接受美学视域中的文本意义阐释刍议
人生的意义在于付出整合
人生的意义在于付出——反方的收获是建立在付出的基础上，无法脱离 1．付出是收获的充分不必要条件（反方讨论的应该是人生的意义在于收获什么） 2．付出是使命，责任，长期过程，收获只是其中的点缀，我们应该把精力放在不断付出，非着眼于收获 3．一个人的人生意义在于他付出了什么，他的付出主宰了一切，主宰了人生 4．付出的结果是收获，但付出的意义不在收获，付出本身具有意义，如果收获具有意义，那是建立在有意义的付出上。 5．收获只是付出的肯定与鼓励，着眼于收获只会让你患得患失，甚至期待不劳而获，走向失败 6．不求收获的付出是伟大的，无惧失败的付出是值得认可的，不断奋斗，努力才能染给你的人生更充实，更具意义 问题 1、母爱之所以伟大，不正是因为母亲的默默付出不求回报吗？ 2、乞丐好吃懒做，毫无贡献，但他自以为收获了内心的平静，那他是否就实现了人生意义 呢？ 杀人犯杀人收获了快感，请问他的人生意义实现了吗？ 3、汶川捐献现场，为灾民捐款的乞丐是为了收获尊重才付出的吗？ 4、捐款做慈善如此不求回报的行为是否毫无意义？ 5、亚运会的运动员们付出了这么多努力后，没获奖那是否毫无意义？ 6、相信收获失败的经验，收获友谊并非运动员日操夜练的目的吧？正因付出，人生有意义。 7、那既然运动员是重视奖牌重视收获，为什么还在意获奖的方式呢？兴奋剂走关系不是更 容易么？ 8、巴金说过：一个人的生命就应该为他人付出 朱光潜先生：只要我在世一天，就要吐丝，哪怕是一丝温暖 萨特：生活给了我许多，但同时我也明白，这一切并无多少意思。 9、南极勇士史考特，12年准备征服南极，最后全军覆没？他们的人生是毫无意义的吗？ 10、演员假如一生都没拍出一部观众认可的电影，是否他的一生奉献就毫无意义 战士为了和平安定奉献生命，假若战乱仍在继续，和平迟迟未来，那战士是死是否就毫无意义呢？ 11、假如人生的意义在于收获，看那些贪官污吏的下场何其凄惨啊 思路 1．不讨论某类人（犯罪分子，精神病人）的人生意义是好是坏，而是付出与收获对人生意义的影响性。 2．付出没有得到收获，就没意义，但付出本身就有意义，是个人使命。 3．重视付出，才重视其过程，重视内容。否则会不择手段期待不劳而获。 开场白 收获诚可贵 付出价更高 若为人生故
文本意义解读与类型
文本意义解读与类型 王向峰 文学艺术家把作品创造出来，不论接受者愿不愿承认，寓存在作品中的意义是一种实际存在，哪怕是人们有意地去加以误读，加以曲解，这?误读?、?曲解?的存在，就正好说明了作品原有意义的存在。作品自身，不论其言语、声音、符号、形象，以及概念、意义，都是一种客观存在，所以接受者就有了以作品为对象的解读的问题。我认为，我们在解读作品时，不必走法国人罗兰〃巴特的极端：?读者的诞生必须以作者的死亡为代价。?（《作者之死》，转引自张隆溪《二十世纪西方文论述评》第169页，三联版。）也不必像美国人布鲁姆那样偏执：?阅读，如我在标题里所暗示的，是一种延迟，几乎不可能的行为，如果更强调一下的话，那么，阅读总是一种误读。?（《误读图式》，转引自朱立元（《现代西方美学史》第969页，上海文艺出版社1995年。）因此，我们的解读学应该循着阅读与解读的规律，找到解读中的读者与作者、读者与文本、原义与赋意等诸多环节间矛盾关系，总结出尽量不失于偏颇的解读理论。 一、?黍离?与农妇之鞋——解读的意义引发 文艺家进行作品的创造，向来都追求审美的内涵意义，因而多采取?余味曲包?、?超以象外?的表现方式，让接受者在接受中去体会，去发现，这好像要呼唤接受者的特异功能，去挖掘、发现、创造出仅凭肉眼凡胎所不能直接感知的东西。真正能起到这种作用的是作品意义的解读者和引发者。这是建立在作品的审美幻象基础上的意义引发。说它是出自作品的形象能指，却又不是人所共见的实象；说它不是来自作品的形象能指，却又有其一定的形象依托；而作为解读者一旦从作品幻含中作为或有的意义把它发掘出来，又成为不可能不这样承认的投注意义，不能不说，这是从作品幻象中来又以切实的揭示投注到作品中去的意义发现。 在这个接受寻求与作品表现特点的两极分向之间，有时能够统一；统一的原因在于艺术的表现方式是在历史过程中形成的，即使是象征、隐喻，也有大体可以把握的规律，屈原《离骚》中的美人、香草、粪壤、萧艾，不只是说物类的殊异，所指还是人的美丑、忠奸的完全不同，这是人人都能统一的共识。但对于作品的意义的深层探求，在认识上的差别以至相异则是普遍存在的，有些人的解读可能与作者的本意完全不同。有些当世的作者甚至为此而直接站出来说话，说读者和批评家歪曲和误读了他的作品，我国的作家卞之琳和曹禺，以及其他不少人都曾经这样做过。有些沉得住气的作者，对于别人的解读不论怎样与自己的本意相左，只要无碍于自己的生存，倒很愿意让别人去各说个的。曹雪芹如果在世，他看到红学家有那么多不同的看法，把他一个人、一本书，变成了一百人、一百本，即使他流入书中的?字字看来皆似血?，他也算是得到了无可比拟的补偿。 人们在接受作品的解读中，以意义的发现为审美愉悦后的第一追求。这种追求使人从作品中必得看出点什么，即使不能从作品中直接看出点什么，也难免以追求为动力，从中挖掘点或者以解读的方式向作品中投注点什么。当然，这种意义的投注，与投注者本人的期待视野是直接有关的。鲁迅说的对《红楼梦》?单是命意，就因读者的眼光而有种种?，即是指读者向作品的意义投注。对投注的形式有两种特别值得注意：一是投注的东西和作品的直接形式毫不相关，这是歪曲性的投注，如认为《红楼梦》是隐喻宫围秘事，一个劲地钻这个牛角尖，得到的?意义?越多，离《红楼梦》就越远，对此不值得鼓励。二是投注的东西是作品的形式能指所微有，但并不突出，并不明显，但解读中淋漓尽致地加以张扬，变成突出、明显的意义所指，把星火煽成了巨火，这是因势利导性的创造，在文艺接受中古今皆为常见，可在多方面给人以启发。毛泽东把《列子〃汤问》中的愚公移山的故事，读成了一篇动员全党全民起来一起挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义这两座大山的《愚公移山》，就是
辩论赛 人生的真正意义在于对自我价值的肯定
辩论赛人生的真正意义在于对自我价值的肯定 自我介绍：尊敬的主席，在座的各位评委和同学们大家好，非常感谢大家能和我们一起经历这场友谊的辩论赛，我们的目的或许正和今天的辩题不谋而和——既人生真正的意义在于自我价值的肯定。在社区康复这个可爱的团队的不懈努力下我们很荣幸的能再一次和如此优秀的对方辩友一起继续我们话题的讨论，让自我价值闪耀。希望今天依然能精彩纷呈，唇枪舌战之后犹有些许值得我们纪念的回忆留下激励我们继续前进。我是正方的一辩李xx…… . 一辩呈词：下面请允许我代表我方向对方辩友揭开真理的神秘面纱——人生的真正意义在于对自我价值的肯定。所谓自我价值是指人自我需要的满足。需要申明一点：自我价值的肯定并不等同于以自我为中心而全然不顾社会价值，希望对方辩友在接下来的辩论中不要混淆概念。所以我方认为人生的意义在自我价值和社会价值二者之间选择的话更倾向于前者。理由正如下面我的陈述的2点： 1.个人的自我价值就是通常所说的索取，具体包括两个方面的内容： 一是社会对作为社会成员的个人提供社会权利，以保证个人的尊严，满足个人物质和精神方面的正当需要。二是个人的实践活动本身存在发展的意义和效用。总之就是个人在社会的帮助和支持下通过自己的实践活动实现对自身需求的满足，它是社会价值的必要前提和基础，而社会价值只是自我价值的外在体现。 2.自我价值是客观存在的，具有普遍的必然性。这点又需要我们从
这几个方面认识。 ①自我价值是个人对自己生命的存在的肯定。几乎所有人都希望 自己能健康的活在世上，为了维持生命便产生了一系列的基本需求，如生理需求、安全需求等等。 ②自我价值还表现为人的自由、尊重、权利和地位的需求。人需 要社会和他人的尊重，人本主义心理学家马斯洛对此做了有益的研究，他认为“社会上所有的人（病者除外）都希望自己有稳定、牢固的地位，希望得到别人的高度评价，需要自尊、自重。” ③自我价值的最高表现是人的自我实现和自我发展的需要。恩格 斯曾把人的需要分为三个层次：生理需要、享受需要和发展需要。其中发展需要作为最高层次，在发展中获得一种成就感，自豪感，充实感和满足感就是这种需要的核心内容。 综上所述的需要是人之所以为人的本质，具有客观的必然性，没有这些需要的存在，所谓的人的存在是不真实的。我们认识和了解自我价值的客观必然性，就应当承认、尊重人实现自我价值的需要，并鼓励把这种需要转化为个人进取和奋斗的动力，推动人们为满足自身物质和精神方面的需求而努力实践，从而推动社会的进步和发展。市场经济体制的最大特点和成功机理也就在于充分的利用了这个效应。只有承认和尊重人的自我实现并为之创造必要的条件才能焕发出人的巨大潜能，社会才能兴旺发达，充满生机。所以我方认为人生的真正意义在于对自我价值的肯定。
践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示
践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示-中学语文论文 践行以“读者导向”为主的阅读教学——浅谈接受美学理论对语文阅读教学的启示 ◎牛坤 接受美学是20世纪60年代至70年代发端于德国的一种美学理论，其基本观点从观念上改变了传统的阅读理念，对当前我国语文阅读教学的改革与创新提供了理论参考，对践行以“读者导向”为主的阅读教学有很大的启发意义。 一、关于接受美学 “接受美学”又称“接受理论”，是20世纪60年代末至70年代初期发端于德国的文学理论思潮和流派。在接受美学的发展过程中，主要呈现出两种相互区别又相互补充的研究方向，即：一个是以汉斯·罗伯特·姚斯为代表的着重于读者研究，关注读者审美经验和期待视野；另一个是以沃尔夫冈·伊瑟尔为代表的着重于接受活动的文本研究，关注文本的空白和召唤结构，关注于阅读过程的本身和阅读过程中文本与读者之间的相互作用。总的来说，姚斯和伊瑟尔二者的理论相互呼应，并呈现出相互一致的关注，即将关注的焦点从作者——文本关系转向文本——读者关系的研究，特别重视读者在接受过程中的能动作用。 （一）期待视野 姚斯指出：“如果我们想要认识文学文本由于其审美特点而使我们感觉并理解什么东西的话，就不能从分析已获得整体形式文本义一问题入手，而必须从最初的感知过程入手。在这里，文本犹如一个‘内核’，指引着读者。”[1]从审美感知的角度来说，姚斯认为作品的价值只有透过读者才能够真正体现出来，而任何一
位读者在阅读之前，都已经处在一种前在理解或者一种前在认知的状态，这种前在理解的状态就是文学的“期待视野”。简单地说，就是读者在进入阅读欣赏之前，因其自己的生活经历、阅读水平、文学造诣、审美情趣、鉴赏能力以及阅读经验的不同，在自己的心理上会形成一定的阅读定式，因此读者对一部文学作品能够产生怎样的理解，能够理解到什么程度，完全取决于其期待视野。正如鲁迅先生当年评《红楼梦》时曾这样说“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”每一个读者在进入阅读活动中的时候，总是因为原来的经验、趣味、素养等因素所构成的期待视野的影响，所以，读者在接受文学作品的过程中，也就是一个不断的建立、改变、修正、再建立期待视野的过程。 （二）召唤结构 传统文学理论对于文学活动的认知，基本上认为作家的作品完成，文学活动便随即终止，因此对文学的阅读活动并没有系统性的研究，一直到接受美学的发展与兴起，才开始重视阅读对于文学活动实现的重要性。接受美学一直非常重视读者对文本的审美创造，正如萨特所说的：“读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中揭示，在揭示过程中创造。”[2]因此，接受美学将读者放在揭示活动的中心地位，认为文学意义的实现，在于读者的阅读活动，只有通过读者的审美感知，文学作品才具有现实存在的意义。 从文本的角度来说，任何文学作品的语言构造，都具有一定的未定性，在意义空白和意义未定性中形成一种具有开放性的“召唤结构”，等待读者在阅读过程中加以具体化。因此，文学交流是作者与文本之间的相互作用，在阅读过程中空白可以被读者不断填充，并赋予新的意义与特征，实现文本与读者的对话。
人生的意义在于奉献(优美排比段)
1、人生的意义在于奉献 如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉； 如果你是一泓清泉，就滋润一方土地； 如果你是一棵小草，就增添一分绿意。 如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空。 如果你是一片白云，就装扮一方晴空。 如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜； 如果你是一缕阳光，就照亮所有黑暗。 如果你是一丝清风，就吹走世间的尘埃。 如果你是一阵春风，就吹绿田野的庄稼。 2、幸福 幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂； 幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获。 幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适； 幸福是“奇闻共欣赏，疑义相与析”的愉悦。 幸福是“随风潜入夜，润物细无声”的奉献； 幸福是“夜来风雨声，花落知多少”的恬淡。 幸福是“零落成泥碾作尘，只有香如故”的圣洁。 幸福是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪壮。 幸福是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。 幸福是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。 3、大自然的语言丰富多彩： 从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换； 2、从归雁的行列中，我读出了集体的力量； 从冰雪的消融中，我们读出了春天的脚步； 从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵； 从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。 4、成功与失败 种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽。 鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放。 矿石，如果害怕焚烧(熔炉)，那它永远不能成钢(炼成金子)。 蜡烛，如果害怕熄灭(燃烧)，那它永远不能发光。 航船，如果害怕风浪，那它永远不能到达彼岸。 5、墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。井底的蛙，当你自我欢唱 时，视野便窄了。笼中的鸟，当你安于供养时，自由便没了。山中的石！
文本解读三境界
【专题名称】初中语文教与学 【专题号】G351 【复印期号】2011年03期 【原文出处】《中学语文教学参考》(西安)2010年10期第21～22页 【作者简介】汪昌友、吴晟民，湖北宜都市陆城一中。 【关键词】EEUU 一般意义的文本解读属于“纯个人”解读(曲解和误解都无所谓)。作为教材的文本解读与一般意义的文本解读存在着本质的区别，因为教材承载着更多的公众教化功能，包括文字层面、文学层面、文化层面、文明层面等，涵盖主体个性和社会共性两个维度，同时义不容辞地调和着个性与共性的和谐共处。 因此，作为教材的文本解读不仅要发散思维，彰显多元解读(诸多可能的信息组)，而且要基于核心价值做聚焦性思维，凸显主题解读(特殊示意的一组)。既要克服肤浅的多元的盲视，又要避免过度诠释的洞见。 笔者就课堂中的文本解读进行长期观察，借用邵雍《观物外篇》中“以目观物见物之形；以心观物见物之情；以理观物见物之性”之说，把当下的文本解读状态归结为三种境界。 第一境界：以目观物，盲人摸象 以目观物，往往只是浮光掠影，课堂观察表现为“浅”。经常以两种态势呈现：一是罗列文本中“诸多可能的信息组”。如关于《春酒》，师生共同解读出下列元素——风俗美、人情美、童真童趣、母爱、民风民俗。在整个解读过程中，没有“观大略”，只有“局域打探”。笔者感觉学生就如盲人摸象一般，文本的各个元素如“柱”，如“墙”，如“扇”……在此基础上，老师强加给学生“琦君笔下的‘春酒’已不仅仅是春酒，而是那久久不能忘怀的故乡的风俗美，人情美，春酒是记忆中家乡的味道，是作者思乡情结的寄托，是生生不息的民族根”。课堂中的解读“质壁分离”。 二是布陈各种题材的“物质性”。教材解读如“水果拼盘”，一般只停滞在“色泽、形状”层面，“香、味”层面都不曾品味，更不曾深究其来龙去脉、身价、声誉等。如《端午的鸭蛋》，教师引领学生对其“色美”“味美”“形美”进行了解读。除此之外，老师还让学生明白，作者对鸭蛋不仅从正面进行了直接的描绘，还采用了不露痕迹的侧面烘托的写作手法。至此，物质层面上的鸭蛋就从语言的朗读、鉴赏及表达的技巧等三方面进行了解读。类似这样的解读就是“以目观物”。 第二境界：以心观物，按图索骥 以心观物就是主观先行，或基于情感定位之后的解读，或纯粹凭借自己喜好随意解读。课堂观察表现为“偏”。笔者曾经观察一位老师的课堂《罗布泊，消逝的仙湖》。媒体呈现的视觉冲击，如泣如诉的背景音乐，执教老师的演讲：我震撼于罗布泊前后的巨大反差，几乎拍案而起，“一定要追查罪魁祸首!”遗憾的是，执教老师此刻脱口而出：“人类啊是这个悲剧的制造者。”当时我就写下了这样一句感想：“没有庭审的决断。”追查凶手的过程应该有严肃的态度、严谨的思辨、严密的逻辑，有了这样的解读准备，引领学生探寻“悲剧的根源”才能够心服口服，入心入髓。 我们解读文本往往有“按图索骥”的陋习。把“文本”“教参”当作“图”，亦步亦趋地寻“骥”(主题)。用这种方法解读文本呈现两种现象：其一，有些教师长期以来备课只读教参，根本没有先读文本的习惯。“教参是鸦片”(叶圣陶)，让不少教师形成了思维的惰性，对文本缺乏独立的有深度的思考。其二，以教师的身份功利性地肢解文本，仅仅就文本的文字符号机械解读。 笔者曾在全国优质课观摩中注意到这样一个细节，一位老师对胡适先生《我的母亲》这样解读：角度一：母亲；角度二：后母；角度三：婆婆；角度四：妇人。当从角度四解读时，(选文为“我家五叔是个无正业的浪人，有一天在烟馆里发牢骚，说我母亲家中有事总请某人帮忙，大概总有什么好处给他……”)强调母亲面对侮辱有刚气。这没有错，但是不应该把“寡妇”解读为“妇人”!虽然两者都是女人，但是我们细细品位，就会发现“寡妇”的生存比“妇人”艰难。一方面，“寡妇”孤苦无助，办事难度大；另一方面，“寡妇”处境艰难，“寡妇门前是非多”。这样一改，令母亲的刚气品质褪色不少。第三境界：以理观物，一叶知秋 林语堂说：“真正有益的读书，便是引领我们进到这个沉思境界的读书，而不是单单去知道一些事实经过的读书。”因此，最有效的文本解读应该是以理观物。 我们不妨用钱钟书在《中国诗与中国画》中的一个比方来解释“以理观物”，即“好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态”。文本呈现的往往是“飞沙、麦浪、波纹”，这些都是表象，而且浅显直白，无需在这个“学生已知”的疆域左冲右突。文本解读强调“准度”“深度”“广度”，应该聚焦在“从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态”。如何做到这一点，我以为一定要做到“知人论世”与“与时俱进”并重。前者强调文本历史意义的解读，后者强调现实意义的解读。 “知人论世”地解读文本，已经达成共识并且行之有效，在此不再熬述。由于社会生活的日新月异，核心价值观也悄然变脸，所以对于文本解读强调“与时俱进”迫在眉睫。 经典是安静的，它必须等到一个好的读者才能复活。“好的读者”不仅是“知人论世”的读者，更应该是“与时俱进”的读者。理由有二：其一，“文本作者的意图是当代人不可能‘客观’地完全再现的，文本的‘原义’也是不可能完全恢复的。读者和作者之间的‘时间间距’是不可能克服的，也是不应当克服的。理解是从文本中接受有意义的东西，并把它们‘解释’成自己理解世界的方式。所以，理解文本是一个创造的过程。”(德国哲学家伽达默尔)这个创造过程，无法回避读者当下的时代背景。其二，“文本的解读是以理解、解释和建构文本的意义为目的。在解读中就必然使读者与作者以文本为媒介发生心灵碰撞和灵魂的问答。”(德国哲学家胡塞尔)在这个“碰撞”和“问答”的过程中，也无法回避读者当下的时代背景。 如何做到与时俱进地解读呢？笔者通过课堂观察发现有三种尝试行之有效。
人生的意义在于不断地摸索
人生的意义在于不断地摸索钓鱼是一项非常需要耐心的运动，我们的眼睛会长时间的盯着远方，如果是急性的人喜欢钓鱼之后性格一定会有所改变。并且钓鱼的环境一般都比较安静，是修身养性的最佳首选途径。这项运动坚持下来，不仅能够让内心平静下来，对人的视力也有很好的保护作用，因为钓鱼都会有至少一个小时的时间看着远方，这并不是一种费眼睛，这个动作能够让眼睛得到很充足的放松，对预防近视眼也有就很大好处。 钓鱼还反映了人生各个阶段需求的缩影，从兴奋和好奇-求知和学习-习惯和坚持。另一方面，钓鱼和做人是一个道理，当钓了一天还处于空军状态时，我经常开玩笑的对钓友说“只要钩子在水里就还有希望”，钓鱼是一个人对于希望的追求，在任何时候都不能轻言放弃，成功可能仅仅是最后那几分钟！！！ 即使钓鱼不是为了吃也是一种锻炼自己的心态，但是对于装备是万万不能将就的！ 档针从发明到现在已经有很多年了，确实方便了钓鱼人，不用手抓鱼，干净卫生，摘钩速度快，比手摘钩要快上N倍，可是以往的档针都是为了摘小鱼用的，最大的鱼也只有半斤，这是因为以往的档针太软了，半斤的鱼就能把档针压弯，压弯的后果就是没等摘下鱼钩，鱼就顺着鱼钩又滑了下去，反复几次都摘不下来，最近几年，就有人改进了档针，于是就有这款翼豹的钛合金飞磕挡针，能承受五六斤的重量都不会坏，反复使用几次最多略微有点弯曲，只要取下重物就会
又恢复原状。 这款翼豹的钛合金飞磕挡针，挡针是台钓中设计很独特的配件，很细的一个钢针，做工考究，比较好的是钛合金材料的，钛合金具有质量轻、比强度高、耐腐蚀性好等优点。夹在鱼护上，搭配无倒刺钩，摘鱼更快，只需要把中鱼的钩子搭在挡针上，下压或是回拉一下子线，鱼就会自动掉落护中。也有很多台钓钓手喜欢在鱼护口的两端螺丝处连接上一条钓线，这样做挡针使用，这样是不伤钩子，但是操作不好子线容易缠绕，造成子线打卷，所以还是建议有条件的台钓者使用翼豹的钛合金飞磕挡针。这款挡针普遍被用于钓鱼比赛中，主要针对钓鲫鱼的快鱼比赛中，特点就是摘鱼快，节省时间。 钓鱼的人外出钓鱼，无论今天钓到多少鱼都好，主要想用钓鱼的方式去释放往日不满的压郁。从静静等鱼上钩的过程中，你可以看到钓鱼邻水的环境还有湖中那么多鱼游来游去，有利于放松精神，亲近自然而然。百利而无一弊。让我们带着翼豹，出发吧！
文本意义的诠释与翻译
文本意义的诠释与翻译 文学翻译的本质就是文本意义的理解和诠释,就是将源语文本的艺术形象移植于译语文本之中,这是文学翻译的核心问题。翻译研究实质上就是探索和分析文本意义诠释与转换的过程和结果,就是从理论上描述和揭示运用不同的文学语言塑造同一艺术形象时应该遵守的基本原则和客观规律。作为一门关于理解和诠释的学科,诠释学研究的核心问题实质上也是文本的意义,其根本任务就是探索意义理解和诠释的本质特征。就这个意义而言,当代诠释学所展现出的全新理论视野,理所当然应该视为翻译研究的他山之石。当然,作为不同的理论学科,诠释学与翻译理论针对文本意义的研究在方式和目的上有所不同,各自关注的侧重点并非一样,这也正是我们借助诠释学理论研究翻译问题应该辩证理解诠释学理论内涵的宗旨所在,也是应该具有的科学态度和理论视域。作为主要针对文本意义语内理解、阐释和研究的诠释学究竟为翻译研究提供了哪些基本的理论基础,这些理论为翻译视角文本意义的理解和诠释带来了哪些思想洞见,翻译过程涉及的一些理论与实践问题如何借鉴诠释学原理予以解释,文本意义的语内诠释与语际诠释有哪些不同,如何才能将诠释学理论有机地运用于文本意义的理解和诠释之中——所有这些都是翻译研究应该思考的问题。正是基于上述这些问题,以诠释学关于文学文本的意义理解为理论基础,将诠释学原理应用性地阐释和阐释性地应用于文本意义的翻译研究中,这是本文最重要的表述方式。同时,在诠释学基本理论框架下,根据本文研究所涉及的具体问题借鉴其他学科相关理论进行针
对性的探讨,其基本观点也作为本文探讨文本意义翻译诠释的重要理论参照,这是本文的基本研究方法。本文将运用诠释学的基本原理探讨文学翻译的核心问题,即文本意义的诠释及其翻译转换,本文始终 将文本意义作为核心概念贯穿于本文的论述之中,其中对所涉及的几个重要方面,譬如意义含义的理解、文本意义的概念内涵以及主客观属性、文本意义的形态结构特征、文本意义翻译诠释的主客观因素、文本意义翻译诠释的合适度、文本意义翻译转换的特点等诸多问题,尝试以新的视角做出系统全面的探讨和阐述。本文共分前言、正文、结束语、参考文献四个部分。“前言”。这一部分简要介绍本文的选题动机、研究任务、研究方法、研究新意、理论意义和实践价值、研究所借鉴的语料来源。第一章“绪论:文本意义的诠释学向度”。本章为本文理论阐述的核心部分。首先简要叙述诠释学与翻译研究的内在联系并回顾本学科的研究现状,引出本文的选题目的以及研究价值。本章阐述的理论重点在于以下几点,1.从哲学层面阐述意义的多层含义及其基本特征;2.基于哲学层面的意义含义,界定诠释学视角文本意 义的概念内涵,进而论述文本意义客观性与主观性辩证统一的本质特征;3.在区分意义与含义异同的基础上论述文本本意与文本意义和作者本意与文本本意之间的辩证关系;4.简述语内诠释与语际诠释的区别,进而提出借助诠释学理论研究翻译问题应该注意的主要问题。第二章“文本意义翻译诠释的客观因素”。本章基于文本意义的开放性与未定性,即文本意义的客观因素,运用文本理论中的“图式论”分析文本意义的形态结构特征。本章重点在于从理论上论述文本的意义具
(全英文论文)浅谈美剧老友记中的美式幽默
本科生毕业设计（论文）封面 （ 2016 届） 论文（设计）题目 作者 学院、专业 班级 指导教师（职称） 论文字数 论文完成时间 大学教务处制
英语原创毕业论文参考选题(200个) 一、论文说明 本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业本科论文3000起，具体可以联系qq 805990749。下列所写题目均可写作。部分题目已经写好原创。 二、原创论文参考题目 1、(英语毕业论文)浅析英语新闻标题特点及其翻译技巧 2、(英语毕业论文)The Analysis of the Double Character of Wuthering Heights’Hero——Heathcliff 3、(英语毕业论文)从关联理论角度看电影台词翻译—电影“小屁孩日记”的个案研究 4、(英语毕业论文)角色扮演活动在小学英语教学中的应用 5、(英语毕业论文)中西方酒店文化比较与探讨（开题报告+论文+文献综述） 6、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 7、(英语毕业论文)《七宗罪》的人性解剖（开题报告+论文+文献综述） 8、(英语毕业论文)《白鲸》与《老人与海》中的海之意象分析 9、(英语毕业论文)对《灿烂千阳》中姐妹情谊的分析 10、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 11、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 12、(英语毕业论文)顺应论视角下的电影片名翻译（开题报告+论） 13、(英语毕业论文)礼貌策略的英汉对比研究—以《傲慢与偏见》及其译本为例 14、(英语毕业论文)Deconstructing Master Model：A Study on V al Plumwood’s Critical Ecofeminism(开题报告+论文+文献综述) 15、(英语毕业论文)论直译与意译在英汉翻译中的应用 16、(英语毕业论文)《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 17、(英语毕业论文)Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 18、(英语毕业论文)合作原则在《红楼梦》习语英译中的应用（开题报告+论文+文献综述） 19、(英语毕业论文)从简爱和安娜卡列尼娜的不同命运看女性意识的觉醒
浅谈接受美学
浅谈接受美学 摘要接受美学是由德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）所提出的概念，该理论对于研究文学理论及文学翻译有着很重要的引导作用，但是要理解该理论是非常难的，文章的目的就是对接受美学进行初步的介绍，以求能帮助学习者更好的理解接受美学。 关键词接受美学；姚斯；伊瑟尔；翻译 德国文艺学教授姚斯（Hans Robert Jauss）在1967提出接受美学（Receptional Aesthetics）这一概念，和以往翻译关注的焦点不同，接受美学不以作者或者作品为中心，转而将读者或者受众作为出发点，去解释翻译现象，接受美学属于一种读者反应，是“文本与译文的对话”（贺微）。姚斯认为，一个作品的完成需要由读者阅读这一步骤的实现。 文章的目的便是介绍接受美学，因此全文共四部分，第一部分是从总体上对接受美学研究方法作简单的介绍；第二部分将谈到接受美学的形成背景和发展历程；第三部分将对接受美学的概念理论进行相关的介绍，主要谈谈姚斯和伊瑟尔两位学者的观点；最后一部分是结论和总结。 一、历史背景 在20世纪六七十年代，德国的文学美学家姚斯和伊瑟尔（Wolfgang Iser）提出了接受美学，在当时德国盛行美学的大背景下，姚斯和伊瑟尔提出：美学研究应当“集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面，通过问与答和进行解释的方法去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的过程。”接受美学强调读者的反应，反对历史客观主义。该理论经历了海德格尔（Heidegger）、伽达默尔（Gadamer）等人的发展阶段，他们的研究是接受美学的基础。同时马克思的理论也对接受美学的产生起到一定辅助作用。但是，在后期发展中，美国的费希（Fish）将接受美学发展成了“读者决定一切”，这样的结果是走了极端的，该说法过分强调读者的地位，并不是读者与文本之间辩证的关系。 二、概念介绍 姚斯的接受理论将历史辩证的思想加入到了读者中心论中，而解俄国形式主义忽略历史，社会学理论忽略文本他希望能够和解这两者之间的矛盾。姚斯借鉴了科学的哲学观，试图用研究科学的常规方法来研究翻译，他用“期待视野”的方说法来描述读者用来评价文学文本的标准。姚斯认为，文本地位第一的说法是错误的，读者的期待视野也并不就是肯定所有时期所有读者的反应是一样的，一篇文章不是孤立的，他在不同时期对不同读者的影响是不同的，正确的研究方法应当历史辩证的以读者为中心进行。 姚斯所提出接受美学是基于伽达默尔的“阐释学”，伽达默尔曾经提出，“所有对过去文献的传译应当由过去和现在之间的对话引起，我们所试图要理解的文本应当建立在文化环境所制约的基础之上，我们现在的“远景（perspective）”应当包括它与历史的关系”（Selden Raman）。与此同时，我们对于过去的研究也不能脱离了现在的客观事实，过去与现在是辩证的，姚斯认为作者应当直接面对他当时生活环境中的“普遍预期”，他指出，“接受”就是读者利用自己的审美经验将文本进行再创造，文本会被不同社会不同历史背景下的读者所接受。任何作品的价值在于被读者所接受，但是读者受到客观历史事实的制约，也不能随便的对
作者意图和读者意义在文本解读中的复杂处理
当前，语文教学中对由文本解读而产生的作者意图、读者意义等的理解存在着一定的困惑。有的老师认为文本解读不需要知人论世、深挖作者；有的老师认为文本解读离不开时代背景和创作意图的参照；有的老师对解读中出现的多重读者意义不知如何评价和处理：哪些“哈姆雷特”是正确的？哪些“哈姆雷特”是偏颇的？判断正确和偏颇的标准是什么？哪个“哈姆雷特”是“最哈姆雷特”？判断的标准又是什么？等等。下面结合实践谈一谈自己在这一方面的理解和处理方法。 一、对作者意图的处理方法――既是文本解读的标准，又不是文本解读的标准 （一）作者意图不是文本解读的标准 这与我们长期以来一直认为正确无疑的观点无疑相违背。在我们的潜意识中，挖掘文本的作者意图一直是文本解读中的重要工作。但事实上，很多时候，作者意图并不能作为解读文本的标准。 比如，郭沫若的爱情悲剧《孔雀胆》，作者起初认为该剧的主题是“善与恶、公与私、合与分的斗争”，这也正是作者想要表达的写作意图。但是《孔雀胆》演出后，剧评家徐飞在《新华日报》发表文章，认为该剧要表现的是“造成这个历史悲剧之最主要的内容，还是妥协主义终敌不过异族统治的压迫，妥协主义者的善良愿望，终无法医治异族统治者的残暴手段和猜忌心理”，郭沫若读到徐飞的剧评后，非常赞同，认为这是“画龙点睛”之笔，替他“点醒了主题”，并据此对剧本进行了修改①。显然，连作者本人都承认剧本意义和作者意图存在着偏差。 有时，评论者分析的结果甚至远远超出了作者的原意，让作者吃惊和自愧不如。曹禺创作《雷雨》后就遇到了这种情况。他说：“这一年来评论《雷雨》的文章确实吓住了我，它们似乎刺痛了我的自卑意识，令我深切地感触自己的低能。我突地发现它们的主人了解我的作品比我要明切得多，他们能一针一线地寻出个理由，指出究竟，而我只能普遍地觉得不满、不成熟。”“我很钦佩，有许多人肯费了时间和精力，使用了说不尽的语言来替我剧本下注脚；在国内这次公演之后，更时常有人论断我是易卜生的信徒，或者臆测剧中某部分是承袭了易卜生的灵感。认真讲，这多少对我是个惊讶。我是我自己――一个渺小的自己：我不能窥探这些大师们的艰深，犹如黑夜的甲虫想象不来白昼的明朗。”② 毕飞宇的说法非常形象，读者没有必要一读作品就考虑作者是怎么想的；有时候即使明知道作者是怎样想的，分析作品也可以不以此为据。这在理论上和实践上都已经被证明了很多年。 英美“新批评派”早就指出：文本是独立于读者与作者而存在的，它已经包含了自身的全部意义，自成一个世界。“新批评派”中的两位理论家维姆萨特和比尔兹利在1946年就发表了著名的《意图谬见》一文，他们认为：“所谓意图就是作者内心的构思、计划。意图同作者对自己作品的态度、他的看法、他动笔的始因有着显著的关联”，但是“就衡量一部文学作品成功与否来说，作者的构思或意图，既不是一个适用的标准，也不是一个理想的标准。”③更激进的作者意图否定者是法国结构主义批评家罗兰?巴特。1968年，罗兰?巴特在《占卜术》杂志上发表《作者之死》，指出：“作者一经远离，试图‘破译’一个文本也就完全无用了。赋予文本一位作者，便是强加给文本一种卡槽。”“读者的诞生应以作者的死亡为代价来换取（这里巴特并不是说文本来了一个新的主宰，而是说文本阅读没有主宰，自由阅读的空间出现了）。”当然，“新批评派”和罗兰?巴特的观点都有一定道理，但也有些偏激，也曾遭到广泛的批评。 不仅国外的理论早就否定了作者意图，国内的学者也早就发现了作家因素在文本解读中的困难。他们认为，文学作品是作家特定时间、环境因为某种认识的触发而产生的特殊性的情感表达，它不一定就与作者当时一段时间内的生活背景、生活态度、思想境界完全吻合。
浅谈翻译中的接受美学与比较美学
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/df5991466.html, 浅谈翻译中的接受美学与比较美学 作者：费丹妮 来源：《青年文学家》2017年第20期 摘要：翻译作为一种特殊形式的艺术活动有着独特的艺术价值和美感功能，不管是从理 论还是到实践，人们总会研究在不同语言背后所蕴含的艺术价值与美感功能。在对文学进行翻译的过程中，人们总会注意美学，本文通过对翻译中的接受美学与比较美学进行研究，以全新的视角探索对翻译美学的可能性。 关键词：翻译；接受美学；比较美学 作者简介：费丹妮，1993年生，女，汉族，辽宁省西丰市人，辽宁大学英语口译专业在 读研究生。 [中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01 前言： 对文学的翻译是翻译研究工作中重要的一部分，有关翻译的著作，从国内到国外可以说是多的数不胜数，其中绝大部分的成果都是对文学翻译进行的研究。如何准确的翻译文学，不管是从翻译理论到实践，每个人的研究角度都略有不同，对文学翻译都提出了许多建议。其中，翻译美学是文学翻译中最近几年非常热门的话题之一，翻译美学开始走进了人们的视线，成为了翻译学研究的一个崭新的领域。本文通过对翻译中的接受美学与比较美学进行研究，以全新的视角探索对翻译美学的可能性。并且对这些年在国内外的翻译美感进行了细致的研究并且简单的进行了概括，使得文学翻译成为一种独特的艺术欣赏品。 一、翻译中的接受美学 对文学进行翻译时不能只是进行简单的转述，不能只进行静态翻译，应该将动静相结合，将作品活灵活现地呈现在大家面前。这个情况下，翻译人员要建立一个读者和作者之间的关联，是这个关联贯穿整个翻译之中。对于接受美学的理论起源是对原作者的作品和读者对作品的欣赏之间的关系进行整理分析，通过理论价值的体现能提高作品在读者心目中的价值。从而研究文学翻译可以进行自身的独白以及让读者与文本能够进行对话，提供了一个在文学翻译上的新思路。在翻译过程中，译者不能把原作品只是进行简单的语言转换，这不代表完成了翻译，在此之后，读者的参与、阅读才是关键，读者对能够接受和感悟译者的作品是决定着该作品翻译的是否成功。在此之后，翻译人员必须虚心接受读者对翻译作品的反馈从而将翻译作品进行修改、完善，让翻译作品完成得更完美。对文学进行翻译不是主要目的，作品是给读者 阅读的，只有读者能够接受才是该作品存在的意义和价值。读者在对作品进行的审美评估也决
接受美学视阈下的文本意义解读
第17卷 第6期 牡丹江大学学报 Vol.17 No.6 2008年6月 Journal of Mudanjiang University Jun. 2008 文章编号：1008-8717（2008）06-0055-02 接受美学视阈下的文本意义解读 王中祥 （浙江万里学院基础学院，浙江 宁波 315101） 摘 要：接受美学认为文本意义并非作者或作品的意图，而是文本意义潜势和读者相互作用的产物。文本意义不仅具有规定性，还具有多元性和开放性。双重属性决定了译者必须以文本意义为基础进行创造性翻译，读者也只能在有限的空间内进行无限解读。这种新的文本意义观摒弃了传统的读者决定论的翻译理念，为译事活动开辟了新的视角。 关键词：文本意义；双重性；读者接受 中图分类号：H315 文献标识码：A 接受美学（又称接受理论）是由德国康斯坦兹学派的代表人物姚斯（Hans Robert Jauss）和伊萨尔（Wolfgan Iser）所创。接受美学以现象学和阐释学为理论依据，描述了读者和文本在整个文学接受活动中的地位和作用。它所提出的“期待视野”、“未定点”、“先在结构”等一些重要的概念，对重审文学价值论、效果论、批评观以及历史观等开辟了新的视角。从接受美学审视翻译作为一个完整的过程，也为翻译活动规定了一个更科学的解读空间。 接受美学强调读者是文本接受的决定性因素和能动性主体。读者的先在结构和期待视野对翻译活动产生了直接的影响。由此导致翻译研究中把读者作为翻译活动的出发点和决定性因素的倾向。所以，一些学者对接受美学所倡导的读者中心论产生了质疑。由于接受理论过分强调了读者作用，把它捧到了文学作品最高的仲裁者的位置，而贬低了作品本身的本体特征（吕俊，1998）。而本文以为，读者的主体性作用始终以文本为前提。文本因其自身所固有的确定性和开放性，召唤读者的积极参与和合作，实现了读者与文本的对话和文本价值的体现。而译者也必须在权衡文本意义和读者接受的基础上，有限地发挥其主观能动性。 一、文本意义之辩 尤金·奈达有句名言，翻译即译意。这句话指出了翻译的根本任务是在准确理解原文文本意义的基础上，用译文读者所熟悉的语言模式和思维方式将之忠实地再现，使译文读者和源语读者在面对同一文本的时候产生相同的美学感受和价值体验。古往今来，无数译者莫不把正确理解和表达原文意义作为翻译的至高追求。清末的马健忠曾提出了“善译”的标准，“一书到手，经营反复，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气……夫而后，能使阅者所得之益，与观原文无异，实则为善译也。”（陈福康，2000）这里所谓的“意旨”，也就是我们所说的文本意义。因此，在翻译活动这样一种复杂的过程中，译者对文本意义的把握至关重要。意义，也被认为是翻译活动中最关键最重要的一个因素。 但是，对于文本意义的定义从来都是翻译界讨论最多的一个话题，至今也无定论。接受美学所依据的现代阐释学理论认为，文本和主体都是一种历史的存在，文本意义是通过进入主体的期待视野之后所产生的新东西。对于文本与主体的相互作用，伽达默尔提出了“对话”的观点，认为理解文本的过程就是主体与文本之间的一场对话，其本质是问与答的关系 （Gadamer,1999）。当文本进入主体视野成为欣赏和把玩的对象的时候，就对主体提出了一系列的问题。同时，主体也带着潜在的问题，尝试着去文本中寻找答案和解释。这样，意义就在文本与主体之间的视野融合和对话的动态过程中产生。伽达默尔的观点道出了翻译的实质，对翻译研究有诸多的借鉴和指导作用。传统译论总是力求译者进入原文文本的世界，领悟文本唯一正确的本意。在翻译过程中要忠实于原文，必须真实地复制出源语文本所体现的作者意图或作品意图。译者所要做的工作就是简单的技术层面的文字转换工作，不需要一丝主观感受和自我阐释，造成了“拿起一本字典就可以当翻译”的滑稽现象。实质上，传统译论将翻译归结为译者对源语文本的机械
浅谈期待视野的唤醒与融合——接受美学视野下的阅读教学-模板
浅谈期待视野的唤醒与融合——接受美学视野下的阅读教学 一、期待视野的理论渊源 期待视野也被翻译为期待视界，是接受美学理论的一个核心概念。1967 年，联邦德国康茨坦斯大学教授HR姚斯发表了《文学史作为向文学理论的挑战》( 《Toward an Aesthetics of Reception》) 一文，提出了一种全新的文艺理论观点接受美学，伴随着接受美学理论受到学界的热烈讨论，期待视野概念引起了大家的关注。视野即Horizon，其含义本是指地平线。胡塞尔、海德格尔、伽达默尔、卡尔波普尔和卡尔曼海姆等学者都曾对其做过相关阐述，其中，德国存在主义哲学的创始人海德格尔提出的前结构理论和哲学解释学伽达默尔提出的理解的历史性以及视界融合理论，将视野一词的理解进一步拓宽。在现象学和阐释学的角度下，它被拓展引申为形成理解的先决条件和各种与之有关的因素的总和。 接受美学的代表人物姚斯在上述学者的理论基础上提出了期待视野的理论观点。他在《接受美学与接受理论》中指出: 在文学阅读之先及阅读过程中，作为接受主体的读者，基于个人和社会的复杂原因，心理上往往会有一种既成的结构图式。读者的这种阅读文本的既成心理图式，叫做阅读经验期待视野，简称期待视野。因此，在文学接受活动中，期待视野是读者对文本阅读既定存在的前理解，是读者阅读前的心理预期。这种心理预期的形成是读者自身的认知能力、知识水平、文化素养、审美情趣以及生活阅历和价值取向等多种因素综合作用形成的结果。在阅读教学中，学生作为文本的读者，在阅读前已经形成了一定视野，即个体的认知水平和审美标准，并在此基础上建立起对文本的期待，这为我们重新审视阅读教学并探索改进策略提供了有利契机。 二、阅读教学中期待视野的价值分析 在传统的语文阅读课堂中，教学活动主要是围绕对文本的解读而展开，教师根据教学参考书并结合自身的理解，引导学生去探究、挖掘作者在文本中所要表达的思想内涵。在这过程中，学生看似积极参与了课堂教学活动，但其实是教师带领学生被动寻找答案的过程，且这一答案也是作者早已赋予的标准答案。这种课堂教学模式仍旧是以教师为中心，限制了学生对文本解读的自由发挥，减少了课堂讨论探究的趣味性和学生释疑解惑的成就感，影响阅读教学的效果。而接受美学则打破了这一传统认知，指出阅读活动是作者、读者和文本三者共同对话
人生的意义在于追求_高中作文
人生的意义在于追求 雏鸟追求着蓝天，渴望自由地飞翔；鱼儿追求着大海，渴望欢快地畅游；草木追求着阳光，渴望茁壮地成长。正是因为追求，我们才会捕获芬芳，实现理想。所以，人生的意义在于追求。只有勇于追求，才不会蹉跎时光；只有敢于追求，才能实现人生的意义！ “采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明追求着恬淡的田园生活，远离官场，怡然自得，惬意相伴，实现自身归隐田园的意义。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”李白追求着心中不灭的豪情，渴望一飞冲天，得到重用，散发出属于自己的光芒。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼追求着潜藏在内心深处的曙光，纵然壮志未酬、“鬓微霜，又何妨？”在逆境中追求着人生的理想，体现自身的价值！ 勇于追求，才会有希望，若是退缩不前，只能黯然收场；敢于追求，才会悠然自得，实现心灵的升华，体悟人生的意义是欢笑还是悲凉！ 电灯将世界照亮，但爱迪生并未止步，仍然在不懈地追求着，最终留下了一千多项发明。《命运交响曲》让人感伤，但贝多芬并未停驻，即使双耳失聪也仍大步向前，最终创作了一曲又一曲的动人篇章。《阿q正传》叹息这世界的黑暗，讲述了真正的勇士有千千万万，应一往无前。但风华正茂的鲁迅先生并未满足，依然手握笔杆子痛击这社会的麻木，直击官僚封建的腐朽。一针见血，不留痕迹，唤醒沉睡1 / 2
的中国，破灭一切虚妄！ 成功了，并不代表结束了，相反，这仅仅只是另一个开始。要学会不断地追求，不断地拼搏，才会铭记人生的意义所在，才会感悟到怎样让自己的人生更加充实而富有光亮！ 海伦?凯勒，如果给我三天光明，人生的意义只是那一轮寻常人眼中最不值钱的太阳；张海迪，疾病缠身也不退缩不抱怨，人生的意义就应该敢于逆风而上，心灵坚强；霍金，思想穿越了洪荒，凝练了玄黄，身躯被禁锢，但灵魂却遍布宇宙四方，一生的追求，脚踏实地，永不言败！ 纵然人生残缺，但意义是不可磨灭的；纵然生理残疾，但梦想是永恒的，他们为了追求人生的意义而追求梦想，不畏艰难向前闯；而我们这些健康的人还有理由一脸迷茫、只会幻想吗？ 追寻着前人的脚步，追求着人生的理想。人生的意义在于实现愿望，而实现愿望在于勇于追求、敢于追求。前人树立了无数个榜样，我们怎可悲剧收场？大吼一声奔向前方，追求着那深处微弱的光芒，实现人生的价值，实现人生的意义！ 向上吧，少年。 2 / 2