父权制与母权制的异同

母权制与父权制的差异

08033042余明恩

一、母权制与父权制的概念

母权制又称母系氏族制，是一种受达尔文进化论，尤其是瑞士人类学家J. J.巴霍芬著作的影响，假设的由妇女行使家庭和政治权力的社会制度。在氏族公社初期，由于妇女在经营农业，饲养家畜和管理家务方面起主导作用；而人类实行的是群婚制和对偶婚，人们“知其母不知其父”，通常按母系或女子血缘关系来计算继嗣关系和继承财产关系。

父权制是一种原始公社后期开始出现的，现存于大多数社会中的，男子在经济上及社会关系上占支配地位的制度。由于男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，造成氏族内男子地位的上升与女子地位的下降。又由于对偶制婚姻的出现，子女的血统关系由确认生母转为确认生父。这样就形成了以男子为中心组织生产活动与社会联系的父系氏族公社。

二、母权制与父权制的异同，从母权制到父权制

主要从生计模式、婚姻形态、社会的组成、财产私有、认知发展五个方面分析。

1生计模式—性别、分工与工具优化

“母权制向父权制的过渡，实质上是共产制经济的母系家族公社向父系家族公社的过渡。”1在母系家族公社之初，人们使用单刃的打制石器从事较大规模的狩猎和捕鱼活动。后来，造石器的技术从打制法发展到磨制法，还学会制造复合工具。农业开始是刀耕火种，轮歇耕作。由于狩猎技术的提高，畜牧业因而开始发展起来。这些发展使人们从单纯的攫取经济进入生产经济的发展轨道，这样相继有了原始农业、畜牧业、手工业的分工。

父系家族公社社会生产力的进步主要表现为，人们使用通体磨光的石器、红铜和青铜工具，农业和畜牧业进一步发展，以及以轮制陶器和初期金属器的制造和使用为主要标志的手工业技术水平的提高。犁耕农业出现后，农业劳动就主要转归男子担任。从考古发掘可以得知，当时已有男耕女织的分工，男子在农业、畜牧业、手工业等生产部门取得了主导地位后，遂逐渐把妇女排挤到生产活动中的次要地位，从而主要负责抚育后代和照管家务。

2婚姻形态及居住方式的改变

生产方式的改变与男子地位的提高也影响着人们的婚姻制度。“从婚姻的形式演变来看，母权制向父权制的过渡的一项重要内容，正是对偶婚向一夫一妻制的过渡。”2母权制的婚姻形态经历了从严格的族外婚到对偶婚的过渡。族外婚排除了同母兄弟姐妹之间的婚姻，是男女双方分属两个不同的氏族集团短期相合的婚姻形式。在原始社会中的母系氏族时代末期，出现了相对稳定的对偶婚制之后，都是“男到女家”，即男子婚后都成为女方氏族大家庭的一个成员。由于一男一女的对偶婚已经相对稳定，子女的生父的确实性越来越清楚，只是其姓随母而不随父罢了。故随着对偶同居生活次数的增加和时日的延长，加上在共同养育儿女过程中产生的儿女情长，婚姻关系逐渐巩固。久而久之，这种属于一夫一妻制的婚姻过渡形态便会实现真正的过渡。

到了父系家族公社中，男子要求打破传统的妻方居住而改行夫方居住。婚姻形态由对偶婚的望门居，“两边走”进一步发展为一夫一妻制。这样，子女与妻子一并归于夫家，成为了男子财产的一部分。而且多数古代社会是一夫多妻制，而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于男性权力的上升。由于私有制的财产血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约，这样，男性家长集夫权、父权、主人于一身，权力得到极大发展。

1林耀华主编，《民族学通论》p232

2林耀华主编，《民族学通论》p338

3家庭、社会的组成形式—首领、世系计算、姓氏的改变与奴隶蓄养的出现处于母权制配下的家族，通常凝聚于一个女酋长的统领下，其世系计算的方式也是根据女系而来的。随着人口的增加，一个母亲氏族部落分列出多个女儿氏族，于是自然形成胞族部落。这样人们逐渐采用姓氏或图腾来相互区别，进行战争或婚姻。

随着婚姻方式的转变，家庭社会的组织方式也相应的发生了改变。这样一来。父权制家族社会的基本特征是：“把许多人，包括自由民与奴隶，在父权之下组织成一个家族，其目的在于占有土地、放牧牛羊……这种家族的重要特点在于支配其成员和财产的权力。这种家族之所以具有独创的制度特点，是因为它把许多人置于前所未闻的奴仆和依从关系中，而不是因为它实行一夫多妻制”3。“氏族成员有使用氏族名称的权利；收养外人入族权力；选举和撤换氏族首领的权利”4。通过生产活动与婚姻方式的变革，以及以父亲氏族的族姓之一给子女命名，男性获得了属于自己的子女，通过选举成为氏族首领。从此，父亲具有生杀其子女、后一和奴仆的权利，以及对于有他们创造的一切财富的绝对所有权。在一家之长支配下的家族就是父权制家族。

4财产继承方式及私有制的出现

在母系家族公社中。氏族共同占有、利用土地，集体生产、共同消费，生产资料与主要生活资料均属集体所有。一切财产均按照母系制原则继承：母死由其子女或其姊妹的子女继承，舅死由其甥子女继承；男子在家庭中的财产和经营所得的收入乃至日常生活用品，自己的亲生子女都不的继承。

这样的制度势必引起氏族内男性成员及其子女的反对与激烈的斗争。而这种问题的天然补救办法就是将女性实习转变为男性世系。随着财产的大量积蓄与私有财产的比例扩大，女性世系自然解体被男性世系取而代之。于是有了在父系家族公社中，“财产保留在氏族以内，由其生子女及男系后裔继承；占有共同的氏族墓地；土地共有，在部落土地中，一部分为氏族所有”5。这样，财产就和子女一同转入了父系家族中，成为父权的所有物，最后发展到特别由自己的儿子继承。

5宗教与女性崇拜、万物有灵、图腾崇拜与父子观念、祖先崇拜

通过研究中东和地中海沿岸国家的新石器时代壁画我们发现，墙上和雕塑的人类大多数是妇女，大腿胸部以及女性生殖能力有关的身体器官通常被画得很大。而头。手和脚被画的很小。这导致一种有关对女性生殖能力崇拜的假设。女性的生殖能力与农业被臆想出来某些关联，再加上女性社会权利的至高，导致了人们对女神的崇拜。在母系氏族公社时期，男子由于打猎的漂泊不定，极少参与父亲的角色，而相对来说，母亲的形象较为固定，给予人们守护、平安，繁荣、丰产的概念象征。由于对受孕原因的不了解，人们产生了万物有灵的想法，对于祖先的由来便有了感生神话，胎梦说等等，认为人类是母体与神龙、猛虎、神犬的结合，又由此而生万物有灵与图腾崇拜的原始宗教。

在偶婚制的确立之后，人们最终发现了父亲在受孕过程中扮演的重要角色，才有了父子观念。因此在父权制社会，人们以姓氏取代了动物的图腾，以古代英雄来讲述历史，形成了新的祖先崇拜的宗教。

由此，母权制完全转变为了父权制。

3摩尔根，《古代社会》，p469，395

4林耀华，《原始社会史》，p339

5林耀华，《原始社会史》，p339