[利玛窦]西国记法

广东省揭阳市2018年高三高考第一次模拟考试文综历史试题

揭阳市2018年高中毕业班高考第一次模拟考试 文科综合 第Ⅰ卷（选择题共140分） 本卷共35小题，每小题4分，共140分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 24．顾炎武认为“盖自汉以下之人，莫不谓秦以孤立而亡……封建之废，非一日之故，虽圣人起，亦将变而为郡县”。柳宗元强调“封建非圣人之意也，势也……秦有天下，裂都会而为之郡…… 此其所以为得也”。从中可以得出的结论是 A．都认为分封制优于郡县制B．都认为郡县制优于分封制 C．都强调圣人在制度构建中的智慧D．制度的更替受制于特定的历史条件25．宋代以前，历朝监察制度都是谏官对君主言谏，御史对百官纠弹。唐代谏官分属中书、门下两省管理，宋代则谏院独立，谏官言谏失误，不加谴责，谏官言谏对象扩大到宰相等百官。 这一变化 A．加强谏官对皇权和相权独立监察的权力B．加强了君主对百官的控制 C．提高了各级政府的工作效率和工作积极性D．有效的清除官僚系统的腐败 26．有历史学家提出：中国资本主义萌芽始于明朝中后期。下面历史现象可以作为这个结论的依据的是 A．一条鞭法实施后，白银货币普遍流通 B．万历年间，苏州出现“机户出资，机工出力”的现象 C．1567年，明朝政府允许民间从事海外贸易 D．“商帮”的出现和长途贩运贸易发达 27．义理之学和考据之学是中国古代儒家经典诠释与流布的两种主要方式。义理之学注重从思想理论角度阐发儒学。考据之学是对传世古文献的整理、考订与研究。乾隆嘉庆年间考据学盛极一时，嘉庆道光之际，义理之学崛起。影响这一学风变化的是 A．清朝思想控制逐渐放松B．清朝社会危机日趋严峻 C．西学在中国的广泛传播D．清朝洋务运动的开展 28．甲午战后，英国传教士李提摩太、美国传教士李佳白等人，纷纷向清政府上书，希望清政府聘请外国人为顾问，“亟行变通改革”，实行“新政”。这种现象反映 A．传教士关心中国政治B．维新变法成了时代主流 C．列强干涉中国内政D．英美意图夺取对清政府的控制权 29．清朝末年北京出现“近支排宗室（皇族近支），宗室排满，满排汉”的民谣，反映了当时A．清政府已经众叛亲离B．民族矛盾成了主要矛盾 C．清政府政治集权不断加强D．满汉官僚间矛盾尖锐 30．20世纪的二十、三十年代是中国文化人较为普遍地回归民族传统的时段，国学复兴运动兴起。“中医”改称“国医”，京剧改称“国剧”，“武艺”改称为“国术”等等，就在这个时期。与这一现象出现无关的是 A．国民经济建设运动的兴起B．对新文化运动的反省 C．日本侵略加剧，民族危机加深D．“一战”后对西方文化的反思 31．1956年中共“八大”决议指出：我们国内的主要矛盾是“先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾”。党中央作出这个新的论断是基于 A．新中国政权的巩固B．土地改革的全面完成 C．“一五”计划的顺利开展D．社会主义改造的基本完成

利玛窦传(古文版)

《利玛传》 利玛窦者，西域高僧也，别号西泰。与其弟僧天佑重九译而至粤之端州，寓古刹中，采石陶砖建巨塔焉，其色尚白，颜曰?银海世界?。岁己丑，予与浙东陈海楼公同守韶阳。以职事赴端，谒制府刘公，维舟塔下。议翌日取道三水，查盤连阳诸州，因有游七星岩之约。是夕宿舟中，步王龟龄韵，口占云：?白塔何僧舍，清灯此夜舟。遥从三水去，少为七星留。?诘旦，利僧登舟献茶，询之，知为欧罗巴国人也。其貌则突颡深目，苍颜紫髯，觉有异焉者。其茶则清香满室，啜之两腋风生也。见予案头诗，因以请，遂命吏录以遗之。 越两月，连阳事竣，复诣端境，盖以制府檄余谈兵务也。会间密语，曰：?近惠潮道报称，合浦大盗陈某者，连年勾引琉球诸国，劫掠禁地，杀人於货，大为边患。又香山澳旧为诸番朝贡舣舟之所，迩来法制渐弛，闻诸夷不奉正朔者，亦遄遄假朝贡为名，贸迁其间，包藏祸心，渐不可长。本院欲肃将天威，提楼舡之师，首平大盗，旋日一鼓歼之。第闻海南欧罗巴国，有二僧潛住我境，密尔军门，倘一泄漏，事体未便。该厅当以本院指召而谕之：‘韶州有南华寺，为六祖说法之所，中有曹溪，水味甚甘，与西天无异，曷徃居之？是一花五叶之后，又德积馀芳也。’即彼当年有建塔之费，本院当倍偿之。?余?唯唯?。出。是日诏僧，语之故，余尚未启口，辄曰：?大夫所谕，得非军门欲搜香山澳乎？此不预吾事，吾何敢泄。第皇明御世，如天覆地载，异域远

人，招之尚恐其不来，今欲逐之，则越裳白雉，不当献周庭矣。?余曰：?汝何以知之？豈军门将吏有私於汝者乎！?曰：?小僧舫海越都，走数萬里，豈人间念头尚不能前知乎？但欲我移居南华固所愿也。?及语以建塔偿金，乃曰：?军门用兵，无非欲加官荫子耳。和尚视中国四夷如一人，即此幻身究亦成空耳，须金何为？但人命至重，一观兵不无波及，大人若承望风，旨而行之，恐有鬼神司祸福者。?予闻其言，大骇。次早谒军门密请曰：?臺下曾以兵事询将吏乎？?曰：?此事甚大，即府道亦未及询，直以该厅慎密，故厚讬之。?云云。是日，二僧亦赴军门叩辞，且治装行，塔中物一无所取，僅图书数匣，出之几上，方移人舟中。军门令人觇之，始知其所携者，皆《六经》《语》《孟》及《性鉴》《史记》诸书，而他不与也。益深喜，复遣篙师送之，而二僧竟辞不受。盖自是即入南华矣。 居数日，予有香山之行，声言查盤军饷，实是则物色澳夷也。香山尹徐君迎而问曰：?大人此行，豈军门令观兵乎？?余曰：?惟查饷耳。?徐曰：?饷以饷兵，而特委大人，固知军门指矣。?次日，余偕徐尹，亲诣澳中，则见诸番皆鸟言卉服。即所称操萬赀者，多文身断髪，绝无他技。询之皆中国之人，勾引而来，利其所有耳。徐尹曰：?职矢以百口，保其无他，且军门军饷，取给广州者，每岁不下三十馀萬，皆自榷税中来也。倘必欲加兵诸夷，必疑畏而不至，则此饷何从取足？又朝贡诸番，假令藉口而绝中国，九重之上，将有辞於此举矣。窃以为寝之便。?余於是

易经六十四卦分宫卦象图及记忆方法

易经六十四卦分宫卦象图及记忆方法 一、八卦分宫 八卦两两相迭演变出的六十四卦，在六爻预测法中，把它们分成了八个宫，每宫八个卦，其排列顺序固定不变，并各有名称。 乾宫：第一卦，上卦下卦皆乾，称为乾为天，也称为乾宫首卦。第二卦上乾下巽，称为天风姤，或乾宫一世卦。第三卦上乾下艮，称为天山遁，或乾宫二世卦。第四卦上乾下坤，称为天地否，或乾宫三世卦。第五卦上巽下坤，称风地观，或乾宫四世卦。第六卦上艮下坤，称为山地剥，或乾宫五世卦。第七卦上离下坤，称为火地晋，或乾宫游魂卦。第八卦上离下乾，称为火天大有，或乾宫归魂卦。 兑宫八个卦为：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。 离宫八个卦为：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。 震宫的八个卦为：震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。 巽宫的八个卦为：巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。 坎宫的八个卦为：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 艮宫的八个卦为：艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 坤宫的八个卦为：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。 以上每宫的首卦皆称之为八纯卦，每宫的第七卦称为游魂卦，第八卦称为归魂卦。 每个重卦的五行属性皆与其所在的宫的属性相同。也就是说，乾宫的八个重卦五行属性皆为金，坤宫的八个卦五行属性皆为土，余类推。

二、六十四卦分宫卦象次序图

分宫卦象次序表

【】“乾坎艮震”为阳四宫；“巽离坤兑”为阴四宫，每宫阴阳八卦。 【】分宫卦象次序变化： 本体卦初爻变二爻变三爻变四爻变五爻变游魂卦归魂卦 乾为天天风姤天山遯天地否风地观山地剥火地晋火天大有；坎为水水泽节水雷屯水火既济泽火革雷火丰地火明夷地水师； 艮为山山火贲山天大畜山泽损火泽睽天泽履风泽中孚风山渐； 震为雷雷地豫雷水解，雷风恒地风升水风井泽风大过泽雷随； 巽为风风天小畜风火家人风雷益天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊； 离为火火山旅火风鼎火水未济山水蒙风水涣天水讼天火同人；坤为地地雷复地泽临地天泰雷天大壮泽天夬水天需水地比； 兑为泽泽水困泽地萃泽山咸水山蹇地山谦雷山小过泽雷归妹。 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断 先天八卦卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八 三、巧记分宫卦象次序歌 总结一下： 1、先记得天风山火、地雷泽水的顺序和反序； 2、天山地泽按照顺序排，风火雷水按照反序来；举例来说，山的顺序是山火天风，水的顺序是反序，是水泽雷地。 2、记得四个步骤。 以雷为例，根据第二个原则，它要用反序；根据第一个原则，它的反序是雷地水泽。 第一步，雷和地水分别组合成雷地和雷水； 第二步，雷和其对应风组合； 第三步，地水和风组成地风和水风； 第四步，剩下的那一个泽，和风，和雷，分别组成泽风和泽雷。 闲着没事总是能从64卦中感悟到一些什么，今天就和大家分享一下怎么记忆分工卦象次序歌，非常简单的记忆法，呵呵。 首先大家需要记牢的是八卦的画法，但不要求懂顺序，当然顺序是必须记住的。话说后天八卦可以通过九宫图和家庭关系来记忆，先天八卦则可借助中国的地形来记忆。

东西方管理思想的差异及启示

宁波大学考核答题纸 （20 12—20 13学年第二学期） 课号：017K06AA1 课程名称：西方管理思想史改卷教师： 学号：123010047 姓名：何佳丽得分： 东西方管理思想的差异及启示 何佳丽 （宁波大学商学院，宁波315211） 摘要：管理思想一个企业的灵魂，随着管理实践而发展。管理是一个相对独立的科学研究领域，管理实践和管理思想却早已在人们的生活中存在。伴随着人类生产方式的进步而发展，是人类智慧的结晶。无论是在西方还是在中国，在治理国家、管理社会的过程中，圣贤和时代精英们各抒其才，都形成了各具时代特色的管理思想。正是因为这些宝贵的文化遗产，为我们现代管理思想的不断丰富和发展提供了取之不竭的营养。 关键词：管理思想；差异；启示 一、引言 东西方的文化不同，其管理思想也存在着差异：东方管理学是由苏东水教授创立的，以人为本的管理思想是他的精髓所在，其融合了中国古代的各学派的思想，尤其是儒家学派的思想，符合了现代科学发展观的管理思想；而西方管理学则是由管理科学、行为科学以及权变管理思想等建立起来的现代管理学思想，重点在于提高生产率，根据市场以及宏观大环境创造更高的利润。 二、东方的管理思想 东方管理文化是以中华民族优秀管理文化为主要内容，既包括着《易经》，儒家，道家，墨家，法家和兵家等传统优秀管理文化，同时也吸收了佛家管理文化中的合理成分，可谓是内容博大精深，思想精髓深刻。主要表现在：强调以人为管理的中心的人本思想、强调处理问题的最好方式是中庸、形成以家为生活及日常活动的中的关系导向、在战略思想上善于运用计谋为交往中心。 （一）儒家的管理思想 儒家管理思想的核心是“治人”。他有两种人性假设，即是善与恶的两种假设。儒家思想对与组织有着独特的见解，提出了整体大于部分之和，侧重于组织的影响力，其管理的本质是一种以道德为引导, 借助相应的礼节来加以规范的行为，即是行“中庸之道”、“为政以德，道之以德，齐之以理”。儒家的管理思想在于

东方文明与西方文明的差别

中国文明与西方文明的差别 一,中西方启蒙教育的认知方式不同 东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构,生产活动方式和发展水平不同,反映在思维,认识方式和风格上就存在着很大的差异.西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征,而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征.中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展. 西方重唯理,思辩,中方重经验,直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源,主客体关系,事物如何发展变化等.虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征.而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征.中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会,豁然贯通而提出的概念的.这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品,一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏. 西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长.如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓,辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体.西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己.又如:在时间,地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年,月,日从大到小依次为序,地址则是按省,市,县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系.可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占

利玛窦与记忆法

《西国记法》：一本介绍利玛窦本人如何能有过目不忘的能力的书 利玛窦与记忆法 1600年，徐光启和利玛窦的见面，时节当在春天，尽管双方对会面都有记载，但具体的日期已不可考，见面的情形现在也很难得知。他们见面的地点也有争议，一说在南京的天主教堂，一说在徐光启的老师焦竑家中。根据利玛窦的日记记载，他在南京的时间是在1597年7月到1600年5月之间。根据利玛窦日记整理出来的《利玛窦中国札记》说，这是一次短暂的见面。徐光启主要向利玛窦讨教一些他(从郭居静那里)听说过的基督教教义。双方并没有深谈。 1600年，利玛窦在南京已享大名，高官显贵和名士文人都乐于与他交往。作为一个高鼻深目的蓝眼睛白人，利玛窦当时身着儒服，能够被有名的狂士李贽称作是“第一标致人”，想来是风度颇佳，当然，利玛窦汉语流利，还能用汉字写文章，这一点足已令人称奇；加之高明的社交手段，以及他随身携带的那些引人入胜的、代表着西方工艺水平的钟表和科学仪器，引得许多人登门拜访，想一睹西方的各种玩意为快。这些都对他的知名度有所增益。 利玛窦好学多识、博闻强记，尤其给人留下了深刻的印象。他为中国的知识阶层表演记忆术，将一张写有数百字的单子看一遍，随即就能复述，居然一字不差，人们纷纷称赞他过目不忘时，他又随意地将这张单子倒背出来，让人瞠目结舌。 这种神乎其神的记忆术并非利玛窦的天赋，其实也是刻苦训练的产物。耶稣会传教士受过严格的教育，对记忆力的训练是非常重要的一环。利玛窦1552年生于意大利的山城马切拉塔，1571年在罗马成为耶稣会的见习修士，在教会里接受了神学、古典文学和自然科学的广泛训练，又在印度的果阿学会了绘制地图和制造各类科学仪器，尤其是天文仪器。 即使是在受过良好教育的教士阶层里，利玛窦的记忆力也称得上惊人，史景迁认为他大概已经接近当时人类记忆力的极限。在他本人看来，这样的技术应该为传教事业服务：利玛窦希望中国人会对他神奇的记忆力感兴趣，从而跑来跟他探讨宗教问题——因为似乎只有宗教才能产生这样的奇迹。 他的记忆术的确在中国的士大夫中间很受欢迎。利玛窦在南昌传教的时候，江西巡抚陆万垓对利玛窦的记忆术颇有兴趣。两人初次相见就显得十分相洽。据《利玛窦中国札记》说，利玛窦本来打算跪拜行礼，但巡抚连称免礼，随即道了一番久仰，客气地说道，久闻利玛窦的德行和学识高超，尽管相见之下未及言谈，但已经深信不疑，因为从利玛窦的品貌和风度就可以看出来。

人体解剖记忆口诀

人体解剖学记忆口诀 绪论 人体九大系统 运动消化和呼吸泌尿生殖脉管系感觉神经内分泌九大系统要牢记解剖学姿势 标准姿势象立正身体直立两眼平掌心足尖都向前上肢下垂下肢并运动系统 运动系统组成、功能 运动系统骨连骨支持运动加保护肌肉动力骨杠杆关节枢纽连邻骨各部骨数目 各骨数目分开记记住位置就容易脑面颅骨二十三躯干总共五十一四肢一百二十六全身骨头基本齐还有六块体积小藏在中耳鼓室里骨的构造 骨质表现密和松骨内位置有不同骨髓分为黄和红骨髓腔隙它填充红髓造血保生命髂胸椎内留终生骨膜在外包整骨生长修复立大功关节的基本构造和辅助结构 关节面，关节囊关节腔内软骨藏韧带加强稳固性基本构造都一样各部椎骨特点 椎骨外形不规范抓住要点能分辨颈椎体小棘分叉横突有孔最明显胸椎连肋有肋凹棘突叠瓦下斜尖腰椎承重体最大棘突后伸宽又扁胸骨形态意义 胸骨形似一匕首上柄中体下剑突柄体交界胸骨角平对二肋向前凸椎间盘 椎体之间纤维环胶状髓核在中间后外薄弱易脱出压迫神经致痛瘫脊柱韧带及意义 脊柱韧带，三长两短 腰椎穿刺，棘上棘间 再透黄韧，进入椎管 脊柱的整体观 上细下粗尾部尖承受压力密相关后观棘突一条线颈短胸斜腰平扁侧观生理四个弯线条大方又美观

胸骶弯曲凸向后颈腰二曲凸向前肋的连结 一肋连于胸骨柄二肋对角标志明三至七肋与体连八至十肋成肋弓十一十二称浮肋前端游离肌肉中胸廓形态、运动 胸廓形似小鸟笼上窄下宽扁锥形上口狭小前下斜下口封膈分腹胸容纳保护心肝肺呼气下降吸气升颅骨名称 脑颅八块颅前起额筛蝶枕各有一顶骨颞骨各两块构成颅盖和颅底面颅总共有十五构成颜面骨根基形单影只下颌舌独来独往一张犁其余都要成双对泪颧腭甲上颌鼻颅顶观 颅顶借缝连结紧三缝名为冠矢人婴颅骨化未完成缝间膜闭叫颅囟颅底内面观 前窝中央是筛板筛孔通鼻嗅丝穿中窝之中垂体窝前高后高似蝶鞍两侧圆孔卵圆孔棘孔位于最后边前部通眶眶上裂圆形短管视觉连后窝中央是大孔前外舌下神经管岩部后面内耳门颈静脉孔二沟延注：圆形短管—视神经管二沟—横窦沟、乙状窦沟翼点位置、意义 翼点位于太阳穴额顶颞蝶会颞窝内有脑膜中动脉骨折皆因骨质薄骨性鼻旁窦名称特点 鼻旁窦，如音箱鼻腔周围骨内藏额筛蝶窦上颌窦都有开口通鼻腔颞下颌关节构成及特点 下颌头，下颌窝构成关节功能多关节腔有关节盘关节囊壁前薄弱咀嚼语言做表情张口过大向前脱肩胛骨形态特点 肩胛三角形上冈登高峰 外侧关节盂上下二七平 肱骨主要结构 上大下小两个头小头推着滑车走解剖外科两个颈骨折快往外科走尺桡两个神经沟同名神经沟内走腕骨名称

东西方管理的区别

东西方管理的区别 西方以“法”为重心的管理模式 比较东西文化的特质就可以发现，西方文化追求卓越，追求自我价值的实现，因此在西方形成的是独立人格。西方人文主义正是这种精神的集中体现，它强调人是宇宙中心，周边一切皆“备于我”。在独立人格基础上形成的西方社会，只能是契约社会，即人与人之间不形成宗法伦理、等级关系，而是平等基础上的契约。当社会发展需要把这种契约关系用某种法定形式规范下来时，西方社会就形成了法制社会。它的管理上的表现就是规范管理、制度管理和条例管理，即在管理中特别注重建立规章制度和条例，严格按规则办事，追求制度效益，从而实现管理的有序化和有效化。 如果了解西方科学主义的逻辑思维特质，就会了解依靠法规、条例来进行管理，正是科学主义思维特质的基本要求，科学主义的五大原则是：精确、量化、分解、逻辑和规范，由此可见，其所制定的管理模型肯定是强调规则、秩序和逻辑程序，以制度为主体，以防范为特征。正是这种以法规为核心的管理模型，反映了科学主义的管理原则和要求。 由此可见，特定管理模式的成型，必定同其文化背景(科学主义、人文主义)，历史传统(原罪思想和防范管理)，资本结构(契约资本)等一系列基本因素有关。 在人类管理发展史上，美国式西方管理提供了科学管理的全部内容，行为科学管理中属于“独立人”方面的全部内容，现代管理系统中的电脑、数学模型、新科学管理方法的大部分内容，创新管理的全部内容。由于制度管理克服了传统管理的无序状态、放任状态、经济主义等方面的缺陷，因而构成为全部管理的基础。亦即任何形式的管理，如果不能经历科学管理阶段的全部内容，建立自己的科学管理体系，其管理绩效不是无效的就是低效的。 东方以“情”为特质的管理哲理 其一，“静思”习俗。中国人是长于思维的民族，千百年的文化传统给他们形成了某种价值定势，使他们的思维问题难以割断历史脐带，难以违背最基本的价值准则，因而他们的行为是思索清楚了再行动。 其二，“家”本位。家本位是东方社会又一基本特点，因而其管理和经济的发展，不能以牺牲家庭的“安宁”为代价，以损害社会稳定为成本。东方的社会秩序之所以比西方好，东方经济的内在动力也比西方更厚实，其缘由就在于东方经济以“家”为本位。孔子的“仁义礼智信，恭宽信敏惠”之所以在中国千古不衰，正是建立在以家为本位的社会伦理秩序的基础之上。社会主义市场经济不能破坏这个伦理秩序，相反，正是建立在这个伦理秩序基础之上，市场经济才能得以迅速发展。同时，中国特色的管理也必须以“家宁”、“家兴”和“家顺”为特点。它不仅表现为企业本身就是“大家”、“厂家”，更重要的表现为东方管理具有更多的“情感”特色。企业成为员工情感交流和满足需要的重要场所。 其三，“重义”网络。市场经济是交换经济和网络经济，经济联系和网络是至关重要的。这种网络在不同国家和民族通过不同的途径而建立，而在华人经济圈内，如果同中国社会传统的“重义”网络结合起来，而往往能得到事半功倍的效果。 人无信不立，人无义不正。如果人的经济行为背信弃义，就会受到社会排斥；反之，“信”、“义”两字，构成为中国传统社会网络中最有价值的媒介物，构建为中国社会的经济网络、信息网络和交换网络，现代市场经济网络显然应当同这个网络接轨，从而有效地促进社会经济的发展，海外华人战后经济发展的成功，正是依据于这样的网络，从而使商品、资金、

试论东西方文明发展与地域的关系

试论东西方文明发展与地域的关系 汤谨熙12040032035 地球信息科学与技术 内容提要：东西双方自古相隔整个欧亚大陆，在千余年的岁月中，虽然有着路上和海上的丝绸之路连接，但由于科技和地 域的限制，双方的交流并不能频繁的进行，所以它们基 本处于各自独立发展的状态。本文试论东西方在各自独 立的发展状态下与地域的关系。 关键词：东西方文明地域演变古代环境规律 一、古代西方文明与地域 追溯西方文明的源头，只能将目光放向爱琴海沿岸，那正是迈锡尼文明和克里特文明的发源地。爱琴海地区独特的多良港，多山，土地贫瘠的环境孕育了西方文明的理性与辉煌。 (一)地域与经济 爱琴海地区土地贫瘠，但是其拥有大量的良港，这使得希腊人无法大规模的发展农业来满足自身需要，迫使希腊人只能通过海上贸易来获取生活物资。这使得整个古希腊的经济呈现一种区别于其他地区的海洋性特征，使他们与海洋结下了密切的联系。正是由于这样的特性，使得它们是一种开放型的经济。单纯一个民族不能完全靠自己满足自己的生活需要，必须通过与其他民族之间的贸易来换取必需品。这种对外部资源的依赖，在之后的西方，也有着不同程度的表现。在

航海大发现之后，殖民主义兴起也与西方对外部的依赖有很大关系。 此外，这种独特的海洋属性赋予了希腊人冒险的基因，并且这种基因在西方文明中一代代的延续了下来，使得西方拥有一种强烈的商业意识和进取精神，这促使他们去发现新的世界，去寻找新的原材料产地，间接促进了西方资本主义的发展。 (二)地域与政治 希腊的气候温和，属于典型的地中海气候，较为适宜人类居住。法国学者丹纳在论及希腊气候对希腊的影响时说：“这样温和气候中 成长的民族，一定比别的民族发展更快更和谐。没有酷热使人消沉或懒惰，没有寒冷使人僵硬迟钝。”不断的航海冒险，易于培养人民的 独立性和平等观念。 虽然，希腊半岛的生存环境稳定，但它的内部并不是个统一的整体，它分成了大大小小数以百计的城邦，并且它们之间的斗争也十分严重。希腊处于一个相对松散的形式之下，可每个城邦内部相对又比较紧密。个人的独立和平等需要一个平台去得到实现，这种结构恰好为人民提供了一个相对能满足自我权利的环境。因此西方文明的民主制度的萌芽在希腊诞生了，虽然这只是一种在一部分人范围内的民主，可是它是现代民主的先祖。 (三)地域与文化 古代希腊文明的海洋特性使它更容易接受其它文化的东西，所以在古希腊时代，在地中海东岸的几个古老文明的交流频繁，不同的民族和宗教不断的融合，发展，形成了古代在地中海东岸的辉煌文明。

浅谈明末清初西学东渐对中国的影响

“昙花一现” ——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响 四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。 之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。 这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。 西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。在最初登陆中国的时候，他们把自己定位为与僧侣一样的宗教工作者而披上了袈裟。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且用这样的词句来称呼他们”[3]，而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化，正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，觉不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口——这一点从明朝末年对民间宗教的严格控制就可看出。如英 [1] 沈定平著：《明清之际中西文化交流史——明代：调试与会通》，商务印书馆。2007 [2] 葛兆光著：《中国思想史》第2卷:七至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版社，2001 [3] 何高济等译，何兆武校：《利玛窦中国札记》，中华书局，1983,

东方管理思想对西方管理思想的影响

东方管理思想对西方管理思想的影响 管理学只是近一二百年才出现的名词，而人类的管理实践却几乎同人类的历史同样悠久。一般认为泰罗的《科学管理原理》一书标志着现代管理学的诞生，但是一直到现在人们还没有办法给管理和管理学一个可以广泛接受的定义，对管理思想的研究也还局限于管理学自身，没有从社会和历史甚至哲学的角度，也没有从一个更广阔的层面来研究西方的管理思想。从现实的角度看，一方面现代的各种管理方法、理论和思想层出不穷，管理学空前“繁荣”，另一方面管理上和社会上各种问题越来越多，而一贯的解决方法在不断变化的现实中越来越没有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲学基础支撑，不能进行思想和理论创新。本文试着从社会、历史和哲学的角度来研究西方的管理思想，通过对西方管理思想发展的哲学基础进行挖掘，得出东方思维对西方管理思想的借鉴意义。 西方管理思想演化的哲学逻辑 管理思想的演化有着深刻的思想根源，整个社会的思潮对具有历史性的管理思想影响巨大。而一个社会思潮的形成在于人们的实践和伟大思想家和哲学家的天才思维。归根到底，管理思想历史演化的背后是其深刻的哲学渊源，掌握了管理思想发展的哲学路线，就能把握管理思想的未来发展方向，为管理实践者和管理学者提供指导。 （一）西方管理思想演化的哲学逻辑 从哲学角度看，西方管理思想的哲学线索有两条，即理性主义和非理性主义。 1.理性主义是西方哲学和思想的主流。按照一般的理解，理性与迷信愚昧相对立，理性主义泛指健全的理智和思想，具有逻辑化、系统化、规范化等根本特点的思想或倾向。近现代的西方理性主义开始于文艺复兴，理性取代上帝成为时代变换的最主要标志。中世纪的人相信神的启示至高无上，而文艺复兴以后的西方人渐渐相信人的理性才是至高无上的。理性主义从古希腊的自然理性开始，认为“水是万物的始基”；后来发展到经验理性，企图用经验来界定理性的范围，把理性的内涵封闭在经验的范围之内；再后来发展到天赋理性，文艺复兴和启蒙

论文：利玛窦与中国人的世界观

论文大赛 学院历史文化学院 专业历史文化遗产方向 年级2014级历史3班 姓名马梦琪 论文题目利玛窦与中国人的世界观 指导教师史经霞职称讲师 2015 年 10 月 28 日 学号：

目录 一、利玛窦为中国人世界观改变所做的努力 (3) 二、中国人的天下观 (4) （一）天下观念形成的原因 (4) （二）天下观念的形成 (4) 三、中国人的世界观 (5) （一）《坤舆万国全图》 (5) （二）究天人之际 (6) （三）世界观改变 (7) 四、利玛窦对中国人世界观的影响 (7) 结语 (7) 参考文献 (8)

标题利玛窦与中国人的世界观 学生姓名马梦琪 学号 20145161329 历史文化学院文化遗产方向专业 指导老师史经霞职称讲师 【摘要】16世纪末17世纪初，明朝末年的中国在社会经济及思想文化等领域发生了深刻而复杂的变化，中西交流进入新的发展阶段。在中西文明交流史上，利玛窦是“西学东渐”的先行者。1583年意大利耶稣会士利玛窦来华，为了传教担当科学的传播者。传播科学知识、进行文化交流，这只是利玛窦传教的手段，传播福音、弘扬天主教才是他的真正目的，最终以西方的基督教同化和取代中国固有的宗教。但是利玛窦——这位在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，在传播基督教之时深深的改变了中国人的世界观。因为在近代以前的中外交往中，中国一直奉行“我族中心主义”的“华夷之辨”，形成了深厚的天下观念，自视天朝，自居世界的中心，中国人的世界观是盲目愚昧的。直到晚明，世界意识才在中国人中悄悄觉醒，使中国人明白天下万国林立，而非中国一国独尊，中国并非世界中心。所以利玛窦是中国人望向世界的窗口，开拓眼界的引路人。 【关键词】利玛窦；天下观；世界观;明末时期 【ABSTRACT】The late 16th and early 17th century, Ming dynasty of China in the areas of social economy and culture, profound and complex changes have taken place between Chinese and western communication entered a new stage of development. In the history of Chinese and western civilization, matteoricci was the forerunner of the "introduces". In 1583, Italian jesuitmatteoricci to China, in order to missionary bear science communicators. Spread scientific knowledge, culture communication, this is just a means of matteoricci missionary, spread the Gospel and carry forward the Catholic church is his real purpose, to the western Christian assimilation and, eventually, replace the inherent religion in China. But matteoricci, who spent his life in China, jesuit missionaries in the spread of Christianity in deeply changed the Chinese view of the world. Because in pre-modern Chinese and foreign exchanges, China has always pursued "I race center doctrine"

高考试题中的利玛窦

利玛窦的传教“规矩” 葡葡萄牙人手持保教权的“令箭”，驾驶着三角帆船，来到了远东。在他们的船舰中，一般有3种人，商人、军人、传教士。商人是开拓生意的，军人是征服殖民地并保护商人的，传教士则是归化异教徒的。1578年，年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦（1552～1610），就是这样从里斯本出发的。 5年后，即1583年10月，利玛窦第一次来到广东。最初在肇庆，两广总督郭应聘批准在西城建“仙花寺”，匾额是肇庆知府王泮题写的。郭应聘是个清官，《明史》有传，在修身律己方面，与海瑞齐名。我们不得不佩服他们的公关能力。当时的肇庆是繁华之地，不仅有知府衙门，而且是两广总督衙门所在地。利玛窦初到中国，身处异国他乡，语言不通，文化不同，是怎么迅速融入当地，并且为传教事业打开局面的？利玛窦在华前后27年，在华南（广东肇庆、韶州）居住了12年；在华东（南昌、南京）居住了6年；在华北居住了9年，最后终老北京。 利玛窦在华传教，有“三绝”，第一，他可以用汉语传教，写作汉文；第二，他学识渊博，利用自然科学传教，俘获了很多知识人的心；第三，他依靠士大夫传教，虽然最终也没有见到皇帝（万历皇帝根本就不上班），但是连徐光启这样的大学士级别高官，也接受他的洗礼。这些功夫都是他在广东期间打下的基础。 先说汉语汉文。利玛窦虽然在澳门也学习过汉语，但“初时言语文字未达”，他在肇庆及韶州，都请了家庭教师，帮助其学习语言和文字，以致能“颇知中国古先圣人之学”。他广泛搜罗中文经典，并且下功夫研习。在向国人传教之前，先接受了国学的洗礼！ 利玛窦利用科学传教。他介绍了这个世界的模样，为的是打破国人的中国中心主义；可是，他所绘的世界地图，中国处于天下之中（今日中国的地图就是如此），叫做《舆地山海全图》，为的是满足国人的中国中心意识。他展示了西方科技成就，自鸣钟、玻璃三棱镜、天球仪；欧洲印刷精美和封面烫金的书籍、数学计算法，教堂建筑的欧洲式风格，“天主圣母像”栩栩如生的人物和色彩。无论在肇庆还是在韶州，利玛窦介绍的数学、地理、医药、钟表、音乐等先进科技知识和异域文化，都吸引了当地士绅的注意，使这位西儒成为茶余饭后的中心话题，使他的名声远远超越了广东省。 利玛窦在广东得到落魄士人瞿汝夔的鼎力相助。瞿汝夔因“叔嫂通问之奸”，从苏州南下肇庆，1589年偶然认识了利玛窦，后追随利玛窦到了韶州。开始，利玛窦以“西僧”面目示人，瞿也只是想向利玛窦学习“炼丹术”。其后，瞿汝夔接触到了利玛窦介绍的西方科学，服膺其学，劝说利玛窦改穿儒服。1592年秋天起，利玛窦不再称“和尚”。瞿翻译了利玛窦讲的“欧几里德几何”；还协助他撰写《交友论》，并为之作序；帮助他阅读和翻译《四书》。利玛窦从西僧到西儒的变化，反映了耶稣会传教方式的重大改变，即入乡随俗、尊重所在地区的传统；要改造对方，先要尊重和适应对方。这一政策，被康熙称为“利玛窦规矩”。 利玛窦在肇庆、韶州的12年，为他后来入京提供了事业的基础。使得利玛窦在北京与明朝官方打交道，从容不迫，《明史·意大利亚传》说，“公卿以下重其人，咸与晋接”（都与他交往）。“玛窦安之，遂居留不去。”事实证明，他的入乡随俗、尊重中国文化的传教政策，符合文化交流的规律。可是，这一政策也埋下了此后耶教与儒学既融合又冲突的种子，从一个侧面，掀开了东亚格局翻天覆地的新篇章。

东方的管理思想来源于中国的传统文化

东方的管理思想来源于中国的传统文化。、 中国的传统文化是几千年中华民族智慧的结晶，是以儒家为主，道家为辅的文化。通过上一节的讨论，我们对中国的传统文化有了一个初步的了解。归纳起来，基于中国文化所形成的管理思想有以下这样一些特征。 一、以人为政治管理的中心 二、以家为生活及日常活动的中心 三、以计谋为交往的中心 以人为政治管理的中心 中国的传统文化把人当作宇宙的中心，人是万物的主宰，是天地间最为灵秀的生物，是万物之灵。但是要强调人的重要性，首先是通过宣扬天的重要，然后用天的权威来证明人的重要，这即是天人合一。中国的哲学就是以追求人身的自由、人的尊严、人的价值为命题的哲学，所有关于自然社会规律的探讨都是围绕这一命题展开的，所以中国文化是中国人本主义精神的具体表现。 对于人的研究，以及对于人如何适应统治者需要的规范，中国文化是有着独到之处的。首先是人要听命于天，天的代表者是天子，那就听命于天子，这样，为了达到这一目的，儒家提出了大量的规则和道德规范。如“克己复礼”，通过自身的修养来满足统治者的要求。总体上说，中国的文化是一个奴性文化，用鲁迅的话来说是一种伺候主子的文化。但同时它也有两面性：一方面要求个人如何克制自己来适应统治者的客观要求；另一方面却要对国家具有雄才大略，有治国安邦的才能和志向。这两方是矛盾的，在这样一个无法解决的矛盾中，如何使之得到完美的统一，这就是这种文化的艺术之所在。用好人去伺候一个坏人，而且坏人还掌握好人的生死大权，同时道德规范了好人不能违背坏人，这对于一个好人来说是一个很难的题目。于是好人就只有几条路走了，一是好人变成坏人；一是坚持还是好人，这样得到好名声而结束自己生命；再就是既不使自己变成一个坏人，也不坚持自己是个好人，而且使坏人向好人转化，又让他感觉不到，同时又实现了自己治国安邦的宏伟大志。因此，中国人的最有办法是中庸。 21世纪，是管理学理论全新发展的一个阶段。世界经济的不断发展，区域合作的日益频繁．也使得东西方管理思想出现了前所未有的冲突和融合。 一、注重文化与伦理引导的东方管理思想的回归

利玛窦在中国的概况

在近代以前，中国学术思想和外界的大规模接触只有两次，一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学” 第一个进入中国内地并且深入宫廷的传教士 他是通晓中西方文化并为之传播的使者在中国生活了28年——游历重要省份、和中国的贵族、高官以及杰出学者友好交往，会说本土的语言，他的成功，最重要的原因是专心攻读过了中国的古代的儒家经典 1582年受教会委托前往中国传教 因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们先停留在澳门 1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆在肇庆建立了第一个传教驻地，肇庆，广东总督府的所在地。 他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。为什么要自称为僧？关键是他们急于与声名狼藉的葡萄牙商人保持距离，朝廷是姓闭关锁国的政策、同时葡萄牙商人在广东、福建一带表现恶劣，他们害怕传教士会把葡商带入内地， 他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。 以便获得定居内陆的机会 他们在这里所强调的主要有三点：是僧人而不是商人；来自西方而不是澳门；为了与世无争的侍奉上帝而不是给他人增添麻烦 僧人、天竺之说纯属借用，前者为了表达西士的非世俗性后者则为了表明其故里的遥远 对于把守国门、控制人员进出的封疆大吏来说，只有把这些西士当做僧人来看待，才能为他们入华定居找到勉强说得过去的理由。因为僧侣们即使在最保守的闭关锁国的政策下也得以享有进出国门的相对自由，在官员开来，僧人是与世无争的，不会给国家的安全和政治的稳定带来麻烦，反而还会提升社会道德水平 有证据表明，在1595年利玛窦改穿儒服之前，中国官员均认为他们是佛教僧侣，充其量是一个新教派的僧侣 第一座教堂：仙花寺完全按照佛教的风格建造 但是他们的目的，终究是为了传播天主教的教义。西方文明与中国文化交流的一种方式就是通过科学来沟通，因为这对于中国人来说是有趣的东西，利玛窦就成了一个文化大使 为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如机械钟、地图等并做演示如何运用这些先进仪器。其中还有欧几里德《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。 利玛窦开始派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的发行，中国人始终是把它当作佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质的认识。

十二长生寄宫规律与简便记法(附图解)

我们知道十二长生的寄宫方法有两种，即五行长生与十干长生。八字应用时大多采用五行长生，但在阐述理论与规律时则使用十干长生，所以十二长生的两种寄宫规律是学习八字的基本功，也是必须熟记的内容。那么这两种寄宫方法各有什么规律，如何能在理解的基础上快速记忆呢？在这里，我参考看到的一些资料再加上自己的一些心得与体悟，总结了一些规律，现写出来与大家分享，欢迎大家讨论，有不对的地方也请大家批评指正。 十二长生为：长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养 五行长生也叫正长生，是按金木水火土五行确定起长生的地支，再把十二长生搭配到十二地支上，阴阳同生同死，均是顺行。其方法是：金长生在巳，旺在酉，墓在丑，绝在寅。 木长生在亥，旺在卯，墓在未，绝在申。 火土长生在寅，旺在午，墓在戌，绝在亥。 水长生在申，旺在子，墓在辰，绝在巳。 特别说一下，在六爻卦中，土与水是共同长生的关系，这是与八字的不同之处。 下面是十二长生寄宫之五行长生图：

从上图中我们可以清晰明了看到，十二长生之地集中于寅申巳亥四隅，不分阴阳，均顺行。例如甲乙木的长生在亥，沐浴在子，冠带在为丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌，其余皆同理。 在记忆的时候我们结合上图，首先记住了五行长生地在四隅；其次，五行起长生是按五行相生的顺序来排列的，即木→火→土→金→水（如图中箭头所示）。再次，火土共长生。记住了这三条，就记住了五行长生了。 至于戊己土长生于寅木，与丙丁火同宫，可能是因为土在十二地支中本就比较特殊——占了四个地支（丑辰未戌），寅木生丙丁火，丙丁火又生戊己土，所以火土同宫。另外，要知道庚辛金的长生在巳火，五行中火克金，所以长生地在巳的庚辛比另外四个要弱。

东西方礼仪文化的差异

“十里不同风,百里不同俗”,世界各国都有自己的礼仪传统,每个民族都有自己的奇风异俗。亚洲是世界文明古国——中国、印度、古巴比伦的所在地,也是世界三大宗教——佛教、伊斯兰教、基督教的发源地,对世界文明的发展有着重大影响。亚洲虽然是世界上语言、种族、宗教种类最多的地区,但亚洲各国有一个共同特点,就是都很注重交际礼仪。崇尚个人的谦恭和整体的和谐,对待客人热情周到,特别是在有儒家传统和影响的国家,人们更是把传统礼仪摆在了至高无上的位置。 我家住在东部沿海,东部沿海有很多日本企业,往往要和日本人打交道,日本既是公认的世界最现代化的国家之一,又是一个保持有浓郁传统文化的国家。日本人十分看重礼仪,从日常起居到待人接物,处处都受到礼仪的约束。日本人见面时会脱帽鞠躬,一般不握手,但要递名片,没有名片就自我介绍,姓名、工作单位和职务。日本人讲究礼仪,有送礼的习俗。去日本人家中做客时一定要送礼,但一般送些对其本人没啥用途的物品,收礼人可以再转送。日本人喜欢中国的丝绸、名酒及中药,对一些名牌货也很喜欢,但对有狐獾图案的东西则比较反感,因为狐狸是贪婪的象征,獾则代表狡诈。日本人忌讳绿色,认为是不祥的颜色,忌讳荷花图案。赠送礼品时忌讳赠数字为4和9的礼品。认为你把他看作是强盗。但不同场合有关数字的习俗不同。如送日本人婚礼礼金时要避免偶数,因为偶数是二的倍数,容易导致夫妇分裂。 我们在和信奉伊斯兰教的国家打交道时更要注重礼仪,因为他们忌讳的东西比较多。例如我们在和沙特阿拉伯人交往时要注意阿拉伯人初次见面时不送礼,否则会被视为行贿。按阿拉伯习俗,用旧的物品和酒不能送人;特别不能送礼物给有商务往来的熟人的妻子。更不可询问他们的家居情况。去阿拉伯人家参观做客,千万不能盯住一件东西看个不停,那样阿拉伯主人一定会要你收下这件东西,否则心里将鄙视你。到主人家时要脱鞋,除非主人提出不用脱鞋。不要随便进入清真寺,入寺必先脱鞋。忌讳用鞋底后跟面对人,忌用脚踩桌椅板凳,因为这被认为是污辱人的表现。在给沙特阿拉伯人送礼物时多选白、绿两色。他们崇尚白色、绿色,白色代表纯洁、绿色代表生命,而忌用黄色,黄的代表死亡。国王身着土黄色长袍,象征神圣和尊贵。一般人不能“皇袍加身”。礼物设计忌用猪和类似猪的熊猫、十字架、六角星等作图案 按照沙特人的商务礼俗,冬日宜穿保守式样的西装。会面须预约,但不守时;因此,即使是约定的时间去拜会,最好仍需在日程上留一点余地,对方晚到15~30分钟是常有的事。在洽谈业务时,沙特人员常被来往人员打断。阿拉伯人认为这是“家庭”的延伸,不认为是失礼。遇到这种情况,一是耐心等待,二是预约到外面单独洽谈。当地商人多通晓英文,名片和说明宜用阿文和英文两种文字。一般人在外多以握手问候为礼。如果双方(指男子)信仰一致或比较友好,双方左右贴面三次。有时候主人为表示亲切,会用左手拉着对方右手边走这说。交换物品时,用右手或用双手,忌用左手。按穆斯林的习俗,以牛、羊为上品,忌食猪肉,忌食有贝壳的海鲜和无鳞鱼,肉食不带血。以前阿拉伯人多用右手抓饭,现在招待客人多用西餐具。 西方国家崇尚自由,提倡个性的解放,但正式场合却非常注重礼节,和美国人相处时更能体现这一点。美国人穿衣以宽大舒适为原则,自己爱穿什么就穿什么。别人是不会议论或讥笑的。春秋季,美国人一般下身着长裤,上身在衬衣外面再穿一件毛衣或夹克,宽松舒适,无拘无束。夏天里穿短裤和着短裙者大有人在。但正式场合,美国人就比较讲究礼节了。接见时,要讲究服饰,注意整洁,穿着西装较好,特别是鞋要擦亮,手指甲要清洁。美国商人较少握手,即使是初次见面,也不一定非先握手不可,时常是点头微笑致意,礼貌地打招呼就行了。男士握女士的手要斯文,不可用力。如果女士无握手之意,男士不要主动伸手,除非女士主动。握手时不能用双手。上下级之间,上级先伸手握手。长幼之间,长者先伸手握手。主宾之间,主人先伸手。男性之间,最忌互相攀肩搭臂。美国人谈话时不喜欢双方离得太近,习惯于两人的身体保持一定的距离。一般应保持120-150厘米之间,最少也不得小于50厘米。准时守信,相当重要。美国商人喜欢表现自己的“不正式”、“随和”与“幽默感”。能经常说几句笑话的人,往往易为对方接受。美国商界流行早餐与午餐约会谈判。当你答应参加对方举办的宴会时,一定要准时赴宴,