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古代中国的思想3

古代中国的思想3
古代中国的思想3

(三)中国传统文化主流思想的演变

1.春秋战国时期的百家争鸣

(1)“百家争鸣”的概念理解

所谓“诸子百家”,是泛指,意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派按照本阶级(层)或本集团的利益和要求,站在不同的立场和角度,对宇宙、社会、万事万物作出解释。他们著书立说,互相辩难,争相发表自己的见解。于是形成各流派争芳斗艳的局面。

(2)“百家争鸣”出现的社会原因

理论把握:思想观念是的历史时代的产物,是在它的一定的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。一定时期的思想文化与一定时期的经济、政治等密不可分。

根本原因:春秋战国时期是社会大变革时代,奴隶社会日益崩溃,封建社会逐步确立。

经济上:井田制崩溃。

政治上:周王室衰微,诸侯纷争。各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案,就必然会出现观点各异的现象;加上新的统治阶级还未有绝对的权威,人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约,尽可以畅所欲言。

阶级关系上:“士”阶层的活跃和受重用。

思想文化上:从“学在官府”到“学在民间”。

(参考导与练120页)

(3)认识百家争鸣局面形成的重要意义。

是中国历史上第一次思想解放运动。

(参考导与练120页)

(4)儒家思想的代表人物及其主要观点

①孔子——开创儒学学派(结合选修四把握)

政治思想:开创儒家思想。提出“仁”与“礼”以及“中庸”的学说;主张建立一个礼乐文明的社会。注重政治与人事,对鬼神敬而远之。原因:春秋时期,传统的周礼遭到破坏,孔子要恢复周礼,改善人际关系。

孔子晚年专注于教育和编订文化典籍。

教育思想:开创了中国古代私人讲学之风;主张“有教无类”,注重人的全面发展,把自己的思想主张贯彻到教育活动中。

文化典籍:修订整理“六经”(诗、书、礼、乐、易、春秋),奠定了中国封建社会传统政治的理论基础,也成为中国古代传统文化德核心内容。孔子去世后,其言论被编撰承《论语》一书。

②孟子——继承发展

孟子提出道德规范有四种(仁义礼智),认为大丈夫应做到三“不能”(…)。

孟子在继承了孔子“仁”的基础上,将孔子“德治”思想发展为系统的“仁政”思想;并提出“民贵君轻”思想,这也是孟子用仁政来解释君民关系,此原则成为中国早期民本思想的基础。

孟子还提出了人性本善的思想,性善学说虽然是唯心主义哲学思想,但孟子强调君王要善待人民,在当时具有一定的进步意义。

③荀子——丰富完善

荀子是战国末期赵国人,曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“祭酒”。

荀子大体遵循了孔孟的路线,还对“礼”进行深入的讨论,认为学习的最高的目标是把握“礼”。在人与自然的关系上,荀子强调“天行有常”,提出“制天命而用之”的思想。荀子的伦理观是性恶论,认为可以通过“法治”和“礼义”使人变成君子,把普通人变成圣人。

荀子广泛吸收了各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容,成为儒家思想的“集大成者”。

2.汉代儒学成为正统思想

(1)董仲舒的主要观点

罢黜百家,独尊儒术。此主张适应了汉武帝加强中央集权的需要,实质上是思想文化专制。 宣扬“君权神授”、“天人感应”,为君权及儒学披上了神学外衣。

同时又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想(实践德政,推行教化…)。外儒内法,兼采各家思想,某种程度上增强了儒学的生命力。

(2)汉武帝“罢黜百家”的措施——汉代儒学成为正统思想

原因:现实的需要——汉武帝时期,是中国封建社会的第一个鼎盛时期,但也面临许多问题(政治上,王国问题;民族关系上,北方的匈奴及南方西南地区;经济上,土地兼并,阶级矛盾激化。)需要加强中央集权,维护国家的统一。

用人政策——汉武帝起用“贤良文学”的儒生,担任官职,以备咨询治国方略。

个人发挥——董仲舒对儒家思想进行发挥:新儒学,使其更适应专制主义中央集权的需要,其建议得到采纳。

、针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”

b 、针对加强君权的需要,提出“君权神授”与“天人感应”

c 、针对土地兼并的现实,发挥“仁政”:轻徭薄赋

d 、针对为人处事标准,提出“三纲五常”

(参考导与练120页)

影响(积极与消极):确立了儒家思想的统治地位;结束各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束),扼制了学术思想的自由发展;起用文学儒者参与国家大政;对思想、文化、教育的重视,推动了民族历史文化的进步。

(3)汉武帝创建太学的措施

①汉代的教育体制——儒学教育官方化和制度化

中央:汉武帝时期,创办太学,历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校; 地方:郡国学校,初建地方教育系统。

②影响:

对教育:太学的建立,是儒学教育官方化和制度化的标志

对社会风气:带动民间积极向学的风气,有利于文化的传播

对统治基础:打破贵族官僚对官位的垄断,出身中下层的人,也能进入仕途,扩大统治基础。 对政坛:东汉太学生的议政活动,迫使黑暗政治势力有所收敛。

3.宋明理学

(1)线索:宋明理学发展的三个阶段

北宋——理学的创立;北宋五子

南宋——理学的成熟:朱熹

明朝——理学的发展-心学:王守仁

(2)理学的创立及代表人物

背景:(补充了解)a唐末五代长期分裂和混战,使传统的道德规范遭到极大的破坏,不利于政治的稳定。b理学的产生出于儒学家革除时弊、重建儒学道德的目的,适应唐末以来重建伦理纲常需要。c北宋相对宽松的文化政策。d宋代学者抛弃汉唐师古学风,敢于疑经改经。

思想来源:儒学思想、佛教思想、道教思想(注意:道教不等于道家)

创立者:北宋五子——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

理学定义:为与佛老思想抗衡,北宋五子把儒家的忠、孝、节、义上升到“天理”的高度,形成一套囊括天人关系严密思想体系,称理学,又称新儒学。

二程思想主张:①确定理学的最高范畴“天理”。②认为天理的核心就是“仁”,修养的最高境界就是“仁”。③认为仁者能化物于无形,获得高度的主体自由和极大的精神满足,这就是“孔颜之乐”

(3)理学的成熟及代表人物

朱熹的主张和成就:

①理气论:以二程学说为主,部分吸收张载思想。a理是根本,理先于气。b气有变化的能动性,理离不开气。c万物皆有理,终归于一,就是太极(客观唯心论)。

②修养论:以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。a区分教育的小学和大学两个阶段,强调学习积累、循序渐进。b强调仁是人的爱心和道德价值的终极源泉。c仁者无私无畏,大智大勇,光明磊落,仁民爱物。d仁者境界是追求精神自由和强烈的社会责任心。

③社会政治理论:以道统论为依据的社会实践理论。a认为道的价值内涵是“三纲五常”,只有达到仁者境界才算得道。b认为帝王都是无道之君,导致政治黑暗。c认为儒家拥有干预政治的天然权力,其关键是“正君心”。

④成就:朱熹集四书并对之加以注解,使之成为理学的经典。

四书:《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。(地位高于五经);五经:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。(《乐》散失)

朱熹及其思想的地位:

①朱熹在历史上被誉为一代儒学大师,仅次于孔孟。②他的思想作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久。③其思想对维护专制主义政治制度起了重要作用。

(4)理学发展——心学

陆王心学的含义:指以陆九渊和王守仁(王阳明)为代表的理学

陆王心学的主要观点及地位:a强调学问的目的在于做人,即明白做人的道理,并努力实行。b 主张扫除细枝末节,直奔主题。C心学的出现,标志着重建儒家信仰的理论任务已完成。

心学开创——南宋陆九渊:

a思想:①核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理。主张用自己体验而不是逻辑思辨论证此命题,所谓“本心体悟”。②名言是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。③反对埋首书册,主张于人生日用处直接体悟,“发明本心”,作为自己安身立命之地。④认为“物欲”和“意见”是人心之弊,所以要将其剥落、扫除。

b影响:具有很大的冲击力,在当时引起了强烈的反响,并深刻影响了后世的思想体系。

心学集大成者——明朝王守仁

a思想:①人心是世界万物的本源。认为人是天地的心,“灵明”是人的心,“灵明”就是天理,就是本心,就是良知。主张“心外无物,心外无事,心外无理”(主观唯心论的宇宙观)。②学以至圣的修养的关键在于“致良知”。③为了遏止伪善流行,他特别强调“知行合一”。

b意义:建立了系统的心学理论,理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。

①新发展:“理”。②影响:积极、消极。(参考导与练123页)

4.明清之际的儒学思想

(1)概述明清之际儒学思想的发展情况及其社会背景(补充)

①明清之际儒学思想的发展情况:

一方面儒学进一步发展(心学),思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。

另一方面儒学再次受到批判,正统地位再次面临冲击。但是没有从根本上动摇儒学在政治上和文化上的统治地位。(批判继承)

②明清之际儒学思想发展的社会背景:

政治:君主专制的强化,封建制度趋于衰落。

经济:商品经济发展和资本主义萌芽产生。内因

思文:理学空谈义理,八股取得士,限制了思想的自由。

外因:西学东渐,西方近代科技开始传入,开阔了人们的眼界。(经世致用)

(2)明朝中后期思想家李贽

①生平:号卓吾,福建泉州晋江人。祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒,自幼受传统思想束缚较少,(受家庭影响,所以成为)明朝中后期独具个性的思想家。76岁被捕入狱,自杀身亡。

②思想主张:

a认为“理”存在百姓的日常生活中,对正统思想提出挑战(反对……,提出……)。

b提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪和官场的欺诈(反对……,提出……),(补充:批判封建礼教,提出男女平等的思想。)

c诗文写作主张“真心”,反对摹古之风,对晚清文学产生重要影响(反对……,提出……)。

③代表作品:《藏书》《续藏书》《焚书》《续藏书》等多种著作。

④思想评价:(补充)

a李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神;

b他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性的色彩。

(3)明末清初三大思想家

黄宗羲——“天下为主,君为客”说

①生平:号梨洲,浙江余姚人。参加抗清斗争;失败后隐居著述;是浙东学派创立者。

②思想主张:

a最精彩处:敢于批判君主专制。(认为君主专制是天下之大害“…”;提出君臣平等思想,“比喻”。)

b具体制度:进而提出限制君权的主张。(呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”;认为决定是非的最高机构是学校而非君主。)

c经济思想:反对重农抑商,认为“工商皆本”(反映:清初工商业繁荣的情况。)

③代表作品:《明夷待访录》等。

④思想评价:

a这些主张是传统社会生产关系变化(商品经济发展,资本主义萌芽出现)的具体反映;

b为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。

顾炎武——启蒙精神

①生平:人称亭林先生,江苏昆山人。早年参加复社,反对宦官专权;清军南下时参加抗清活动;失败后游历北方,是大学者,开清代考据学之先河。

②思想主张:

a批判“私天下”的君主专制,揭露官僚士大夫的腐败。

b提出“众治”的主张,“人君之于天下,不能以独治”,“以天下之权,寄之天下之人”(原始的主权在民思想)。

c指出“亡国”和“亡天下”的区别,(解释)。梁启超归其为“天下兴亡,匹夫有责”的思想。

d提出“经世致用”,注重实学(三人中最注重实学)。

③代表作品:《日知录》《天下郡国利病书》(都涉及关系国计民生的实用学问)、《亭林诗集》等。

④思想评价:脚踏实地的学风对晚清学者影响很大。虽然顾炎武还不具有近代的“民权”意识,但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。

王夫之——“孤秦陋宋”的批判

①生平:字而农,号姜斋,人船山称先生,湖南衡阳人。早年参加抗清斗争;失败后隐居著书,收入《船山遗书》。

②思想主张

a政治思想的主旨是“循天下之公”,抨击“孤秦”“陋宋”,揭露历代帝王把天下当作私产的做法。如:从三方面批判秦朝的暴政(……)。

b哲学思想:发挥“气一元论”思想的基础上,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。(唯物主义思想家)

c对先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结。是思想巨人。

③代表作品:《船山遗书》等。

④思想评价:王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

(4)归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之的共同点及评价

共同点

①生活背景:民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐,封建统治危机日益加深;资本主义萌芽缓慢发展;自然科学有了一定的发展。

②经历:都参加过抗清斗争。

③进步思想:政治上,反对君主专制独裁,提倡民本思想,即“人民为主”。经济上,重视手工业和商业,工商皆本(黄)、减轻人民负担(顾)、减免赋役(王)。思想上:提倡“经世致用”批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。

评价

①重视手工业、商业,一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。

②继承晚明进步思想,反对民族压迫和专制主义,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,具有解放思想的历史进步意义。

5.专题小结:儒学的创立及发展历程

创立:春秋时期,孔子提出“仁”“礼”的学说

继承:战国时期,孟子、发展“仁政”学说,提出“民贵君轻”思想,荀子,对“礼”深入讨论

重创:秦朝,“焚书坑儒”

独尊:西汉,董仲舒提出“罢黜百家,表彰六经”,汉武帝推行“独尊儒术”

冲击:魏晋南北朝,三教并立

融合:唐宋时期,三教开始走向融合

改造:宋明时期,形成以“理”和“天理”为核心的新儒学

批判继承:明清时期,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系。

古代各位思想家的简介

古代各位思想家的简介 【孔子】孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二,汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 【孟子】孟子像孟子(前372年~前289年):姬姓,孟氏,名轲。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有「亚圣」之称,与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。 【庄子】思想家——庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县)人,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》,被唐明皇封为《南华经》,他本人也被封为南华真人,并被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。 【韩非子】韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。 【墨子】墨子画像墨子,约在公元前468年~前376年,名翟(dí),鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。 【荀子】荀子(约公元前313-前238,)名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。 【孙子】孙武,春秋末期军事家。字长卿,汉族[1][2],齐国(今山东省惠民县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。中文中孙子有多种用法

古代中国知识与思想的世界

古代中國知識與思想的世界 第一講「詩言志」的傳統 書曰:「詩言志,(哥)[歌]詠言。」故哀樂之心感,而(哥)[歌]詠之聲發。誦其言謂之詩,詠其聲謂之(哥)[歌]。故古有采詩之官,王者所以觀風俗,知得失,自考正也。孔子純取周詩,上采殷,下取魯,凡三百五篇,遭秦而全者,以其諷誦,不獨在竹帛故也。漢興,魯申公為詩訓故,而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取春秋,采雜說,咸非其本義。與不得已,魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學,自謂子夏所傳,而河間獻王好之,未得立。 《漢書.藝文志》 孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩,獻之大師,比其音律,以聞於天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。 《漢書.食貨志》 男女有所怨恨,相從而歌,飢者歌其食,勞者歌其事。男年六十,女年五十無子者,官衣食之,使之民間求詩。鄉移於邑,邑移於國,國以聞於天子。故王者不出牖戶盡知天下所苦,不下堂而知四方。 何休《春秋公羊傳注》宣公十五年 厲王虐,國人謗王。邵公告曰:「民不堪命矣!」王怒,得衛巫,使監謗者,以告,則殺之。國人莫敢言,道路以目。王喜,告邵公曰:「吾能弭謗矣,乃不敢言。」邵公曰:「是障之也。防民之口,甚於防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者決之使導,為民者宣之使言。故天子聽政,使公卿

至於列士獻詩,瞽獻曲,史獻書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽、史教誨,耆、艾修之,而後王斟酌焉,是以事行而不悖。民之有口,猶土之有山川也,財用於是乎出;猶其原隰之有衍沃也,衣食於是乎生。口之宣言也,善敗於是乎興,行善而備敗,其所以阜財用、衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?」王不聽,於是國莫敢出言,三年,乃流王於彘。 《國語.周語上》 吾聞古之王者,政德既成,又聽於民,於是乎使工誦諫於朝,在列者獻詩使勿兜,風聽臚言於巿,辨祅祥於謠,考百事於朝,問謗譽於路,有邪而正之,盡戒之術也。 《國語.晉語六》 故今詩三百首之完成,當可分為三期。第一期當西周之初年,其詩大體創自周公。其時雖已有風、雅、頌三體,而風僅二南,其地位遠較雅、頌為次,故可謂是詩之「雅、頌時期」。此時期即止於成王之末,故曰「成、康沒而頌聲寢」也。成、康以後,因無頌,因亦無雅,蓋雅、頌本相與以為用,皆所以為治平之具,政教之本;今治平已衰,政教已熄,故成、康以後,歷昭、穆、共、懿、孝、夷之世皆無詩也。其第二期在厲、宣、幽之世,此當謂之「變雅時期」。其時已無頌,而繼大小雅而作者,皆列為變雅。蓋詩本主於頌美,而今乃兼美刺,故謂之變也。豳詩之在西周初期,當附於南、雅、頌之末,至是乃改隸於二南而目為變風焉,此殆因有變雅,故乃謂之變風也。其第三期起自平王東遷,列國各有詩,此時期可謂之「國風時期」,亦可謂之「變風時期」。至是則不僅無頌,而二雅亦全滅,而風詩亦變。至於益變而有商、魯之頌,其實則猶之同

当代中国为什么出不了思想家

当代中国为什么出不了思想家 公方彬2012年10月25日来源:人民网-理论频道 ■当代中国正处在崛起于世界的特殊历史阶段,每一个中国人都在思考,大国崛起的本质是什么。 看一下人类的文明史,不难得出这样一个结论,大国本质上崛起于文明,只有立身于人类文明的制高点起引领作用,才敢言崛起。而推动文明创造,且产生开启作用的只能是思想的创新。这就意味着当代中国已步入呼唤一大批思想家诞生的时代。 从什么时候起,知识分子便不再放飞思想 自汉代中国实现统一,中央集权由此得到加强,但“罢黜百家,独尊儒术”,也使得思想由此被禁锢起来。每个人自进入社会的那一天起就必须弄清自己该说什么不该说什么,该做什么不该做什么,更要知道自己前后左右是谁,不敢越雷池一步,这种情况下每个人都活得沉重,更谈不上放飞思想。 同时,中国的传统文化更主要地把研究重心集中在人与人的关系上,这种关系一旦聚焦于等级文化和人身依附,以张扬个性为基本特点的思想者便不再受欢迎。当这种文化发展到一定程度,又必然内化为思维方式,化作柔性约束。正如一位当代学者所分析指出的,中国文化传统中虽不乏对天地人伦的阐发,但多为论断而非论证,缺少怀疑的矫正,论断的随意性很难避免,以致小人物也沉迷于高谈阔论,人人都重引证,而非创造,喜气势磅礴而倦逻辑证明。 八股文的强力规范,把思想压缩于狭窄空间

中国历史上,封建统治者为了维护其政权,采取愚民政策,对知识阶层采取了“胡萝卜加大棒”的管理模式,即对顺从者引其八股取仕,让你找到价值追求上的兴奋点,对不顺从者以“文字狱”棒杀。可以说,从制度设计到“官本位”的价值系统的确立,都是把知识分子作为防范对象,这也决定了,中国的知识分子从来都没有形成一种独立的政治力量,只能依附于某一政治力量。 既然是依附,必然奴性十足,因而也就难以进行独立思考,同时难以产生思想的火焰。举例来看,明清两代是中华民族创新力最弱的历史时期,一般认为,明清时期的学术所走的道路,是从反义理、重训诂,走向独尊考据,这与明清大兴“文字狱”有关,特别是清朝时期,知识分子不得不把精力转到故纸堆中,大兴考据之学。清政府也借机推动编纂了规模巨大的《四库全书》,以此把天下的知识分子都吸引到考版本、纠错谬、辨音义的考据之学上来。这种风气和传统延续的结果,必然是一代代知识分子处于狭窄的思想空间中,无法逾越,更无法创造。 思想创新的土壤为什么稀缺 思想的创新需要土壤,既包括各种思想流派碰撞的土壤,也要有思想传播的土壤,还要有思想接纳的土壤。人在现实性上是一切(社会)关系的总和,单个的思想者可以有思想的能力,但不能缺少支撑和发展思想的条件。 造纸和印刷术曾是中国对世界文明的贡献,也是思想的重要载体,然而纵观中国封建史,除了为禁止非统治阶级思想的传播而屡屡焚书,还有就是前面谈到的通过开科取仕把知识分子纳入体制之内予以管束;而体制内的知识分子必然地要满足统治者的需要,包括满足自己的物质利益,比如某一命题的产生源自统治者的赋予,而是否有价值还是通过统治者的认可和肯定,这种评价系统也必然泯灭新锐思想的产生。

古代中国知识与思想的世界

古代中國知識與思想的世界 第十講醫學體系的建立 黃帝內經十八卷。 外經三十(九)卷。 扁鵲內經九卷。 外經十二卷。 白氏內經三十八卷。 外經三十六卷。 旁篇二十五卷。 右醫經七家,二百一十六卷。 醫經者,原人血脈經(絡)[落]骨髓陰陽表裏,以起百病之本,死生之分,而用度箴石湯火所施,調百藥齊和之所宜。至齊之得,猶慈石取鐵,以物相使。拙者失理,以瘉為劇,(以死為生)[以生為死]。 五藏六府痺十二病方三十卷。 五藏六府疝十六病方四十卷。 五藏六府癉十二病方四十卷。 風寒熱十六病方二十六卷。 泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷。 五藏傷中十一病方三十一卷。 客疾五藏狂顛病方十七卷。 金創瘲瘛方三十卷。 婦人嬰兒方十九卷。 湯液經法三十二卷。 神農黃帝食禁七卷。 右經方十一家,二百七十四卷。 經方者,本草石之寒溫,量疾病之淺深,假藥味之滋,因氣感之宜,辯五苦六辛,致水火之齊,以通閉解結,反之於平。及失其宜者,以熱益熱,以寒增寒,精氣內傷,不見於外,是所獨失也。故諺曰:「有病不治,常得中醫。」 容成陰道二十六卷。 務成子陰道三十六卷。 堯舜陰道二十三卷。 湯盤庚陰道二十卷。 天老雜子陰道二十五卷。 天一陰道二十四卷。

黃帝三王養陽方二十卷。 三家內房有子方十七卷。 右房中八家,百八十六卷。 房中者,(性情)[情性]之極,至道之際,是以聖王制外樂以禁內情,而為之節文。傳曰:「先王之作樂,所以節百事也。」樂而有節,則和平壽考。及迷者弗顧,以生疾而隕性命。 宓戲雜子道二十篇。 上聖雜子道二十六卷。 道要雜子十八卷。 黃帝雜子步引十二卷。 黃帝岐伯按摩十卷。 黃帝雜子芝菌十八卷。 黃帝雜子十九家方二十一卷。 泰壹雜子十五家方二十二卷。 神農雜子技道二十三卷。 泰壹雜子黃冶三十一卷。 右神僊十家,二百五卷。 神僊者,所以保性命之真,而游求於其外者也。聊以盪意平心,同死生之域,而無怵惕於胸中。然而或者專以為務,則誕欺怪迂之文彌以益多,非聖王之所以教也。孔子曰:「索隱行怪,後世有述焉,吾不為之矣。」 凡方技三十六家,八百六十八卷。 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鵲、秦和,蓋論病以及國,原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻味,故論其書,以序方技為四種。 《漢書.藝文志》 晉侯夢大厲,被髮及地,搏膺而踊,曰:「殺余孫,不義。余得請於帝矣!」壞大門及寢門而入。公懼,入于室。又壞戶。公覺,召桑田巫。巫言如夢。公曰:「何如?」曰:「不食新矣。」公疾病,求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至,公夢疾為二豎子,曰:「彼,良醫也,懼傷我,焉逃之?」其一曰:「居肓之上,膏之下,若我何?」醫至,曰:「疾不可為也,在肓之上,膏之下,攻之不可,達之不及,藥不至焉,不可為也。」公曰:「良醫也。」厚為之禮而歸之。六月丙午,晉侯欲麥,使甸人獻麥,饋人為之。召桑田巫,示而殺之。將食,張,如廁,陷而卒。小臣有晨夢負公以登天,及日中,負晉侯出諸廁,遂以為殉。 《左傳》成公十年

中国古代文化对现代的影响

浅谈中国古代文化的现代意义 ——以“儒家文化”为例班级:冶金132 姓名:张大泽学号:08040413205 中国传统文化是中华民族几千年文明演化而汇集成的一种反映中华民族特质和风貌的 民族文化,是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总汇。从外延上说,中国传统文化 包含了历史上形成的对中国历史和文化的走向有着重大影响的许多文化形态,如儒家文化、 道家文化、佛教文化等等。从内涵上说,中国传统文化的核心内容就是以儒家思想学说为主 要代表的、广泛影响人们的思想和行为的主流观念和价值取向。 (一)儒家文化的内在特质 1、人本主义思想 在西方的神话传说中,宇宙万物是各种神创造的,在神之上有一个统而管之的上帝。在 中国神话故事中,创造宇宙万物的不是神,不是超自然的力量,而是人世间的伟人:盘石、 女娲、伏氏、神农氏、燧人氏、有巢氏,等等。也就是说,一开始,中华民族就肯定了人在 宇宙万物中的主体性地位。在《孝经》中孔子曰,“天地之间,人为贵”。在《荀子王制》中 荀子曰,“人最为天下贵”。并进而解释,人之所以贵于禽兽草木、贵于天地之间,在于人有 “仁”和“义”。“仁”是儒家人本精神的实质,仁者“爱人”,就是推己及人,把对自己之 爱、对亲人之爱推广到对一切人的爱。《沦语雍也》中说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达 而达人”,《论语颜回》中曰:“己所不欲,勿施于人”。这是一种博爱的精神,它提倡尊重人、 理解人。“义”是指人有认识客观事物的能力,懂得遵守社会道德,并肯定事在人为,通过 人的自觉活动来改变自然和现实社会。所以说,儒学是一种积极人世的人生哲学。它塑造了 中华民族吃苦耐劳、勤奋向上的性格,培养了中华民族积极参与社会生活的责任心和紧迫感。 “士不可不弘毅,任重而道远”(《论语泰伯》)。“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志, 劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”(《孟子》)。这种精神鼓舞了历史上的中国人创造了古代 中国的灿烂文明。 2、“内圣外王”思想 在积极肯定了现实生活的人生态度之后,儒家提出了现实生活的理想原则,这就是著名 的“内圣外王”思想。“内圣”是对个人主体心理修养方面的要求,以达至仁、至圣的理想 境界;“外王”是指社会教化方面的要求,以实现仁政、王道的目标。“内圣外王”,也就是 “修身齐家治国平天下”的人生和社会理想的统一,它所注重的是个人人格的自我修养、人 生理想的完成和对社会人际关系的治理。怎样进行个人的内心修养,实现“内圣”的人生目

中国古代著名思想家和其主要思想

中国古代著名思想家和其主要思想 晏子(?--前500),名婴,字平仲,春秋齐国人。 在君臣关系上,他提出了和而不同的观点,即君臣互补,取长补短,而非一味附和。 他是一位无神论者,相信人民的力量,认为统治者应当亲民爱民,采用“民本”的思想治理国家。 老子(前580-前500),姓李名耳,字伯阳,春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年,周王朝日趋没落,老子便弃官归隐,并且写出《道德经》,申述道德的含义。认为道是先天存在的,循环往复;德由道所产生,是道的具体表现,其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在,基于这种认识,提出了“自然无为”,“无为而治”的思想观点。 孔子(前551-前479),名丘字仲尼,春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张,当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国,招收弟子,形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心,“己所不欲,勿施于人”,他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳,成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子(前468-前376),名翟,春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”,但这种思想无法得到统治阶级的支持,在秦汉后便成为了绝学。 孟子(前372-前289),名轲,子子舆,战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上,他作出了“心性论”的阐述,提出了著名的“性善论”,重视养心,保养自己的心性。。 在政治上,他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说,主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点,并被尊称为“亚圣”。 庄子(前369-前286),名周,子子休,战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中,他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义,后人以“老庄”相提,其学术思想主要是相对主义观点。 荀子(前313-前238),名况,子卿,战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上,他的思想观点与孟子的“仁”不同,荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合,礼敬君子,法治小人。

中国古代军事思想

中国古代军事思想 大家好,今天我汇报的课题是:中国古代军事思想 中国古代军事思想是:——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道,中国古代军事思想内容极为丰富,椐不完全统计,我国历代兵书多达3380部,23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部,18567卷。比较有价值的100多部,被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解,我想介绍讲两个问题, 一,中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段: (一)中国古代军事思想的初步形成:(前21世纪—前8世纪) 大约从公元前21世纪至公元前8世纪,中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队,出现真正的战争及其相适应的军事思想;但此时军事思想不完善、认识不深刻,军事论著非常之少。 军事思想的特点: (一)把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少,当时的军队是对内统治的工具;其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 (二)以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天,为了保持部队的士气和战斗力,通常采取的办法是提高物质待遇,进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单,主要是进行处罚,对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的,如周朝的五刑之律竞达3千多条:墨(黥面,在脸上刺字)1000条、劓(割鼻)1000条、非(断足)500条、宫(去势)300条、大辟(杀头)300条;如若士兵集合迟到,就要被砍去脑袋,可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏,也只是将他们变为平民,使其获得人身自由而已,想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的,以赏为主。如果对其处罚,也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫,礼不下遮人。 (三)迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖,乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间,攻击方向等也必须事先占卜,而后才能确

近代中国与世界

1.历史的由来:英语历史意为“一个人的点查记录”;汉语的“历史”是历和史两个单音节词的合成词,意为“对过去的事情所做的客观的记录”。 2.历史的主要含义:历史,或简称史,历史的第一个含义指对人类社会过去的事件和行动,以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究;历史的第二个含义,即对过去事件的记录和研究,又称为“历史学”,或简称“史学”。 3.隶属于历史学或与其密切相关的学科有考古学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、社会学等,参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家,简称“史学家”,中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书,如《史记》《汉书》等,粗分为“官修”与“民载”两类。 4.学习历史的原因:连横在《台湾通史·序》中写道:“夫史者,民族之精神,而人群之龟鉴也。代之盛衰,俗之文野、政之得失、物之盈虚,均於是乎在。故凡文化之国,未有不重其史者也。古人有言:‘国可灭而史不可灭’。然而台湾无史,岂非台人之痛欤?” 5.“世界”一词,来源于佛经,追溯其源头乃出于佛教。“世”为时间意,即迁流之义,时间上有过去、现在、未来三世之迁流。“界”为空间意,指方位。空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用“天下”一词。 6.(1)中国传统社会的“天下观”:“天下观”是古代中国思想界利用空间概念建构出的一套世界秩序观。它具有鲜明的人文和政治含义,既体现了“天下一家”的高级旨趣,又显示了森严的尊卑等级特征。 (2)“天下观”的具体含义:一、古代中国对世界秩序在空间上的一个构想 二、一种人文与政治的构想 1、体现了“天下一家”、“王者无外”的一元观念 2、体现了严格的等级和尊卑秩序的思想 华夏 四夷:东夷、南蛮、西戎、北狄 7.鸦片战争前的中国与世界:一、经济上:自给自足的自然经济占主导;土地兼并 日益严重; 广大人民生活困苦 二、社会经济:以传统的自给自足的自然经济占统治地位。男耕女织式的小农业与家庭手工业相结合的农业经济,构成社会经济的主体。 三、军事上:鸦片战争前清朝政府的武装力量,八旗兵约有20万,绿营兵约有60万(1812年),另外还有临时招募的乡勇。除京都以外,驻地高度分散。当西方军队已经使用用中国发明的火药制成的枪炮时,清朝士兵仍沿用数百年来的旧式“冷兵器” 四、思想上:严酷的统治思想、科举考试的束缚 五、对外政策上:长期以来,中国一直以“天朝大国”自居,形成盲目自大、闭目塞听的局面。至十八世纪中期,西方殖民者开始对我国东南沿海进行侵扰,对此,清朝实行了更加严格的闭关自守、限制贸易的对外政策。但是,这项政策没有将

并存的古代中国三种主要思想

并存的古代中国三种主要思想 摘要: 古代中国有几种并行的思想体系儒家思想道家思想佛教思想很长久时间并存儒家思想保证了阶级间的稳定道家思想保证了所有人能够自身和谐的思想追求天人合一构建自身和谐佛教则肯定了每个人生来的善劝诫大家向着和善的方向努力不要作孽也为国家的稳定做出了贡献 关键词:古代中国、三种主要思想、共同构建古代中国的和谐 正文: 古代中国有好几种比较流行的思想体系,比如:儒家思想、道家思想、佛教思想。虽然大家相信的信仰并不相同,但是并不影响大家总是能从中找到他们想要的解决问题的办法。并不是局限一种思想的教义,引用一句名言:“不管白猫黑猫,抓住老鼠就是好猫。”这些不同的思想在古代中国对不同的阶级民众产生了不同的影响。影响虽然不同,但是总的来说使中华民族一直保持统一的和谐情景。 儒家思想 儒家文化是中国古代的中心文化。他是上至国家的象征——皇帝——支持,下至平民百姓也使用以解决问题的一种文化思想。他并不是只有知识分子才用的什么高等的思想,而是贯彻整个古代中国的一种思想。只不过是文人阶级留下了更多的有关他的文化痕迹,但是这不能埋没其为整个中国话民族服务过的事实。 众所周知,任何一个古代国家系统中都有统治者、支持统治者的中产者和被统治并且可能最终成为推翻统治者的阶级——市民阶级。在古代中国儒家文化统治下的任何一个朝代在其被推翻之前可以说他的阶级构成是十分稳定的。 儒家文化的创始人——孔子曾经说过:“力行近乎仁,好学近乎知,知耻近乎勇。”这三句话就是对应的古代中国的三个阶级。对于中国的统治者而言他们拥有的是“知耻近乎勇”,他们作为统治者,理应为天下人做出一个表率,养成一种高贵的人格和一种高尚的气节;而中产阶级拥有的是“好学近乎知”,作为古老帝国的支持者,他们为统治者提供各种参谋策划,以自己的知识力量为国家服务;而即使是最底层的劳动人民——那些被统治者——他们拥有“力行近乎仁”,他们以自己的勤劳,为国家提供了最基本的物质保证,这是国家正常运转的基础。 就是说,在中国民众的勤劳力量主导生产,他们的勤劳生产了粮食和其他的生活必需品,保证了整个社会的物质富裕和人民的生活康乐;而儒生的知识能力主导了教化他们,教育了普通民众,管理并且使他们正确使用了自身的勤劳,并且还提供了知识成果;而最上层的统

中国历史上有名的思想家军事家

中国历史上有名的思想家军事家: 1.孙武字长卿,后人尊称其为孙子。孙武在历史上最杰出的贡献是一部《孙子兵法》流传了近3000年影响并未消退。:《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原则,迄今犹属颠扑不破,仍有其运用价值”。古老的兵法在现代社会中闪耀着迷人的光彩。 2.老子(约前571~前471),字伯阳,又称老聃,楚国苦县(今河南鹿邑县)人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一,是道家学派创始人,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。道家学说史对于儒家学说的有利补充,其处世和交际观念,最直白的体现了中国人的性情,尤其在世俗大众身上,刻下了不可磨灭的烙印 3.孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二,汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。孔子影响中国人思想方式以及道德内涵的文化鼻祖,其总结周朝以来的儒家文化,直到今天,仍深深的植根于中国人的内心世界。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 4.孟子(前372年~前289年):姬姓,孟氏,名轲。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有「亚圣」之称,与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。其对于文化的贡献,没有其政治理念上来的明显,但其对于知识分子的影响至今,孔孟之道,是

九年级历史专题复习中国古代的思想文化

中国古代的思想文化 ◆为什么世界各国至今仍称中国人为“唐人”,而不称“清人”呢? 答:唐朝的对外开放使社会高度繁荣,清朝的“闭关锁国”使中国远离世界发发展的潮流。 ◆你认为唐朝的开放与清朝的“闭关锁国”的结局对我国今天有何启示? 答:我们必须实行开放,如我国加入世界贸易组织是正确的,也是必要的。人类的不同文明总是在交流中前进的,若是“闭关锁国”,就会被世界潮流抛弃。清朝的“闭关锁国”政策最终导致丧权辱国的结果就是一个很好的证明。 1、青铜器、华佗、张仲景、李时珍(识记) 商周是我国青铜文化的灿烂时期,称为“青铜时代”。商朝的司母戊鼎,是至今为止世界上已发现最大的青铜器。 华佗,东汉末年的名医,他擅长针灸和外科手术,研制成“麻沸散”,是世界上最早发明的全身麻醉药剂(比欧洲早1600多年);创有一套医疗保健操“五禽戏”。被人们誉为“神医”。 张仲景,东汉末年著名医学家,著有《伤寒杂病论》,书中全面阐述了中医理论和治病原则奠定了中医治疗学的基础。他被后人誉为“医圣”。 李时珍,明朝杰出的医学家和药物学家,著有我国古代一部总结性的药物学《本草纲目》,被称为“东方医药巨典”。 2、都江堰、赵州桥、长城北京故宫(理解)P指南17 都江堰:春秋战国时期,各国都兴修了水利工程。秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰,是闻名世界的防洪灌溉工程。都江堰消除了岷江水患,灌溉了大片田地,使成都平原成为沃野,变得“水旱从人,不知饥馑”,因而获得了“天府之国”的美称。都江堰是我国古代规模最大、效益最好、历史最久的水利工程,它代表了我国两千多年前水利工程的先进水平,是古代劳动人民智慧的结晶。 ◆你认为李冰最值得我们纪念的是什么? ①他巧妙地设计最值得我们纪念。防洪、灌溉并举,消除了水患,灌溉了农田,至今仍发挥着作用。②他“绿色环保”的治水特点最值得我们纪念。重在疏导,维护了生态平衡,保护了自然环境。③他治水的经验最值得我们纪念。形成了一套科学治水和管水方法,代表了当时世界先进的水利工程水平。④他所体现出来的人与自然的和谐关系最值得我们纪念。

中国古代军事思想

中国古代军事思想 中国古代军事思想是中国社会各个历史时期,各阶级、集团及其军事家和军事论着者对于战争与军队问题的理性认识,包括战争观、国防观、作战思想、建军思想、谋略思想、军事发哲学等,是中国各个历史阶段的战争和军事实践经验的理论概括。它大约萌芽于夏商,形成于西周,成熟于春秋战国,发展于秦至清(1840年鸦片战争前)漫长的历史时期。它是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容,是前人留下的宝贵军事遗产,也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的军事思想,都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。 中国古代军事思想主要具备以下几点: 一、哲理深刻,影响深远 中国军事思想对战争与军事问题的观察分析,宏观上具有一览群山的博大气概纵横联络的系统思想,言兵而不限于兵,而是将军事与政治、经济、人文、自然、心理、艺术等有关因素融合在一起,通血考虑。微观上的分析往往入木三分,深刻独到,发人深省。在战争观、安全观、建军思想、作战准则、方法与谋略等方面都有充满哲理与智慧的真知灼见。例如,《孙子兵法》归纳的: “道、天、地、将、法”战争五个取胜因素; “智、信、仁、勇、严”的将帅五项素质指标; “不战而屈人之兵”的“全胜”目标; “先胜后战”的战争原则; “知己知彼,百战不殆”的着名论断; “水无常形,兵无常势”的精妙见解; “出其不意,攻其不备”的谋略思想; 对计与战、力与智、利与害、全与破、数与胜、奇与正、形与隐、虚与实、动与静、迂与直、势与能等范畴的深刻分析,像金子虽历经千载而光彩依旧,被无数古今中外兵家名将作为座右铭。中国军事思想对当今世界军事领域产生的重大而深远的影响可以从以下三点窥见一斑:美国根据“不战而屈人之兵”的思想建立’确保摧毁、确保生存”的核威慑战略;2400多年前的《孙子兵法》在1991年举世瞩目的海湾战争中成了美军指挥官的必备之物;《毛泽东军事思想》成了西方一些中高级军事指挥院校的常设课程,尽管他们开设此课的指导思想与我们不同。 二、崇尚道义,追求和平 日本历史学家浅野先生在深入研究了中国军事历史之后得出这样的结论:中国军事思想的“第一个特点是以非战主义为原则,尽量通过外交和谋略活动,求得政治解决。第二个特点是在军事上力争把战争控制在局部并在短时间内结束”。“中国的兵学的价值是以政略性和道义性为主要内容的”。中国“兵家的得意之处在于外交和谋略,其着眼点是极力避免诉诸武力”,“他们主要是以用兵的方略和讲究道义而闻名于世的”。也许是旁观者清,浅野先生对中国军事思想特点的概括,确有翔实的历史根据。以中国古今最具代表性、也是最伟大的三位军事思想家孙武、孙明和毛泽东为例,我们确实可以发现中国军事思想中的崇尚道义、追求和平的可贵之处。孙子把“道”也就是道义作为战争取胜的头一条因素,并告诫人们一定要慎重对待战争,战争关系到国家的“死生”、“存亡”,“亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。”战国初期的《司马法·仁本》也提出“好战必亡”的着名论断。三国时期足智多谋的孔明,在他运筹帷幄的戎马生涯中,始终以“据道讨淫”为宗旨,并指出,“兵者凶器,不得已而用之”。他的“七擒七纵”的杰作,充分表现出他那不图杀戮,只求安邦的思想。中国现代伟大的无产阶段军事家、军事思想家毛泽东,始终把战争分为正义与非正义两种,坚持正义战争,反对非正义战争。始终把战争作为消灭战争、实现和平的一种手段。 三、注重谋略,力求智取 革命导师列宁指出:“没有不用计谋的战争。”而谋略思想在中国出现之早,受到重视的程度之高,施计用谋的着名战例之多,变谋论略的不朽着作之丰,足智多谋的古今将帅之众,却是其他国家所难以比拟的。中国军事谋略思想的产生与运用,可以溯源到远古的战争。黄帝、炎帝联盟与蚩尤的涿鹿之战,炎帝与黄帝的阪泉之战,已经孕育着军事谋略思想的萌芽。商朝着名的鸣条之战,就已运用了离间计。周朝着名的牧野之战,是“兵家之祖”、“军事谋略的奠基人”吕望奇计良谋的杰作。此后,从孙膑首创的“围魏救赵”,到毛泽东指挥的“四渡赤水”,中国军事历史上运用奇妙方略的经典战例举不胜举。最早的战略名着《孙子兵法》首篇就言计,它明确指出:“兵者,诡道也”,“上兵伐谋”,主张先计而后战。还在书中提出了旨在“全胜”、速胜、巧胜、“不战而屈人之兵”的一系列至今还被反复引用的不朽的谋略思想。毛泽东军事谋略思想,在军事谋略思想发展史上独树一帜,占有极其重要的地位。 四、强调思危,未雨绸缪 进入中国军事思想宝库,人们会发现,居安思危的意识是这一宝库中古今皆具的“通宝”。古代中国的战争相当频繁,因此,做好战争准备,是维护国家安全的重中之重。几乎所有的军事家、军事思想家和政治家都有极强的思危意识,都反复强调要居安思危、未雨绸缪。

中国古代思想文化教学内容

中国古代思想文化

中国古代思想文化 一、儒家 ·春秋 孔子:①“仁”仁者爱人。(统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀,和谐了人际关系,稳定社会秩序。)“忠恕”(己所不欲,勿施于人) ②“礼”克己复礼。(礼为西周等级名分制度。)③为政以德,爱惜民力。 ④对鬼神敬而远之。⑤教育思想:有教无类,因材施教。 影响:在春秋战国时期未受到重视,汉代大一统后经过改造形成完整的儒家思想体系,成为传统文化的主流。 ·战国 孟子:①“仁政”(思想核心)民贵君轻(民为贵,社稷次之,君为轻。)②性善说③养浩然之气 《孟子》在唐代以后被奉为经典。 荀子:①礼法并施②性恶论③朴素唯物主义“天行有常,不为尧存,不为桀亡”要“制天命而用之” 战国时百家思想的集大成者,对中国哲学产生深远影响。 ·汉朝 背景:汉初崇尚黄老之学,无为而治 新儒学:董仲舒。‘外儒内法’来源:《公羊春秋》结合阴阳家、黄老之学和法家思想形成。 ①“天人感应”,神化皇权,“君权神授”,君主要施仁政。②“以 德为主,以刑辅德”,三纲五常。③“罢黜百家,独尊儒术” 影响:有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。确立儒家在中国传统文化主流地位。 ·宋朝

背景:唐宋时三教合一成为潮流 以“理”和“天理”为核心的观念体系,理是万物的本源南宋朱熹求理方法: 存天理、灭人欲格物致知维护封建伦理道德 实质:把维护专制统治和纲常名分的抽象观念抽象化为天地万物始源的理,建立起理学体系,从哲学的高度论证专制统治的君臣父子尊卑等级秩序的合理性。 陆王心学:南宋陆九渊心即理也心为天地万物的本源求理方法:发明本心·明朝 陆王心学:王守仁核心:致良知,克服私欲,回复良知。求理方法:发明本心,知行合一。 (宋明理学)消极影响:强调三纲五常等级名分永恒性,用以维系专制统治,压抑扼杀人们的自然欲求,产生消极影响。积极意义:重视主观意志力量,注重气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,凸显了人的庄严。 批判思潮:李贽 1.鞭挞程朱理学,否认孔孟学说是万世至论。2 男女平等 3.顺其“自然之性”,鼓励个性自由发展。 4.万物皆生于两,否认天理存在。 批判思潮背景:1君主专制强化阻碍了社会进步 2商品经济的发展,拜金逐利风气盛行,传统道德观念遭到抨击。3宋明理学日益僵化 ·清朝 批判思潮:王夫之朴素唯物主义体系,肯定符合人本能要求的情感欲望和私利的合理性。 批判思潮:黄宗羲反对专制暴君政治,鼓吹早期民主思想,提出限制君权的主张。 批判思潮:顾炎武天下兴亡,匹夫有责“经世致用”

中国古代军事思想

中国古代军事思想 编辑词条分享 目录 1 产生时期 2 迅速发展时期 3 丰富和提高时期 4 在革新与守旧的矛盾中继续前进的时期 5 基本内容 中国古代军事思想源远流长,博大精深,异彩绚烂,在世界军事思想发张史上具有杰出地位,这是战争经验的总结,血染的理论财富,智慧的结晶。中国古代军事思想是中国在奴隶社会、封建社会时期,各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的发展而不断深化。正文 公元前21世纪(一说公元前22世纪),中国建立了奴隶制的夏王朝,从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时,尽管人们对于战争的认识处于低级阶段,还是产生了以靠天命观指导战争为中心内容的军事思想。奴隶主对外族发动掠夺战争,或用武力镇压本族奴隶的反抗,都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相号召,并用占卜手段,假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后,作战逐渐以车兵为主。对军队指挥,要求行动统一,严厉管理。这种思想,指导着夏、商、西周几个王朝的军事斗争。通过这一时期的战争实践,人们已初步认识到审势而动,量力而行,众可以胜寡,强可以胜弱,反映了朴素的唯物主义观念。传在西周时期,已出现《军志》、《军政》等军事著作,虽早失传,但在后来问世的《左传》、《孙子兵法》等书中,还保留着一些片断的引文。 约从公元前8世纪初至前3世纪末,即春秋战国时期,中国逐渐由奴隶社会进入封建社会。生产力的发展,社会制度的变革,引起了士兵成分的变化和兵器的改进,军事制度和作战方式也随之变化。为适应这些新情况的需要,产生了统率军队的专职将帅,涌现了许多代表新兴地主阶级的军事家和兵书著作。著名的《孙子兵法》,标志着封建统治阶级军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作,揭示了一系列指导战争的规律,并奠定了中国军事思想的基础,指导着后代的战争实践和军事理论的研究,在国际上也享有极高的声誉。

中国古代思想文化及影响

一、中国古代思想文化及影响 例1:用文献与考古相互印证的方法探究历史 考古资料与文献资料的相互印证,也引申为不同来源史料间的相互印证——两重证据法。 1.文明起源与传说——史前:炎黄传说 考古与神话传说中的历史(考古材料证明) 2.文献与考古——夏朝:从“公天下”到“家天下”:二里头遗址 考古与后世文献中的历史(相印证) 文献公天下(大同之世)——家天下(小康之世界) 尧舜禹禅让制——启世袭制 设官分职、军队、监狱、刑法 考古二里头文化遗存(河南偃师) 宫殿式建筑(社会分化),农业为主饲养家畜,青铜礼器。 3.多重印证——商朝:甲骨文 考古、当世、后世文献中的的历史(多重印证,直接间接记载) 信使我国历史上第一个有直接文字记载的王朝(甲骨文、殷墟) 甲骨文甲骨上记载占卜情况的古文字、比较成熟汉字: 研究商史第一手资料 儒家文化与古代中国:C 参考第七分册知识点 补充: (一)儒家思想形成——先秦 春秋:春秋时期孔子“仁”为核心的学说,主张以仁爱之心处理人际关系。在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段,要求以德治民,爱惜民力,反 对苛政和刑杀;主张“克己复礼”,维护周礼是孔子政治思想中的保守部分, 孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社 会儒学的“五经”。 战国:孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶级立场出发,但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”,提出“民贵君轻”、“政在得民” 的思想,同时又宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”。这种温和的政治主张, 不能适应当时结束割据、实现统一的需要。 荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点,自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点,是当时生产力进步的反映,具有唯物主义 思想。 特点:此时期儒家思想较为具体,带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础,大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则;孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合,但因脱离现实政治而 遭新兴地主阶级冷遇。 (二)儒学惨遭摧残——秦朝 秦朝:实行野蛮的“焚书坑儒”政策,进一步确立法家学说的官学地位,实现学术思想的统一,以巩固秦政权。 特点:因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务,统治者用政治权力强制干预和控制思想,儒学遭受毁灭性摧残。

2020年我国古代著名的教育家思想家有些

我国古代著名的教育家思想家有些 我国古代著名的教育家、思想家众多,其中包括孔子、墨子、孟子、荀子等。 (一)孔子。 孔子是东周春秋末期大思想家、大教育家。 在道德思想方面,孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行;在治国的方略上,孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”,他主张“为政以德”;在经济思想方面,最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想,这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。 在教育方面,他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。 孔子开创了私人讲学的风气,曾带领部分弟子周游列国十四年,相传他有弟子三千,其中七十二贤人。 (二)墨子。

墨子为东周春秋末期战国初期宋国人,生前担任宋国大夫。 他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。 他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。 以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。 墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。 在当时的 ___,有“非儒即墨”之称。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”,并且提出“兴天下之利,除天下之害”的教育目的。

(三)孟子。 墨子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。 与孔子并称“孔孟”。 孟子在人性方面,主张性善论;在社会政治观点方面,孟子突出仁政、王道的理论;他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三,土地、人民、政事。”;在价值观方面,他强调舍身取义,“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行,不能为优越的物质条件而放弃礼义,“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!”孟子的教育思想,是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。 对教育方法的改进,孟子推崇“易子而教”的传统教育方法。 他的教育贡献也是无与伦比的。

我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容

我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容 内容摘要:任何军事思想都具有时代特色,而中国古代军事思想特点在于具有哲学思辨性和高度概括性,注重智谋,具有相对的政治性与心理普适性。在当今社会,战争多元化使其中的战术有所淘汰,但其思想辩证,军队精神,理性思考与大局观念仍值得继承与发扬。 关键词:中国古代,军事思想,发扬与继承 军事思想是关于战争,军队,国防的理性认识,是对战争的实践认知与理论整理,本身基于战争所处的时代。而中国古代军事思想则代表了古代理性的战争理念,出于对战争的严谨思考与态势的把握,古代军事家撰写了很多军事论著。现今,中国古代相对比较著名的兵书大约在50部上下,如《孙子兵法》,《吴子》,《司马法》,《握奇经》,《六韬》,《三略》,《纪效新书》,《登坛必究》等。在这些兵书中,宋代编的武经七书为集各兵家兵书者大成。 在这些兵书中,随着各时代兵种演化,装备进步,作战方式也在不断改进,早期的作战方法已经被后人提炼,修改为了作战原则。例如《六韬·豹韬》中论述了各地形的作战方法,而到了《孙子兵法》中则总结成为了《地形篇》,《九地篇》这一军事地理部分的原则,并在其基础上进行内容的拓展。同样的例子还有美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。他将该书列为部队的年度读物,要求每个陆战队员必须阅读。实质上所谓的兵法演变其实更像是一颗树的成长历程,过时的战斗方法会成为培育未来战斗方法的战略原则。例如秦统一六国时的远交近攻,各个击灭;东汉统一战争中的西和东攻,由近及远,各个击破;三国两晋南北朝时期的广结联盟;隋末李渊统一全国时的因势借力,乘虚入关,居险养威;蒙元初期成吉思汗及忽必烈的远程迂回,假道南宋灭金;明初朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”;清初努尔哈赤的“凭尔几路来,我只一路去”等方略、策略,使中国古代战略思想有了一定发展。宋代统治者提出并实行的兵权高度集中,以军事行政权归枢密院,军事指挥权归“三司”、“三帅”,互相制约,集权于皇帝的统军思想;明代戚继光提出的一套比较完整的军队训练原则和方法,使中国古代治军思想增添了新的内容。秦代修筑万里长

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