利玛窦对中国文化理解的独到与不足

利玛窦对中国整体认识的独到与不足

摘要：意大利耶稣会传教士利玛窦于明朝万历年间来华传教，此后在中国生活了28年直至逝世。他在开展传教工作的同时，也考察了当时中国社会的整体情况，涉及到政治、地缘、文化、自然科学等各个方面。对当时中国在这些方面的特点，利玛窦形成了自己的认识并在《利玛窦中国札记》中表达了自己的看法。本文在总结前人文献的基础上，对利玛窦的这些看法进行探讨，分析了其独到之处与不足之处，并重点针对其中的不足之处就政治制度、自然科学、宗教文化三个方面进行了例证分析。

关键词：利玛窦中国形象中西交流

1 问题提出

14世纪基督教耶稣会在西方兴起，后逐渐扩大其宗教范围，广泛传播其上帝信仰。在我国明代末期的万历、天启和崇祯年间，一大批耶稣会士来华，到中国沿海和内地进行传教活动。在这批耶稣会士中，以利玛窦影响最大[1]。传播基督教义的同时，利玛窦也对西方在科学、哲学、艺术等方面的成就做了相当广泛的翻译和介绍工作，为中西方的交流做出了巨大的贡献，此外，利玛窦也对当时的中国社会的整体情况提出了自己的看法与理解。

利玛窦在1582年首先到达澳门，并进行了对中文的学习，掌握了一定的语言基础。后辗转肇庆、韶州等地，并在1595年到达南京，在这里传教的过程中，他受到一些王室成员与政府官员的热情接纳，并同时被意大利籍传教士范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，全权管理在中国的传教活动。他在1601年达到北京觐见明神宗万历皇帝，并得到皇帝信任，被允许在此常住，直至1610年逝世。大体来说，利玛窦在中国生活了28年。在这期间，他开展了相当活跃的传教活动，而且成果颇丰，使得当时许多人皈依天主教门，其中不乏徐光启、李之藻、杨廷筠这样的当朝大臣。他对西方文明在中国的传入，也涉及到各个方面，他带来的西洋物品，如地图、星盘、三棱镜等，以及翻译的一些西洋著作，如《几何原本》、《万国图志》等，都引起当时中国人的很大兴趣[2]。此外，他在中国生活多年，学习汉语，研读并翻译中国典籍，而且在被允许的地方四处游历，也对当时中国社会的整体状况产生了自己的一些看法和理解，其中涉及到政治、宗教、文化等的方方面面，集中记录在《利玛窦中国札记》一书中。虽然利玛窦这本书的初衷并不在于说明自己对中国整体的感悟理解，而是为了向欧洲人介绍有关中国的真实情况以及他本人在中国的传教经历，并使得其他的天主教众和传教士等从中获得教益[3]，但不可否认的是，利玛窦在书中关于中国社会的叙述以及他对此提出的一些看法，广泛而深刻地影响了接下来很长一段时间内欧洲视野中的中国形象。

那么，利玛窦对中国整体形成的认识和看法到底是怎样的？或说，他的这些看法是否是全面的、中肯的、系统的？本文主要对这个问题进行探讨，在阅读并总结前人文献的基础上，提出自己对这个问题不同的看法，以期对利玛窦本人及他对中国整体情况的理解，有一个更清晰的认识。

2 文献分析

纵观《利玛窦中国札记》中对当时中国社会状况的描写和叙述，这些内容或褒或贬，详尽可读，而之后学者们对利玛窦看法的研究，也主要采取认同的观点，认为利玛窦对中国情况的看法褒贬有据，鞭辟入里，真实地再现了当时的社会景象与风貌。

2.1 中国的优越性

与札记内容相契合，前人的文献研究主要关注在利玛窦对中国状况的褒贬两方面，即利玛窦认为当时中国的优越性和落后性所在，文献对这两点的分析也很透彻。在当时中国的优越性上，研究者们认为利玛窦已经对中国进行了全面系统的观察，因此他的观点也很贴切。

例如在疆域和物产方面，利玛窦曾亲自测量过明王朝一些边境之地的地理位置，他认为，当时明王朝的疆域辽阔，已经超过了世界上其他王国的总和，而且就时间上纵向来看，这也是绝无仅有的。疆域的辽阔性也带来气候的多样性，使得中国物产丰富，在基本衣食、奇巧物与奢侈品方面，都应有尽有，根本无需外国进口，其他没有哪个国家能像中国这样含盖了如此多品种动植物的。学者邹雅艳（2011）认为，利玛窦以这样极富表现力的手法描述了中国的全景式画卷，为当时的欧洲社会架构了一个具体真实的中国形象[4]。

此外，在对中国城市的认识上，另一本记录利玛窦书信片段的集册《利玛窦中国书札》中，记录到利玛窦在1595年的一封书信中关于南京城的一段说法：“这就是南京，那座在中国人眼中，世界上最壮观最美丽的城市。事实上，我也认为这是所有这些东方国度的城市中最美丽的。而且，毫不逊色于世界其他任何城市。”1[5]我们可以明显看出，在这段描述中，利玛窦对当时中国城市的赞美之情溢于言表。学者张西平（2006）提出，确实就当时的世界情况来看，中国明王朝的两京，即北京和南京，应该都是鲜有的大都市，利玛窦的评论应该不为过[6]。

另外，还有科学技术方面，利玛窦最为惊奇的是中国的工艺技术。在利玛窦看来，中国既拥有各种各样的工艺原料，又有极具天赋的经商才能，因此，中国那时候大部分机械工艺都很发达[7]。利玛窦尤其对雕版印刷尤其感兴趣，这是有一定原因的。他在日常的教会活动和传教过程中，需要印制大量的印刷品，所以对雕版印刷接触的应该较多，这一点也体现在他的札记中。并且他还对当时东西方的印刷效率做了对比分析，认为“中国印刷工人刻这类木板的技术非常熟练，制作一个所花的时间并不比我们一个印刷工人排版和做出必要校正所需的时间更多”2。学者彭少辉、黄世瑞（2008）提出，通过利玛窦的介绍，中国在这些方面的成就传播到了国外，使国外人开始客观地了解中国。在“东学西渐”方面，利玛窦功不可没[7]。

2.2 中国的落后性

利玛窦在对中国的先进方面提出赞叹的同时，也对当时社会的一些落后现象提出了自己的看法。学者们一般认为，利玛窦是站在外来者的客观立场上的，以这样的眼光来看待中国社会，更能抓住要害，真实地反映当时社会存在的问题。

首先是在自然科学方面，利玛窦认为当时的中国自然科学存在着很大的缺陷，尤其是数学和天文学方面。例如在数学上，当时的中国人并不了解“用象限仪就能测出一个塔的高度，一条沟或者一个山谷的深度，或者一条路的长度；算数能够采用笔算，对他们来说好像也是稀奇的。他们是用前面所述的那种费事的工具（即算盘）来计算的”3。学者冯天瑜（2006）认为，利玛窦的这些观点深刻地揭示了中国古代传统数学中存在的缺陷，并且通过翻译《几何原本》、《同文算指》等著作，在很大程度上弥补了中国数学理论的不足[1]。

其次是在器物方面，学者赵文（2012）提出，利玛窦对于中国物质文化上没有或者不如西方的地方，会毫不犹豫地指出来[8]。例如在计时仪器上，利玛窦提出，中国“只有少数几种测时的仪器，他们所有的这几种都是用水货大米进行测量的……远不如我们的仪器完美，常常出错，测时并不准确”4。研究者认为，这是利玛窦以西方文化为参考系，理性地观照中国文化的必然结果。其中的中肯之处，为我们理解中国文化提供了另外的一种思路和视角，

1利玛窦、塞尔詹尼：《利玛窦中国书札》，芸娸译，宗教文化出版社，2006年，第20页

2利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983年，第21页

3利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983年，第349页

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使人颇受启发。

另外，是思想文化方面，学者杨国章（1994）认为，利玛窦对中国思想文化的认识和理解，是有不少的独到之处的[9]。利玛窦承认中国思想文化方面的优点，但也提出了存在的缺点。例如封闭自大的意识形态，在利玛窦看来，中国是一个既不被外界了解又不想了解外界的封闭堡垒。当他把一幅世界地图展现在中国人面前时，中国人竟然大吃一惊并感到迷惑不解。此外还比如在与南京大报恩寺主持雪浪和尚进行辩论时，所提出的中国知识分子在思想上的局限性等。研究者认为，这些都显示出利玛窦在对中国思想文化理解上的独到之处。

总的来说，前人关于利玛窦对中国整体认识和看法的文献研究，大体上是认同利玛窦的观点的。研究者认为，利玛窦是以西方传教士的身份到中国传教的，他初到澳门就开始学习汉语，此后在中国内地辗转游历，并获得皇帝认可得到在北京长期居住的权利，这使得他对中国社会整体情况的了解，达到一个很深的程度，其中涉及到中国的地缘、政治、文化等的方方面面，这是利玛窦之前的西方汉学家所无法比及的。然而，前人的文献中却很少有考察利玛窦观点的不足之处的，这是关于利玛窦研究的一个缺陷所在。利玛窦西方传教士的身份，对于他对中国社会形成系统全面的看法来说，既是一个有利的方面，也是一个不利的方面，因为他难免会以西方的参考标准来对中国做出看法。

3 观点论述

利玛窦虽然在中国生活了将近30年，但毕竟是以外来者的身份进入中国的，他对中国社会状况所形成的看法相比于中国自身知识分子而言，虽然更具有一定的客观性，但也一定存在许多不足和缺陷。这些不足之处主要体现在以下3个方面：

3.1 政治制度

提到中国的封建君主制度，札记中记录到：“从远古以来，君主政体就是中国人民所赞许的唯一政体。贵族政体、民主政体、富豪政体或任何其他的这类形式，他们甚至连名字都没听说过。”5这是利玛窦对中国政体的表面认识，并没有其他更加深入的见解。利玛窦没有说明的一点是，中国的这种政体特点，完全是由于与西方不同的历史传统与国情造成的。学者于三乐（2012）认为，当时中西政权结构上的差异主要在于西方的“教俗分立，一教独大”与中国的“皇权至尊，多教平等”[10]。需要说明的是，在欧洲，天主教在罗马帝国的中期以后，逐渐发展为整个帝国统一的国教。后来即使罗马帝国崩溃，世俗政权分裂，但天主教却仍保持着自身的高度统一，各国君主都要受到它的制约，造成“教权大于王权”的局面。而在中国，自秦以来就是以君主集权为主体，这种制度延续了近两千年，到明清时已发展到顶峰。而这也是造成中国民间宗教受到一定程度压迫的原因，它们的权力不可能大于皇帝的权力，包括佛教、道教、伊斯兰教等在内，他们在中国基本上是平等的，不存在“一教独大”的情况。此外，关于利玛窦认为中国整个国家的皇权是父传子或者传给其他皇室近亲，疏漏之处在于，利玛窦并没有对其中的民主成分进行讨论，因为尽管整个国家看起来像是父子相传的一种家产，这种情况下的君主仍需要得到民众的支持。实际上，中国底层的民众，尤其是农民，可以造反以反抗某位暴君，并以此而造成政权的更迭：谁当时表现得最勇敢，最有才能，他就可以成为新的君主[11]。

另外是中国的法律制度，利玛窦认为中国人习惯于帝王之法，即凡是能够成功取得王位的人，都能够按照自己的想法来随意制定新的法律，并强制人民执行。而不是像欧洲一样，存在类似“十二铜表法”或“凯撒法典”之类的可以永远治理国家的古代法典。这样造成的结果就是法制的混乱和吏治的腐败。利玛窦的说法有一定的道理，但如果对中国所谓的“帝王之法”进行一些更深入的思考，我们会发现，其实当时的法律并不全是皇帝一人制定，当朝大臣尤其是六部中的刑部官员，也会参与到法律的制定与实施中。至于吏治的腐败现象，

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这是各国政治统治的通病，包括诸多欧洲国家在内也存在这样的现象，并不能将其全部归因于中国法律制度的不确定性上。

3.2 自然科学

利玛窦在中国生活期间，也见证了中国自然科学的发展，尤其是数学、天文学等领域。对此他的评价也很中肯，但是在其他方面，却也存在相当的不足，比如医学。

在利玛窦看来，当时的中国人在医疗艺术方面，用按脉的方法治病非常成功，但是在用药上却非常简单。札记中是这样记录的：“中国的医疗艺术的方法与我们所习惯的大为不同。他们按脉的方法和我们的一样，治病也相当成功。一般来说，他们用的药物非常简单，例如草药或者根茎等诸如此类的东西。”6从这样的叙述中，我们可以明显看出，其实利玛窦对中国医学的认识，仅仅是停留在表面而已，关于中医看病时最重要的望、闻、问、切等方法，利玛窦都没有进行详细的叙述，只是粗略地提了一下“按脉”。而且对于中药的药理，利玛窦应该也是不甚知之，完全是站在一个外行者的角度来看待的。这就造成利玛窦虽然在临床实践上对中医有较高的评价，但在理论基础上却对中医提出了质疑，尤其是中医阴阳五行说的病因解释等。利玛窦传教的同时自然也带来了西方的一些医学理论，比如四体液说，他将四种体液翻译为血、白痰、黑痰、黄痰，并提出人发生疾病是因为四种体液的不协调而造成的，以此来简单否定中医的阴阳五行学说[12]。但利玛窦对中医理论的的评价，并不是建立在深入理解的基础上的，因为中医理论的合理性及其临床应用的价值，都是经过实践检验的，并不像利玛窦所说的那样毫无根据。

利玛窦对中国医学认识上的缺陷，也是有一定原因的。首先，利玛窦来到中国的目的是传教，并不是专门进行医学上的交流，因此他在之前学习的可能多是基督教义的内容，也有可能涉及到哲学、法律等一些关系密切的学科，但是没有必要学习太多的医学知识。另外，也可能与基督教会对医学的保守态度有关。有研究者提出，在当时的欧洲大学中，神学、哲学、法律和医学是四个传统的学科，但医学排名最后，内容最少。基督教并不排斥医学，只是认为，“医学研究是基督智慧中的一个完整部分”7。

3.3 宗教文化

利玛窦是来中国传播天主教义的，但确实他对中国本土宗教的了解并不深入。

利玛窦到肇庆之后，建立“仙花寺”作为自己传教活动的场所。并且自己也剃头着僧服，打扮的像个僧侣模样。但这并不能说明利玛窦对中国的佛教文化以及更有了足够的了解，实际上他仅仅是为了自己传教过程的方便而已，他认为这样的一身僧侣装扮更能博得人们的好感。之后又在翟太素的建议下，改僧服为儒服，同样是为了更好地接见中国的上层知识分子，以实现自己的传教目的。而且，为了更好地说服中国知识分子入教，利玛窦在南京与当地大报恩寺的主持雪浪和尚进行了一场激烈的大辩论。在这场辩论中，利玛窦与雪浪针锋相对，体现出天主教与中国佛教在教义本质上的矛盾与冲突[13]。关于这场辩论，学者们多认为是利玛窦取得了胜利，但是仔细研读《利玛窦中国札记》中关于这场辩论的叙述，就会发现，其实在辩论中有多处都表现出利玛窦本人对中国佛教了解甚少的情况。最明显的一点是札记中关于雪浪和尚对利玛窦提问的反驳，有多处并没有记录雪浪和尚的具体话语，而只是记录到他的“大嚷大叫”以及“几句对仗整齐、声音铿锵的中国成语”8。这从侧面反映出，利玛窦对于雪浪和尚所言的佛教义理，其实并不是很理解。

此外，还比如利玛窦对中国道教的理解。札记中是这样叙述的：“据说他（老子）出生之前的怀胎期曾长达八十年，因此叫他为老子，即老人哲学家……这种信仰的信徒还宣称崇

6利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983年，第34页

7玛格纳：《医学史》，刘学礼等译，上海人民出版社，2009年，第118页

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拜一位肉身的天师，这位天师似乎一直不断地碰到很多不愉快的事情。”9从这些近乎戏谑的叙述中，我们可以看出，利玛窦可能认为道教在中国是一种很不正派的宗教，以至于对它的记录都显得不怎么认真。其实，利玛窦的叙述并不十分正确，“老子”的叫法并不只是意味着“老人哲学家”，而更多的是中国知识分子为了表达对老子的尊敬。利玛窦记录到的“天师”，指的可能就是道教的创始者之一张道陵，即张天师。我们考察他的生平，曾经弃官归隐，皇帝征召不就，后传说羽化成仙。利玛窦仅仅用一句“碰到很多不愉快的事情”来对他进行描述，也显然是不合宜的。

4 讨论总结

针对以上论述，我们可以得出结论，利玛窦曾长期生活在中国，也对当时中国社会的整体情况有了一些自己的认识和看法。对于他的这些看法，有其独到的地方，比如他对于中国整体疆域、物产以及科学技术等的看法上，观点透彻，鞭辟入里；但同时他的看法也存在诸多不足，主要体现在中国政治制度、自然科学、宗教文化等方面，这些不足或是由于利玛窦没有对其进行深入的探究，或是由于他缺乏相应的专业知识等而造成的。因而，对于利玛窦关于当时中国整体情况的评价，我们也应理性视之，并不能全盘认同，而应采取辩证的方法来看待，以此对利玛窦本人以及他在《利玛窦中国札记》中塑造的中国形象有一个更全面、更清晰的认识。

参考文献：

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从对中国古典文学的理解谈谈你对中国传统文化的认识.

题:从对中国古典文学的理解谈谈你对中国传统文化的认识 答:中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统,两者相互影响,共同传播,流淌 成一条长长的历史河流。中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下,我们习惯于按时代或者朝代来进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等,不 同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征,为我们展现了丰富多彩的历史。文学总 是与历史密不可分的,亦文亦史,亦史亦文,而中国古代文学沉淀至今,所产生的价 值便在于向后人展示中华民族在精神,思想,文化方面的积淀,同时也是在发扬高尚 的人格,渊博的精神,以及浩大的智慧。同时文学也是一个人一生的感悟记载,是人 类社会发生蜕变的基础,是人类思想得以进步的基石。中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心,开创出了独特的思想体系。不得不说,中国几千... 中华民族有着 自己独特的文学历史与文化传统,两者相互影响,共同传播,流淌成一条长长的历史 河流。 中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下,我们习惯于按时代或者朝代来进行划分,如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等,不同时代的文学作品都烙印

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对中国文化概论的认识

专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手； 以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。 第三大支柱就是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。 第四大支柱是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。第五大支柱是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。 所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。 李锦全先生也曾经说到：“哲学是时代精神的精华，故这里的中国传统思想文化，其核心是哲学思想。由于中国古代哲学与政治、伦理思想的关系非常密切，并且贯彻始终，因此中国传统文化又是哲学、政治、伦理思想的综合体。”[⑥] 两者相同的地方是，都讲了百家争鸣。但是李先生仅仅限于百家争鸣，并且把佛教的传入和在社会上的流行当作是对中国传统文化的一次冲击。 无论我们是同意蔡先生的划分还是李先生的划分，不可能对每种庞大博杂的文化（儒家、道家、法家等）都进行一番精深地研究，更由于我的智识不够和笔头的拙笨，即使可以贻笑大方地思考一些问题也只会使每个问题显得幼稚和浅薄，所以在这里对中国传统文化的精髓和机制我只略发表一下自己的拙见和陋词，而着重叙述一下我对中国传统文化尤其是儒家文化的问题及现代化的途径的看法。让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。 任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。这除了社会上流行的“强势文化”的原因外，我觉得主要原因还是自身的文化存在的问题。这方面我们可以从伊斯兰文化的发展中得到启示，伊斯兰也

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一个文化自信的中国故事 自2008年以来，每年的9月1日，都会有一档节目叫“开学第一课”，今年的开学第一课以“中华骄傲”为主题。用生动鲜活的讲故事形式追根溯源中华传统文化，为同学们呈现了一堂饱含民族精神、民族气节、民族骄傲的文化课，也向世界讲述了一个我们在发展新时期对自有文化表现出的高度自信的中国故事。 01汉字：居高声自远 汉字是中华文化的源泉，它的流传演变记录着中国漫长的文化历史。一横一竖，一撇一捺的世界里蕴含着中国人的乾坤大世界。正如王宁教授现场演示了“正”、“直”两个字的演化和造字思路。行不离轨就是正，目不斜视就是直。汉字造字的意图告诉我们：看清道路，奔向目标。这是古人的思想，也完全符合我们今天的精神。汉字独有的魅力与演变历史深深吸引了世界各地热爱汉字的人们。来自美国的汉字叔叔理查德用了半辈子在研究汉字，为了研究汉字花光积蓄，差点被驱逐出境，他用了20年的时间将甲骨文、金文、小篆等字形整理好并放到网上，只为能够有更多的人了解汉字，认识汉字，传播推广汉字。他说：“我觉得我能改变这些年轻人的生活，哪怕只是一点点。”站在台上的他虽然金发碧眼，虽然语言表达磕磕绊绊，但心中的执着，眼里的光亮，儒雅的举止，就是汉字传承的精神，就是传统文化意境中的谦谦君子走向世界的形象。 02武术：自强民族魂 武以镇魂，无论是舞台上螳螂拳名家于海、太极拳名家陈正雷、八极拳名家王世泉对武术博大精深的演绎，还是视频中最近爆火的《战狼2》导演吴京对武术的诠释，都精准的阐释了武术的精髓：美，绝，幻，悠。一华武术，意贯千秋，直冲四海。它是艺术的高标，是美的雅号，是中华的骄傲。正如吴京所言：武力存在的意义是维护和平；真正的英雄不是侵犯别人，而是用一身功夫保护自己的家人、保护人民、保卫祖国。吴京数十年磨一剑，用全力甚至生命来拍一部戏，也正是对民族魂、骨气、担当这些武术精髓的最好诠释。 03文学：意蕴传千古 文学体现了中国人的审美、情怀和志向，如董卿所言：中华民族独有的文学承载着中华民族共同的情感、凝聚着共同的文化记忆，展现着中国人的风骨，永远是我们的中华骄傲。 这一节里最感人的是著名翻译家许渊冲老先生，九十六岁高龄的他，仍然坚持每天翻译一页书稿，工作到凌晨几点。他所做的一切都源于对中国诗词美的热爱：“人生最大的乐趣，就是和喜欢

谈谈我对中国文化的理解

谈谈我对中国文化的理解 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 《周易》中有这么一句话让我印象深刻，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。 对于中国传统文化的精神传承我认为是最重要的，因为这可以说是中华民族的信仰。现今国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世

我对中国传统文化的理解

我对中国传统文化的理解 中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。 从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。 一、我所理解的中国传统文化的精神在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。 我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。 中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。 这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。 这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。 中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。 虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。 阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。 阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：

中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。 阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。 中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。 “中庸”最早见于《论语》。 孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。 何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。 儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。 我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。 为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。 这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。 ”也就是内心与外界的“和”。 中国传统文化中的人生目标： 修身、齐家治国、平天下。 也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。

中国音乐之文化自信

中国音乐之文化自信 任何一个民族，必然有其众多与众不同的文化特质。这是因为在漫长的发展过程中，不同民族逐渐形成了在不同的自然环境下诞生了不同的思想，从而产生不同的行为方式和意识认知，最终产生了不同的文化。在这众多文化特质中，音乐就是其中重要一环。 中国音乐约起源于7﹑8000年前，这一时期的音乐尚处在蒙昧时代，它的主要作用是祭祀捕猎、求偶、以及劳动等，尚未作为一种单独的审美活动从生活中脱离出来。在两千余年后，中国音乐中极为重要的乐器—琴诞生了。在这之后，中国音乐逐渐从日常生活中的应用转向了审美应用，这一时期的音乐表现的主要是对自然祖先神明的崇拜和对贵族享乐生活的描述。同时，音乐还承载了政治意义，比如《韶》《大夏》等歌颂类音乐都是在这一时期首次出现的。再往后便是春秋战国时期，这一时期的音乐除了表现上述内容外，还增添了对个人悲欢的表达以及对教化的承载。例如诗经中的诗歌就来源社会的各个阶层，表现了他们的感情，孔子学生子游为武城宰时，曾以弦歌教化民众，同时，这一时期的声乐也有了极大的发展，士大夫阶级还以编钟为乐器创造了大量的精美乐曲。到秦汉时，乐府音乐兴起，其特征为相和，这种形式对隋唐音乐发展具有很强的引领作用。同时，汉代还发展了律学，为魏晋时新律的产生奠定了基础。魏晋音乐大量融合了羌胡音乐的乐器及表现手法，为隋唐时各族音乐融合奠定了基础。同时，围巾时在律学上的成就也使其解决了许多音乐难题，如黄钟不能还原问题等。唐代音乐融会各族音乐之长，并取得了极大进步，其主要表现是歌舞大曲的发展。其代表成就是《秦王破阵乐》《霓裳羽衣舞》等。其后宋元时，市民音乐的勃兴，词调音乐获得了空前的发展，而戏曲艺术在元代出现了以元杂剧为代表的高峰，在这一时期出现了最早的戏曲理论著作，成为后世戏曲理论的基础。戏曲的发展最终在明清达到了巅峰，戏曲种类得到了极大的发展，并且随地区不同而发展出不同的戏曲门类，其影响之广，已经达到“不问男女”，“人人习之”的程度。这一情况最终催生出中国国粹—京剧。直到鸦片战争以后，西方音乐入侵之后，戏曲才逐渐衰落下来。这一情况也直接造就了西方音乐的流行，催生出了学堂乐派以及新式的音乐学院，它们是中国现代音乐的启蒙者。

我对于中国茶文化的一点理解

我对于中国茶文化的一点理解 By cy 因为父母的缘故，喝茶是从很小的时候就开始了。初时只是把它当成一种喝水的方式；现在，才终于理解了茶，不仅仅是一种饮品，更是一种文化，深入到历史和社会之中，深入到我们的情感和和生活之中。 第一次听说陆羽是在初中的时候，活动中老师给我们介绍了一些与茶有关的知识，自然也少不了陆羽和他的《茶经》。开始只是出于好奇看了看那篇不长的古文，觉得不过尔尔，好像并没有想想中的那么惊人。平实的语言，简单的介绍，并不像想象中的文采斐然，意味深远。可是，那么一篇小文就这样流传下来，作为对于茶和茶文化的经典阐释。那时，我其实更喜欢裴汶的《茶述》：“其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混。越众饮而独高。烹之鼎水，和以虎形。人人服之，永永不厌。得之则安，不得则病。”寥寥数语，道出了中国人寄托于茶中的眷恋。人们喝茶，不仅仅是一种习惯，更多的有着情感上的依恋或者说是文化上的解读。而我曾以为，《茶经》似乎并没有对于文化的解读。 再读《茶经》是大学毕业的那个暑假。带着老师给的任务出差到安吉，品着当地的白茶，想着西湖的龙井——喝了这么多年的茶，龙井只是品尝过几次，但就那么几次，却是让我一直恋恋不忘的——这次总算是走到了西湖边，总要买点喝喝。可是其实我对于茶叶的了解并不多，尤其是如何判断茶叶的优良，实在是处于文盲的状态。在我的意识中，茶叶的品质虽然有高下之别，但是那些天价的茶总有些过分的夸张，不过是商业炒作的结果。无非是树上的一些小叶子，不该贵的那么离谱的。为了不在买茶的过程中受骗，我上网搜索了一下关于安吉白茶与西湖龙井的相关内容。我翻着一页页的介绍，突然想起茶不仅是我们口中的饮品，也是那些美丽的传说，是日常生活中人际交往的纽带，是心情的寄托，也是茶农们赖以生存的手段。它深入到整个中国社会的各个层面，各种人的日常生活之中，作为一种文化载体，成为了中国社会文化中一项不可或缺的内容。于是，我再次阅读了《茶经》。这一次，多少有些惊叹。学习了四年文化人类学之后，再读从茶的本源、制茶器具、茶的采制、煮茶方法、历代茶事、茶叶产地等几乎各个方面介绍了茶的《茶经》，以一种客位的角度来审视与茶相关的各种文化表现形式。在这些看似独立的事件背后，茶文化以茶作为符号基础，系统的整合，为人们所共享，代代沿袭。这些，刚好满足了“文化”所有的特征。 选择中国茶文化的课程，一个方面是我自己的兴趣，另一方面也是导师的指定。研究区域中茶作为农业的一个重要作物品种，直接影响着茶农的生活质量。而不同茶叶品种的比较，和与茶叶种植和生产相关的文化特征也是茶叶产地重要的社会文化特质。而这方面的研究在目前的研究成果中还是空白。带着这样的任

浅谈中国传统文化的价值及意义

浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等

等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须

建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得

浅论中国的文化自信

浅论当代中国的文化自信 在谈到中国文化时，我们很自然的会联想到中华民族五千年传承下来的文化，很自然会感受到在世界上因为那五千年的沉淀而带给我们的自豪。的确，作为现在仅存的四大文明古国文化，其在世界上的地位是不可撼动的。但是，一提到流行文化，尤其是源自于外来的流行文化，我们便会对其视作洪水猛兽。反观当代世界社会，在以流行文化为主的文化发展里，世界各国都拿出了具有他们本国特色的流行文化，并且在世界上广泛流行，中国虽不例外，但在流行文化的领域里，影响力依旧很有限。尽管流行文化转瞬即逝，但它作为和平年代最高效的文化传播形式，对人民群众的影响也是不可忽视的。 作为在中国流行文化的发展热潮中成长起来的一名九零后，我觉得中国文化在世界上要有自信，不仅要传承中国传统文化，而且要借流行文化的浪潮，发展具有中国特色，且影响深远的流行文化。 说起流行文化，就不得不提当下最火的动漫文化。作为当下广泛流行于年轻人的文化之一，动漫文化的影响力可见一斑，因为几乎在每个孩子的童年里，总会有那么一两部陪伴他们成长的动漫作品。

自古以来，就文化而言，中国的在世界上的地位一直都是举足轻重，至少在传统文化上，五千年沉淀于此，已不可撼动，这便是不少杰出的文人墨客以及各路艺术家们的功劳。即便是近现代，在我国文化发展受到西方文化潮流的冲击下，依旧有不少杰出的文学家及艺术家能够拿出代表中国，走向世界的艺术作品。可是到了当代，在互联网的影响以及新的艺术形式迅速崛起的环境下，中国的文化发展在这方面虽然起步晚，但是也有能力做大做强。 反观当代社会，在以流行文化为主的文化发展里，世界各国都拿出了具有他们本国特色的流行文化，并且在世界上广泛流行中国虽不例外，但在流行文化的领域里，影响力依旧很有限。尽管流行文化转瞬即逝，但它作为和平年代最高效的文化传播形式，对人民群众的影响也是不可忽视的。 作为在中国流行文化的发展热潮中成长起来的一名九零后，我觉得中国文化在世界上要有自信，不仅要传承中国传统文化，而且要借流行文化的浪潮，发展具有中国特色，且影响深远的流行文化。 说起流行文化，就不得不提当下最火的动漫文化。作为当下广泛流行于年轻人的文化之一，动漫文化的影响力可见一斑，因为几乎在每个孩子的童年里，总会有那么一两部陪伴他们成长的动漫作品。

对中国传统文化的看法

对中国传统文化的看法 中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。 中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天

地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面： 一、志存高远“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。所谓“志不立，天下无可立之事。”“把志气奋发得起，何事不可做？” 二、刻苦坚忍中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。 三、乐观进取《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。 几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分

(完整版)中国传统文化的现状及意义

21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。 那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。 众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致 此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机

从十个数字了解中国的传统文化

从十个数字了解中国的传统文化 数字，是表示数目的文字、符号或数量，是一种既陌生、又熟悉的名词。人类从最早用来计数的工具是手指和脚趾、小石子和豆粒和打绳结、刻画记数，到后来发展到刻画记数，乃至使用今天的文字数字。所以说数字语言是文化的一部分，是文化的承载者，通过数字的内涵与外延，可以知悉古代先贤智者为我们留下的思维模式、哲学思想、宗教理念等宝贵的精神遗产。后来，阿拉伯数字传入中国，并在文化生活中普遍使用。其数字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9 等十个字母组成，万变不离其宗。但在中国人的字典里，这几个数字不单单包括计数，让模糊的事物清晰可见，让一切变的如此简单。而且还有丰富的哲学内涵。中国文化源远流长，数字文化更是无比深奥。在中国道家传统文化里，那些玄妙又神秘的数字又代表了什么?【0——无极】在我国道家文化中，零代表无极，“无”是零和空的意思，“极”是无思无念的意思。零也代表代表圆满，无缺陷才能圆。零是根本，是本源，一切由本源生，一切从零开始。'无极'出自《道德经》，一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。无边际，无穷尽，无限，无终。'无极'一词在文言文中是表示'没有中心'的意思。代表着上古华人对事物产生之前状态的抽象理解。既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽'混沌'。现

代科学认为：在大约150亿年前，宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没有中心，没有边界的混沌状态。这与上古华人对宇宙大爆炸之前的状态的抽象理解不谋而合。古代哲学范畴认为，无极亦指派生万物的本体，以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于无极。在我国古代文字中，“零”字出现很早。不过那时它不表示“空无所有”，而只表示“零碎”、“不多”的意思。如“零头”、“零星”、“零丁”。“一百零五”的意思是：在一百之外，还有一个零头五。“0”这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。他们最早用黑点（·）表示零，后来逐渐变成了“0”。这种数字符号传到阿拉伯国家，被命名为阿拉伯数字，至今印度人还耿耿于怀。随着阿拉伯数字的引进，“零”字与“0”恰好对应，“零”也就具有了“0”的含义。由于这一记数法简洁明了，而被使用至今，成为世界数学的通用语言。难怪恩格斯称它为“最美妙的发明”。【一——无极生太极】太极，是天地未开、混沌未明之前的状态。老子《道德经》第42章有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说。道生一，一是太极，就是无极生太极；一生二，二是阴阳，就是太极生两仪；二生三，三是阴阳配合，就是阴阳交感化合；三生万物，万物是万事万物，就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各

坚定文化自信文化自信从我做起完整版

坚定文化自信文化自信 从我做起 集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]

文化自信，从我做起 开场白：亲爱的各位老师，各位来宾，大家晚上好。我很荣幸能够站在这里发表一篇有关时政热点的演讲，这也是我第一次以一种比较正式的方式发表演讲，所以说一定会免不了出些差错，还请在坐的各位多多海涵。我演讲的主题是坚定文化自信，演讲的题目是“文化自信，从我做起”，接下来开始我的演讲。 中国是一个文明古国，拥有着悠久的历史和灿烂的文化，再加上中国幅员辽阔，国土面积有960万平方公里之多更造就了中华文化的多样性。作为一个中国人，我们应该为中国丰富多彩的文化而感到自豪，应该具有弘扬中华传统文化的使命感，更应该坚定文化自信。文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心，缺乏文化自信，这个国家就会缺少生命与活力。坚定文化自信是当代人民走向世界的基础，是党和国家建设社会主义精神文明的基石。 谈到文化自信，很对人都会觉得很模糊，或者会觉得中国的文化不值得自信，这是对文化本身不了解的表现，在中国这种现象比较多，也是有原因的。自从1840年鸦片战争爆发后，国门被迫打开，中国被迫由封闭转为开放。许多新的事物、新的思想纷纷流入中国，让封闭了好几百年的中国人开了眼界，瞬间发现国外有这么多“先进”的事物，思想，让整个民族很难适应过来，就出现了不少错误对待外来文化的态度。有的人对外来文化全盘接受，崇洋媚外，也有人对此顾步自封，从不过问，为持有“绝对”的文化自信而感到自豪，少有人能正确地对待自己的和别人的文化。造成这一切的原因很简单，刚才我已经提到了，就是对文化的认识不够。为什么我们对文化的认识不够，是因为对文化调查地不够彻底，没有在充

如何理解“文化自信”

如何理解“文化自信是更基础，更广泛，更深厚的自信”。 文化自信对于人和人类社会的变革与发展至为重要，它是一个国家、一个民族的“根”与“魂”，是推动社会变革、发展的更基本、更深沉、更持久的力量。正如习近平总书记所指出的那样，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”。 为什么？ 就因为中国共产党有理想、有追求、有开拓的勇气和进取的精神。60年后，经过沉淀与总结，党中央将长征精神概括为以下几个方面的内容，即把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。 这是什么呢？这便是文化自信。 正由于文化是情志与精神的酵体，是理想与力量的源头，是智慧与德操的基因，是观念与认知的根据，而我们中华民族又有着5000多年文化与文明的积累与传承，并由此而铸冶和淬炼出了我们所特有的思维方式、精神气质与强大定力，这使我们党不仅有条件始终处于精神高地，而且有能力正确驾驭行事准则，从而在处置全党、全国和全球事务中每每都能独出机杼、高屋建瓴、卓有成效。一如在国家建设与发展中，提出改革开放的大思路、大方略；又如在奔向小康社会、实现民族复兴中，提出“两个一百年”奋斗目标和“中国梦”的宏伟构想；再如在新的世界格局与激烈的国际竞争中，提出“四个全

面”战略布局和“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念。所有这一切，都既是形成和产生文化自信的实践土壤与植根胚基，又是由文化自信所绽放和敛结出来的思想花朵与精神果实。 自古以来，我们中华民族就是以“仁义、忠信、诚笃、友好”作为外交方略，并因而使我们从来就同所谓的修昔底德陷阱相暌隔、不搭界，而是将与邻为善、以邻为伴、相益互利、共同发展的原则与理念作为既定方针的。正如习近平主席在访问欧盟总部时所郑重宣示的：在中华民族的血脉中从来就没有侵略或欺侮他国的基因。面对这样的庄严宣示，西方所臆造的所谓“中国威胁论”，必当不攻自破。因为习近平主席的宣示完全是基于凿凿有据的历史事实与众目睽睽的现实实践。而这，便是文化自信的生动体现与强力凸显。 在5000多年中国传统文化的熏陶与浸润下，仁义道德已融入我们的灵魂，成为我们一切思维与言行的基本遵循与既定范式。我们深知“国家虽大，好战必亡”，深谙“不战而屈人之兵，善之善者也”的道理，并将之作为管控分歧、消弭战祸的基本国策，坚持以强而无欺、大而不霸、不亢不卑、有理有节的原则和态度处理国际争端，严格管控分歧。没有征服野心，自然是文明的表现，但与此同时，其另一面则是自尊自爱、自立自强的凸显。中华民族历来信理不信邪、务实不慕虚，坚持没事不惹事，有事不怕事。我们不觊觎别国的一寸土地，但我们也绝不会允准任何国家蚕食我们的一寸土地，更不会以出卖国家主权与民族尊严而求得少惹是非、苟安一时。这是什么呢？这就是中华文化为我们所铸就的民族风范与民族性格，这也正是文化自

结合中国传统文化谈谈你对孝道的理解

结合中国传统文化谈谈您对孝道的理解 孝,在中国传统文化中,不仅就是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范与实践,实际上它就是儒家思想的核心,整个中国文化的首要精神,其影响之大、涵盖之广,既深且远。孝就是中华传统文化中,集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心与首要观念。孝就是中华传统伦理体系的起点与诸道德之首。对当代中国影响深远且发展至今又具有新的时代特点。 传统中国文化在某种意义上,可称之为孝的文化;传统中国社会更就是奠基于孝道之上的社会,因而孝道乃就是使中华文明区别于古希腊罗马文明与印度文明的重大文化现象之一。孝不仅在中国文明中有其广泛的文化综合意义,它不仅就是一种亲子间的伦理价值观念与规范,而且包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴,可以说就是中国文化的一个核心观念与首要文化精神,就是中国文化的显著特色之一。 孝的一般意义就是孝敬父母,其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”又谓:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝子如何事亲呢?“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。” 诚然,对于封建统治阶级所提倡的残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”,我们应该批判、剔除之;但就是,孝敬父母、尊敬长者的基本思想,则就是中华民族数千年调整、与谐家庭关系所积累起来的伦理规范,就是历代人们所认同的传统文化精神,在我们今天仍须继承与发扬。这就是因为,孝敬父母不但就是中华民族的传统美德,也就是现代文明的重要内容。它不但可以促进家庭的与睦、团结,也能帮助社会与国家的稳定,使社会正气上升。 对于孝亲敬长的合理的孝,我们应大力弘扬;而对于残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”,我们则应批判、剔除之。 孝就是中华文化的中华伦理的鲜明特点。中国文化虽然就是由儒释道等多种要素组成的,但其中心则就是儒学,而仁学又为儒学之主要精神,但仁学之精神却就是完全由孝道出发的。所以孝道也可以说即为中国文化的核心。孝就是贯穿天、地、人、祖、父、己、子、孙之纵向链条,孝就是中国文化逻辑之网的纽带与核心。又由于在孝中已经全部包含了儒家亲亲、尊尊、长长的宗旨,因而成为儒家文化甚或中国文化的基本精神。孝就是中国文化中出现最早的伦理观念与德目之一。在周代,孝就是尊祖敬宗的宗教与人文合一的意识,再发展,才产生了“善事父母”的人文伦理意识。从孝义的产生、发展本身来瞧,它就就是合天道与人道为一的观念,把天、祖、亲紧密地联系在一起了。从孝本身的内涵瞧,也就是把自然亲情的天道与亲子伦理的人道很好地结合起来了。孝在中国文化中就是连接过去、现在与未来的纵向链条。因此,孝意识就是中华民族凝聚力的核心。 孝就是传统伦理的元德。“百事孝为先”。孝就是中华传统伦理体系的起点与诸德之首。正如《孝经》所说:“曾子曰:‘敢问圣人之德,无以加于孝乎？’子曰:‘天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝。’” 孝就是中国古代政治的伦理精神基础。在中国古代传统文化中,孝,不仅就是德之本,教之所由生,而且也就是古代政治伦理精神基础。这不仅体现在思想家的著述与文化观念中,而且也贯彻实施在古代社会的政治中。孝之所以成为仁之根本,关键在于孝就是维护封建社会政治、社会稳定的伦理精神基础。 孝道在中国传统社会有极高的社会地位,它不仅就是传统伦理文化的基石,而且就是整个文化与社会、政治生活的基石。简而言之,泛孝主义就是孝在传统社会的地位,但在当代社会,孝不可能再继续享有这样的地位了。它只适用于家族主义盛行的传统农业社会,而不适合于宏扬个性独立的现代工商社会。于就是,在范围上,孝道只能局限于家庭之内;在性质上,孝道只能局限于亲子之间。 在建设当代社会的孝文化的过程中,实现由传统孝道向现代新孝道的创造性转化就是至为重要的。那么较之于传统孝道,现代新孝道有哪些特点呢？主要可以概括为:1、人格平等性。2、义务并行互利性。3、注重感情性。4、强调自律性。到了现代社会,它律性的孝道失去其原有的作用与功能,现代社会中,个人独立自主的倾向很强,她律的孝道训练不易为子女接受,也难以产生预期的效果。比较明智的办法,只有代之以自律的孝道教育。在这种教育过程中,父母应该放弃以权威的方式训练子女盲目的服从与外表的恭敬,改以理喻的方式教导子女理解善待父母及其她人的重要与意义,从而学得设身处地的孝道原则。这样的孝道原则则属于个人自己的,不必靠外在的权威或规范来监督,即能自动自发的做出自己认为适当的孝行,所以,这种孝道就是自律性的而不就是她律性的。 总之,我们既要继续发扬我国孝亲尊老的优良传统,同时也要吸取重视代际亲子平等的合理因素,在新时代