北洋水师大沽船坞、解放北路金融街、五大道历史风貌建筑、晚晴民国名人旧居、意大利风情街、小白楼、利顺德大酒店、西开教堂、望海楼教堂、大悲禅院、天后宫等等，数不胜数的近现代文化遗迹，成为天津宝贵的文化财富。 （2）本地特色小吃： 天津最为全国人民所闻名的，不得不提具有地方特色的各色饮食和小吃。其中最为著名的有狗不理包子、十八街麻花、耳朵眼炸糕，被称为“天津三绝”。此外，天津小吃兼具了南北小
首善之区、历史文化名城与国际大都市的相依共生--在2003北京规划建
ＡＲｃＨｌＴＥｃＴｕＲＥＦｏＲｕＭ建筑论坛『ｒ 首善之区、历史文化名城与国际大都市的相依共生 ——在２００３北京规划建筑研讨（评论）会上的发言 中国建筑学会理事长宋春华 硇讲』ｑ 挺委，柞毳诧违７首善２毯．爵电交他名城与回际太豁南的掘辕共生。论述舒酋瓤风貌佩韪．规划设计同韪．环境建踺阀题 城市形态同题和建筑稀盍往秘题五个铎｛｝，佧音认为．城市风貌是由城市性醢决定螅，性醢是本瞌．是内住构。Ｈ貌是瑶式 是讣茌曲．Ｈ甫裱据城市性质去塑造形象．寸能６貌不离神’，计对国际性方案征豢，作着的观点是：不美ｆ｜．世ｆ｜槛耍高 要粕强管理；建立游戏规则．公平竞争；拿好ｋ主蘸．辩学拍板决策。作者认为．耍抽强小环境建设，＊于｜ｔ京的城市ｊ｝；亳 萼避免接延式的摊大饼．要甏曩卫晕城， 甍链词，首都Ａ貌城市规捌玮境建设城市醛盎建筑挪费任 椰蒯０＃俄№船（叩ｆｍｆ—ｏⅢⅡ．ⅡⅡ∞呷ｋ矿ｍｋ哦Ｍ如Ｈ恤（ｍⅢ０，船如ｆ加帅ｋ船．船向Ⅲ洲＾Ｈｍ㈣ｍ舢ｆ ｃｌ即ｄ村腩ＰｆＨｆ㈣咖ｎⅡｈＰ仉ｐ。ｈ』肼Ｉ材曲ｕＪ啦帆ｔ抽Ｐ出㈣ＨⅡ击＇他ｄⅢｍＦ坩ｐⅡｍｊ曲Ｐ５岫删ｄ—ｄ㈣矿掣时船 Ｐｋ＂”哪Ⅱ耐如曙Ｈ，曲㈣㈣ｍｋ舢∞Ⅷｃ胁，抽Ｐ“ｍ州加Ⅲ４删拍ｅ州＾ｚ船８’幽牡聃Ｐ。“踊ｏｒ岫ｆｎ虹扣ｍ咖ｆｑ艘跚，枷ｃＰ Ｈ４ｃｍ口母ａＨ埘“ｅ—ＥＭ酽８一向ｍ船ｕ柏Ⅱ８ｑｚＰ∞Ⅷ月∞嘶ｗ出伽“柏“ｎ蚪“Ｈ机∞岫ｒ㈣删Ⅱ耐捕ＰⅢｋ，瑚ｆ，卿阳ｐ ㈣Ⅱ加舢“州聃Ｐ“∽以Ｏ西“钾ｃ瑚＊蝌ｈ“曲ⅡⅣ口瑚“ｍ∞Ｈ硝Ｐｗ抽”ｄ即删Ｈ阳ｈｄｃ阳删ｗ油抽Ｐ印柚．舢她 ㈣ｑ咖ｋ＂ｎＥ昭鲫ｄ如僻，出ｌ删ｆⅢⅡｒｈｒｍ““曲叩删ｄ＾Ⅲｗｍ＾私月ｍ渤ｄ删ｄｌｍｆｄ咖Ⅲ㈣咖砌协ｕ月砒咖止Ｊｒ ｃｏｍｐｅ“ｎ。ｎ，ｌ时ｈ柚ｄ耐ｌｋｄｅｃｌｓｌｏｎ锄ｄｍｄ妇ＩｉⅥｆｈｓｍ张婚ｃ叩ｐｍｄｃｈ．ｏｎｔｈｃｎｍｅ雌埘ｂ矾ｉ。ｒｍ《Ｂ吐８ｎｇ？ｌｋ如Ｍ｜叩ｍｅｎｔ ｐｏ比删』船印ｍ蒯昭ｏⅣ‘，Ⅱｎ州如５＾口“Ｈｋ“帅胁ｄｏ州ｐｍｃ州矿６“ｆ肼增删Ｐ胁＊ｍｗＨ，ｄ村ｎ㈥ｆｍ‰ｄ却ｒⅡⅧ肋ｋ ｍ曲蛳Ｍ．ｚｃ心ｍｇｅ船ｙｔ嘶ｃ肼ｄｚ∞ｄ卿咿帆ｇ缸ｄ融∞！ｏｍｎｇｍＩ？№ｂｎｇ３ｐｅｃｌ面龃ｄ矿∞ｎ越ｔｐｏｂｃ幽 肛ｙ脏￥以∥舟Ｐ。掣ｍｆ加ｍ咖ｆ删】㈣ｃＢｃｆ廿，ｍｎ”懈，凸ｖ肿ＨｍＰＨｍｆｃｏ珊ｎｗ咖”．㈨口Ｈ扣硎，』枷觚州幽砂 近年来，北京在规划、设计、建设、管理领域，进行ｒ多方面的改 革和探索，特别是在协史文化名城及历史舒区保护．城市环境厦生态系 统建设、提高规划设计水平，活跃建筑创作等方向做ｒ大量的Ｔ作，产 生了一批成功的规划和建筑方案，囱世巳绎进入实施阶段．有的还在逐 步完善．成绩是麻浚肯定的。 由川Ｅ京所处的特殊血＿萱，举一动影响很人，北京的规划设汁被 关注的程度很高，可以说是举世瞩目，举国关注。特别是封闭的谩汁市 场丁二放以后，型外建筑师的进人，引起了业～不小的反响。大家有各种 各样的想法和见解，建筑评沱比以前也热起来了，刃．Ｌ卵．智，各抒己见， 这里自评论、自议论也有鲁论。总２，大采揶希望北京规划谩计做得更好，把北京建设得更目风采和特色，使北京更有吸引力和感召力，使首 都的规划设训能成为先进文化的代表．这是人家共同的心愿。北京规划 谩计在宴践过程中，碰到许多难题，这些难题可能盲接体现在操作层面卜，但背后还是能否对一些重大司题有准确的宏观把握的叫题。只有进 行战略性思考，战术司题可会迎刃而解，北京的首部职能与深厚的历史 的文化积淀和建谩国际化大都市的目标，才能相得益彰、相依戈生。 一．首都风貌问题 风貌吏际ｆ。是形象和特色司题。我们ｌ兑不要搞“形象工程”，这个 形象』程是玎引号的。形象不应遭到贬斥，特色不能受到十品伤，每个城 市都应注重自己的形象，每个国家还都格外重视首都的形象。西斑牙在 首都搞了一个“欧洲门”，试图表明欧洲的南大门在马德里。法闰在巴黎？÷建拉德方斯新区，说明巴黎这个浪漫之都，不仅具囱古盥美，而且 也富有土见代感。美雪人自己讲华盛顿足最小具美国风格的城ｈ，没自摩 ７天九楼，没有繁华的商业街，没有五光邑的商业广告，没有那么多经济职能，但是作为首都．国家广场届围却集巾了众多的博物馆，美术馆、展览馆、纪念碑和城市雕塑，战为展示姜国的“橱寓”。北京是五朝占部，更是新中国的首都．改革丌放以来，北京变化很快影Ⅱ向很大。现在北京正存进行大规模的开发建设、这就面临着个可题把北京建设成什么样？我们希望北京变成什么样？具体柬讲２００８年奥运会外国人到北京来，我”ｎｒ他”盾什么？这部涉匣北京的形象和特色问题，首都风貌州题。首都的风貌、形象、特邑训论了很久、很多，ａ』吼说直在讨论，一真在研究，规划方案也瓜停地杠做。的殷时期，一些道路的开通，碰到文物和历史街区的保护问题，议论更多；一些重要项目和地殷的城市设计，引起了大家的广泛关注，一些建筑设计方案也成为评论的焦点。大家议论的Ｊ口ｊ题归纳起柬，无非足建设与保护、发展与继承、创新粕固本、国际化与地域性之间的碰撞，这些问题之所以凸现，是大发展、大建设过程必然产生的。耍建设就要自定的拆迁，就会遇到保护的问题；要发展，就有个如何继承传统的问题；要创新，就有一个固本的问题，我们讲北京耍建成国际化大都市，圈际化就有个地域特性和本土建筑风格问题。同ｉ以这都是发展和建设中的问翘，第要自个正常的心态，第二耍认真对待。耍偎挥地研究这些司题，一个一个地去破解。我个人认为甬都风貌的形成．既要从宏观上、整体上、系统上把握，同时义要从兀素上、个体上、细节上下功夫，就是“宏观不失控，细节出精锗”，这样才能保、正苗都风貌建谩朝着既定的目枷、向前推进，４会有鲜叫的ＪＥ京形象和特色。蓐点要抓好５个方面 １．城市性质 城市风貌是由城市性质决定的，性质是本质，是内在的，风貌是形 ………∞∞８《‰｛ｍ 万方数据
浅谈文化自信的建立
浅谈文化自信的建立 【摘要】当今世界，文化和经济相互交融在一起，在综合国力竞争中的地位和作用越来越重要。一个国家，一个民族要想长远的发展下去，就要保持本国或本民族的文化特性，引导并建立文化自信。本文就如何发展和弘扬中国传统文化，树立国民文化自信进行分析，简单的从两个方面介绍。 【关键词】传统文化文化自信孔子学院民族精神自豪感继承发扬 今年年初，由国务院新闻办公室筹拍的国家形象宣传片在纽约时代广场上的显示屏上不断播放，这是中国首次如此隆重的向世界展示一个繁荣发展、民主进步、文明开放、和平和谐的国家形象。国家形象宣传片的展示不仅有利于向世界宣扬中华文化的博大精深，也有利于培养国民高度的文化自信心 所谓文化自信，主要指的是一个国家、一个民族对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。历史表明，一个国家、一个民族要建设文化强国，首先必须具有高度的文化自信。 随着全球化过程不断地推进，世界各地交流也日趋频繁，各种文化思想也相互交融，相互影响，一些西方国家凭借其强大的经济、科技和政治影响力想别国强输本国文化，推行文化霸权主义。在这样的大背景下，我国应不断的推动文化产业的发展，增强我国文化软实
力，提升我国文化自信。 就如何建立文化自信，我简单的提出以下几点看法。 发掘传统文化精髓，弘扬中华文化 中华文明是世界上唯一一个没有中断过的文明，中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。祖先把许多优秀的文化留给我们，有的已在我们现实生活中继承和发扬开来，而有的还有待于我们挖掘与开发。我们要积极去挖掘传统文化的精髓，向世界弘扬中华文化的丰富多彩和博大精深。 在弘扬传统文化的案例中，我觉得孔子学院在海外许多国家和地区的纷纷建立非常值得后人学习。 为发展中国和世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室在世界上有需求、有条件的国家建设了以开展汉语教学为主要活动内容的“孔子学院”，并在中国北京设立“孔子学院总部”。2004年11月21日，全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。截至2010年10月，世界上已建立322所孔子学院，369个孔子课堂，共计691所，分布在全球96个国家和地区，现已成为推广中国文化和推广汉语教学全球品牌和平台。
善美集团企业文化
★企业文化★ 汇聚资源成就梦想善美天下幸福中国 善美愿景是：成为中国最具文化特色的全民创业及资源整合平台。 善美使命是：通过优质的善美产品，让更多中国人拥有健康美丽；通过先进的商业模式，让更多的中国人拥有财富；通过优秀的传统文化及善美系列课程，让更多中国人拥有和谐幸福的人生！ 善美精神是：简单、专注、全力以赴； 善美五大价值观 客户：为客户创造独特价值的心一百年不变。 员工：成就员工的心一百年不变。 事业：成就大业的心一百年不变。 团队：团队至上，个人退后。 感恩：以感恩为荣，以忘恩为耻。 善美五大立场 第一：国家立场永远不做损害国家利益的事，和所有损害国家利益的人划清界限。 第二：客户立场永远不做对不起客户的事，和所有损害客户利益的人划清界限。 第三：公司立场永远不做损害公司利益的事，和所有损害公司利益的人划清界限。 第四：领袖立场永远不做损害领袖名誉的事，和所有损害领袖名誉的人划清界限。 第五：做大事的立场永不言败，我们将灵魂托付给大事。 善美五大核心原则 一切以用发展来解决问题为原则 一切以成就他人合作共赢为原则 一切以公司制度执行为原则 一切以不传播客户、公司负面为原则 一切以走正道做人为原则 善美的十二大核心理念 创业理念：意气风发不在一时，持续奋斗才是英雄； 经营理念：汇天下资源，聚四方英才，创千秋伟业； 销售理念：不被七情六欲所困，销售一切都是为了爱；
服务理念：严守客户价值，用爱做服务； 财富理念：金钱乃身外之物，成长乃人生第一财富； 成长理念：使我痛苦者必使我强大，所有痛苦都是人生成长的肥料； 做人理念：轻财足以聚人，量宽足以得人，身先足以率人，律己足以服人； 薪酬理念：有成果就有报酬，无成果就是耻辱； 晋升理念：德才兼备，创造成果，培养人才，得以晋升； 学习理念：当下师为无上师，敬畏英雄才能成为英雄； 生存理念：与时俱进，优胜劣汰，适者生存； ★善美企业文化之五拜文化★ 拜父母 父母给我们生命，父母培育我们成长 父母的恩慈，远比天高，更比海深 用心关爱父母、孝敬父母 拜客户 客户是天，是客户让我们的价值得以体现 客户是衣食父母，是客户让我们的生命得以延续 以客户为尚，用爱做服务 拜原则 没有对原则第一的信念，就无法成就平台的强大 拜老师 是你们让我们明白，成果是检验真理的唯一标准 成果第一，理由第二 拜元老
文化自信的重要性
文化自信的重要性 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
文化自信的重要性 一、我国的 我们的国家正处于走向繁荣富强的关键阶段，人民的水平日益提高，从古代到，国家也发生了很大的变化，我国经济保持了长期稳定高速发展，人民生活水平逐渐奔入小康阶段，文化自信是一个我们国家或是个人对充分肯定和对自己的认知。中华民族的坚毅和自信对我们发展自身的文化自信具有重要作用。我国中国特色社会主义文化建设，或是其他国家的文化建设，都是一个国家屹立不倒的根本，是支撑一个国家的文化自信重要基础。 二、文化自信的重要性 一个民族的文化自信与其自身的建设，成立，发展都有特别重要的联系，我们国家丰富的文化遗产，悠久的文化历史，是一个民族文化自信的重要依据。中华民族的文化五千多年，我们的祖先通过他们伟大的思想，行动，勤劳和努力，为我们留下了丰富的精神财富和文化遗产，这是我们树立和增强文化自信的重要关键。我们国家优秀的传统文化无穷无尽，对于我们来说，这是我们所要珍惜的根本，是我们继续树立文化自信的关键，中华文化博大精深，我们应该做到“扬弃”。正所谓取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。我们不仅要从的文化中汲取文化滋养，而且要努力促进文化的改进与创新，让我们继承的文化拥有新的力，成为当代中国文化自信的重要内容。要有新的生命力，我们应该努力做到从自身做起，树立自身的文化自信，每个人做到就是在促进社会的文化改进与创新。传统文化和现今应该继续对外开放，所有这些都壮大了我国文化软实力，提升了我国文化竞争力，为我们树立和增强文化自信提供了源源不断的动力。 三、坚持发展文化自信 文化自信就是要对我们的民族文化充满，要对我们优秀的传统文化自身生命力充满自信。我们要坚定的树立我们的文化自信，继续发扬我们民族优秀文化的优良传统，文化是民
论陶行知的真善美校园文化观
论陶行知的真善美校园文化观 学校是育人的场所，也是师生共同生活的处所。儿童的幸福童年大部分宝贵时光是在学校度过的。儿童进入学校成为学生，接受学校正规教育，本质上是要过一种有目的、有意义、有价值的健康而快乐的学校生活。现在，学校领导和教师都非常重视校园文化的建设，陶行知说：“发挥或阻碍、加强或削弱、培养或摧残这创造力的是环境”。（1）只有为儿童创设一个“健康、快乐、优美、和谐”的校园环境才能培养、发挥儿童的创造力，为儿童生动活泼的健康成长和德智体美的全面发展奠定坚实基础。 教育追求真善美的交融与统一，是许多现代教育家的梦想，也是教育追求的最高境界。陶行知生活教育理论的精神，把追求真善美的统一作为教育的灵魂。为此，他提出“真善美合一”、“知情意合一”、“教学做合一”作为办学目标和方针，大力倡导创造“真善美的人格”。陶行知倡导“真善美”的人文精神成为校园文化建设的核心。他提出的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，作为育人目标，是千古不变的真理。教育的一切内容、形式和行为，都应该体现一个“真”字。他提出的爱生如子“爱满天下”精神是人类的至善至爱精神，贯穿了人本主义的教育理想。善就是富有同情心和爱心，应该是教育的一种人性追求和理想。陶行知一贯重视美育的作用，主张以审美的精神塑造人，使教育成为美化人生的东西。“美”是人们对客观事物的一种判断的感受，是每个人所追求、向往的境界，有了美，人生才会充满幸福和快乐。陶行知说：“学校生活是社会生活的起点。远处
着眼，近处着手，改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境”。（2）本文试从物质文化、精神文化、制度文化三个方面论述陶行知的“真善美”校园文化观。 一、以环境建设为载体营造真善美的物质文化 和谐校园应是物质文化和精神文化的统一体。物质是基础、精神是灵魂。这两者共同统一于和谐校园之中而又相辅相成，并行不悖。物质以通过直接做用于人的感官而影响人的精神状态，环境的育人功能最为直观和具有显性。脏乱差的环境只能助长假丑恶。陶行知非常重视物质环境的改造与建设。他说：“物质环境在教育上的影响，尽人皆知，要有良好的教育，必须有相当的物质环境。校舍、设备、图书、仪器和校外种种之精神与教育有密切的关系……有相当之设备，才能有相当的精神”。（3）他强调“改造环境，要有美术的精神”。（4）学校注重以美术精神美化校园环境，提升校园品位，精心打造诗情化、艺术化、哲理化、人性化的校园文化空间，以环境建设为载体营造真善美的物质文化，可以起到以环境的高雅提升人的尊严和品行、陶冶人的情操，在美的氛围中起到求真向善爱美教育的积极作用，让学生在潜移默化中受到美的熏陶，促进健康快乐的成长。 抗战时期，陶行知他办的育才学校发挥创造精神，精心打造校园文化，提了五大创造：创造健康的堡垒；创造艺术的环境；创造生产的园地；创造学术的气候；创造真善美的人格。他说：“我们要教整个的环境表现出艺术的精神，使形式和内容统一起来。”（5）“我们的校容要井然有条，秩然有序，凛然有不可侵犯的威仪”（6）陶行知真善美的校园物质文化观在他撰写的《育才学校校歌》中充分流露出来。
以经典文化引领学校发展
以经典文化引领学校发展 曲阜市王庄镇纸坊小学徐祥民 经典文化，经过数千年的积淀流传下来，凝聚了人类文明的精华。曲阜作为儒家文化的发源地，经典文化集大成者，有责任把经典文化发扬光大。学校作为教育的主阵地，教师有责任推广经典文化，也更有责任教育学生从小就去诵读经典。因此，我校要认真规划并落实“学经典文化，做谦谦君子”的活动。 教师需要经典文化的洗礼。当今社会喧嚣浮躁，物欲横流，充斥着功名利禄，人们往往为寻求一己之私而机关算尽，不择手段。教师处于这样的社会环境之中，或多或少受其影响，整天抱怨教师工作苦、待遇低、没地位。针对这种现象，学校需要引领教师正确认识自己，学会抵制诱惑，树立正确的人生观和价值观，坚守教师职业道德。经典文化，教人求真、求善、求美，更加注重人性化。“士不可以不弘毅，任重而道远”教人树立崇高理想；“穷而弥坚”锤炼人的坚强意志；“明德知耻、尚礼守信”规范人的道德操守；“己所不欲，勿施于人”、“达则兼济天下”表达了合理的处世原则；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。读经诵典，教师从中汲取营养，增强自身修养，立志安贫乐道，立身从教。 学生需要经典的培育。小学生是习惯养成的关键时期，经典文化浓缩了中华文化的一切优秀成果，闪耀着人性的光辉，从小培养学生读经典，可以固本培元，培养学生传统文化底蕴、传承民族文化精髓，还能培养学生的爱读书的习惯、营造良好班级风气、丰富学生的班队
活动、提高学生的记忆能力等。有人说，教什么就有什么，儿童时期是人一生中机械记忆能力最强的时候，在这段期间把传统经典熟读，大部分的学生会终身不忘。他们长大之后，随着知识的增加，理解力的增强，自然会把烂熟于胸的经典慢慢去用一辈子的时间理解、吸收、运用，终生受益。 经过经典文化浸润的人生，一定是精彩纷呈的人生，充满正能量的人生。目前，我校建有“论语墙”、“诗苑长廊”及经典诵读室，也经常开展经典诵读活动，使学生时时感受到经典文化的熏陶。在新学年里，我校将立足实际，把经典文化发扬光大，有计划引导教师研读经典，指导学生诵读经典，把《三字经》、《弟子规》、《论语》等作为必读内容，让人人感受经典的魅力，为践行“东方圣城，首善之区”，坚持做到知行合一。
文化自信的培育与构建
文化自信的培育与构建 当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。一个民族，只有文化体现出比物质和资本更强大的力量，才能造就更大的文明进步；一个国家，只有经济发展体现出文化的品格，才能进入更高的发展阶段。 关于文化自觉与文化自信，早在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中，已经被胡锦涛总书记非常清晰并更加强调地表述为：“面对当今文化越来越成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信，着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。”文化自觉的概念最早是费孝通先生于1997 年首次提出的，目的是为了应对全球一体化的势必发展，而提出了解决人与人关系的方法。费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。” 文化自信，指的是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。我们可以在三个层面上理解文化自信。首先，文化自信表现为对既有文化优良传统的肯定与坚持。中华文明是人类历史上唯一的源流相继、从未中断的文化体系，这与中华民族的文化自信传统有着直接的关系。这个意义上的文化自信，是民族文化的标志所在，是民族自信心和自豪感的源泉。其次，文化自信表现为对待外来文化的理性态度和开放的胸襟。在外来文化面前，不自傲、不自卑，对文化差异的包容，是对自身文化充满信心的反映；认识到文化各有所长，对外来文化能够辩证取舍，积极地吸纳其精髓为我所用，是文化自信的体现。再次，文化自信表现为对自己文化发展前景的主动把握。不陶醉在过去的光荣之中，以长远的眼光把握文化发展的潮流和趋势，勇敢地推进现有文化体系的转型，在未来的发展中创造新的辉煌，为人类文明作出新的贡献，这是文化自信的最高体现。
弘扬孝善美德争做时代先锋演讲稿
弘扬孝善美德争做时代先锋演讲稿 弘扬孝善美德争做时代先锋演讲稿 尊敬的各位领导、同志们： 大家上午好！今天我演讲的题目是《弘扬孝善美德争做时代先锋》。 时间如水，岁月如歌。历史飞跃，谱写了中华民族五千年的辉煌；时光穿梭，造就了中华民族五千年的璀璨。在漫长的历史进程中，我们伟大的中华民族形成了薪火相传的美德：“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操；“自强不息，艰苦奋斗”的昂扬锐气；“己所不欲，勿施于人”的与人为善；“厚德载物，道济天下”的广阔胸襟…… 百善孝为先。孝善美德是中华民族传统美德中的基本元素。从子路百里负米到王祥卧冰求鲤，从黄香扇枕温席到孟宗哭竹生笋，《二十四孝故事》为我们讲述孝爱文化的源远流长，孝善文化作为一种理念与精神，是为人立身之本，是社会责任意识之源，是中华传统文化的重要组成部分。 古人如是，今者亦如斯。只因孝善美德常驻你我心间，代代相传。 2015年，一名普通的中年妇女登上了中央电视台感动中国的舞台。她的名字叫朱晓晖。她被评为2014年度感动中国人物，最孝女儿。2002年，朱晓晖的父亲突患脑梗，瘫痪在床，此后的十多年里，朱晓晖为了悉心照顾父亲，辞职、卖车、卖房、借债，不堪重负的丈夫带着孩子离开了，她依然无怨无悔，父女俩就在社区的一个车库里安了家，一住就是十几年，女儿天天给父亲擦身、翻身，父亲从未得过褥疮，两人生活的唯一来源是父亲每个月一千多元的养老金。父亲治病的开销不能省，朱晓晖就只能去市场里捡人们不要的菜叶给父亲吃，自己则用咸菜就着米饭度日。正如感动中国组委会给朱晓晖的颁奖词：“十三年相守有多少日子就有多少道沟坎命运百般挤兑她就咬紧牙关寒风带着雪花围攻最北方的一角这小小的车库是冬天里最温暖的宫殿她病中的老父亲是那幸福的王。”是啊，因为朱晓晖的孝，她病中的父亲便是这世界上最幸福的人。 从古至今，无数中华儿女代代传承着孝善美德，传递着中华民族奋进的圣火，五千年文化传承任重道远，五千年辉煌存续岂敢懈怠，今日传承孝善文化之责任不在他人，而全在你我少年，新时代的乐章已然谱好，新时代的号角已然吹响，新时代的朝阳已然升起。中流击水，浪遏飞舟，不忘初心，砥砺前行。2015年，麻城市委市政府正式发布麻城精神，即：“忠勇孝善创新奋进”，孝善文化正式成为麻城精神的重要元素，麻城孝善文化薪火相传，孝行善举层出不穷，孝子善女比比皆是。孝善，不仅是每一名麻城人的道德规范，更是一种社会责任。我们要将孝善文化内化于心、外化于行，大兴孝老、孝亲、孝民之风，力行善言、善事、善政之举，传播正能量，营造好风气。同志们，只要你我携手努力，崇德向上，孝善美德必将在荆楚大地蔚然成风、闪耀光芒。 --来源网络整理，仅供学习参考
数字西城鼎力打造首善之区(20201119072353)
数字西城鼎力打造首善之区 王粤：用一流的标准建设数字西城 西城区的特殊地位决定了我们必须具备一流的公共管理和公共服务能力、水平，数字 城市（区）建设为我们提供了十分有效的解决问题之道。”北京市西城区副区长王粤10月22日在接受数字城市中国行”中央媒体记者团的联合采访时如是说。 王粤说，西城区是首都北京的功能核心区之一，区内聚集了我国党政军首脑机关及其大 部分职能机构、国家经济指挥中心、国家级银行、金融机构总部以及众多的商业中心、文物 旅游中心等，是党和国家首脑机关的办公所在地，是展现国家和首都形象的重要窗口，是体 现国家科技实力和公共管理服务水平的重要城区，也是首都四个服务”（为中央党政军领导 机关服务，为日益扩大的国际交往服务，为国家教育、科技、文化和卫生事业的发展服务，为市民的 工作和生活服务）体现最直接、最集中的地区。今年7月份，按照国务院的批复， 原北京市西城区与宣武区合并组成新的西城区。新西城面积更大了，人口更多了，对城市公 共管理和公共服务的要求更高了。当前，西城区正处在建设人文北京”示范区、科技北京” 精品区、绿色北京”先行区和实现区域科学发展、和谐发展、率先发展的关键期。西城区所 处的特殊地位和历史发展阶段都要求城市管理与决策必须实现精细化、实时化和先进化。提升西城整体信息化水平，推动西城可持续发展，迫切需要现代化信息技术手段的支撑。 王粤说，北京作为中国的首都，城市的现代化建设已经进入了一个新的阶段，建设世界 城市是北京瞄准的新目标。《北京城市总体规划（2004年-2020 年）》明确要求：加快首都 信息社会建设，建成完善的首都信息基础设施，社会信息化各项指标达到与现代国际城市相 适应的水平，全面建设’数字北京’。” 王粤说，地理空间信息是城市各类综合信息的定位基础、集成纽带与交换平台。近年来， 作为国家测绘局数字城市地理空间框架建设的试点，西城区通过数据采集、平台搭建、服务 扩展、应用开发等工作，为铺就数字西城信息之路奠定了坚实基础。西城区作为首都中心城 区之一，数字西城的建设工作对数字北京的建设起着带头作用，对全国范围内的数字城市建 设也具有重要的示范意义。 建设概览厚积薄发后来居上 北京市西城区正式开展数字城市（区）建设还不到两年时间，应该说在全国数字城市建 设试点城市中起步是比较晚的。但是在国家测绘局的大力支持下，西城区依托技术、人才、资源、资 金优势，坚持一流的标准，凭借坚实的基础和科学的规划，坚持数字西城建设起步 虽晚却进展神速，成功实现了厚积薄发、后来居上。 2009年3月，北京市规划委力推西城区作为国家数字城市地理空间框架建设的试点地区。2009 年5月14日，西城区决定申办国家数字城市地理空间框架建设试点，并成立了框 架建设领导小组，由西城区规划分局牵头组织框架建设。2009年11月7日，国家测绘局下 发了《关于批准数字西城地理空间框架建设试点项目立项的通知》，批准数字西城地理空间 框架建设项目立项，将西城区列为2009年数字城市地理空间框架建设试点。2010年3月, 国家测绘局组织专家对项目设计书进行了评审，国家测绘局、北京市规划委和西城区政府签 订三方合作协议，明确了合作内容，形成西城区权威的、唯一的和通用的地理信息公共平台，从而实 现地理信息资源的开发利用与共建共享，推动西城区信息化建设，提高城市公共管理、 应急处理、公共服务以及科学决策的水平。 数字西城建设之所以能后来居上，主要有以下几点原因：一是面积小，城市化水平高。西城全 区面积仅为50.7平方千米，虽然面积不大，但却是首都功能核心区之一，是国家政治中心的主要载 体、国家金融管理中心、传统风貌重要旅游地区、国内知名的商业中心，整 体城市化水平高。这一方面对城市信息化管理水平提出了更高的要求，另一方面，较小的区 域面积也为实现更精细的城市表达提供了条件。二是重积累，信息化基础好。数字西城建设 的迅猛发展得益于西城区信息化建设起步早、基础好。通过多年来的不懈努力，西城区具备