2019年与人相处的哲学谚语-推荐word版 (4页)
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与人相处的哲学谚语
有什么谚语关于生活中与人相处的哲学的呢?下面小编跟大家分享一些谚语，希望对大家有所帮助!
1、刮风走小巷，下雨走大街。
2、瓜无滚圆，人无十全。
3、乖子看一眼，呆子看到晚。
4、关西出将，关东出相。
5、官不贪财，狗不吃屎。
6、广交不如择友，投师不如访友。
7、锅不打不漏，话不说不透。
8、国乱思良相，家贫思贤妻。
9、过了芒种，不可强种。
10、过头话少说，过头事少做。
11、寒从足下起，火从头上生。
12、寒门出才子，高山出俊鸟。
13、好吃甜的，找卖糖的;好吃酸的，找卖醋的。
14、好处着手，坏处着想。
15、好狗不跳，好猫不叫。
16、好狗不咬鸡，好汉不打妻。
17、好鼓一打就响，好灯一拨就亮。
18、好汗护三村，好狗护三邻。
19、好汉死在战场，懒汉死在炕上。
20、好花开不败，好事说不坏。
21、好记性不如烂笔头。
22、好酒红人面，财帛动人心。
23、好客的朋友多，好说的废话多。
24、好马不停蹄，好牛不停犁。
25、好事不出门，恶事传千里。
26、好事不瞒人，瞒人没好事。
27、好铁要经三回炉，好书要经百回读。
28、好种出好苗，好树结好桃。
29、和尚不说鬼，袋里没有米。
30、河长多滩，路长多弯。
31、河有两岸，事有两面。
32、虎不怕山高，鱼不怕水深。
33、虎吃人易躲，人吃人难防。
34、虎到中堂，家败人亡。
35、虎瘦雄心在，人穷志不短。
36、虎死不变形，狼死不变性。
37、画人画虎难画骨，知人知面难知心。
38、话不要说死，路不要走绝。
39、话多了不甜，胶多了不粘。
40、会打会算，钱粮不断。
中国哲学简史 读书笔记复习过程
中国哲学简史读书笔 记
中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提
供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不
中国哲学简史
中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
关于哲理的谚语_谚语大全
关于哲理的谚语 哲理的谚语 毛毛细雨湿衣服，流言蜚语伤好汉。(蒙古族) 柴经不起百斧，人经不起百语。 人生开地间，劳动最为先。 花开满树红，劳动最光荣。 爱劳动，受尊重。(蒙古族) 劳动是个宝，人生不可少。 雁美在高空中，花美在绿丛中，话美在道理中，人美在劳动中。 不是靠天吃饭，全靠两手动弹。 靠天吃饭鱼上滩，靠手吃饭鸟投林。 改天换地英雄汉，双手就是万宝山。 自己的手就是大自然的统治者。 只要靠劳动，大地最慷慨。(维吾尔族) 劳动万事足。 若要吃得香，两年不离脏。 流多少汗，吃多少饭。 要吃饭，大家干，家里不养闲懒汉。 拿斧的得柴禾，张网的得鱼虾。 劳动可以兴家，淫逸可以亡身。 1 / 7
男儿在劳动中成长，土地在劳动中变绿。(维吾尔族) 劳动能开胃口。(维吾尔族) 劳动的后面跟着幸福。(维吾尔族) 劳动好，生活才会幸福;水草好，牛羊才会肥壮。(塔吉克族) 锄头口上出黄金。 清洁是健康的基础，劳动是财富的基础。(哈萨克族) 财富的父亲是劳动，财富的母亲是大地。(哈萨克族) 金钱是一天的财富，劳动是用不完的财富。(柯尔克孜族) 用劳动挣来的两枚钱，赛过皇上恩赐的一座山。(维吾尔族) 不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。(哈萨克族) 别人给的饭能饱一天，自己劳动得来的能饱一年。(哈萨克族) 偷窃得来的财富有腿，劳动得来的财富有根。(哈萨克族) 园丁爱自己种下的花朵，牧人爱自己放牧的羊群。(柯尔克孜族) 吃鱼的不如打鱼的乐。 红糖甜，白糖甜，不如劳动果实甜。 自己的双手寻来的果实，那怕是酸的，吃起来也象葡萄。(维吾尔族) 脚走的路是手修的。(藏族) 劳动能将戈壁滩变成绿洲，懒惰能将绿洲变成废墟。(哈萨克族) 不怕天寒地冻，就怕手脚不动。 宝石布满大地，不动手就到不了怀里。(哈萨克族) 2 / 7
哲学名言警句
哲学1-4课名言警句 唯物主义 1、古代朴素唯物主义 （1）天地合而万物生，阴阳接而变化起；天地合气，万物自生 （2）世界的本原是一团火 （3）气者，理之依也；未有此气，已有此理；天地成于元气，万物乘与天地；凡可状者有也，凡有皆象也，凡象皆有气。 （4）水是万物的始基。 （5）金、木、水、火、土是世界的本原。 （6）形存则神存，形谢则神灭 （7）人病则忧惧，忧惧见鬼出？ （8）天行有常,不为尧存,不为桀亡 2、近代形而上学唯物主义 （1）世界一切运动都是从这地方到那地方，并且都是原子在动 （2）原子是世界的本原。 （3）自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。 （4）万物的基础是原始物质，是基本元素 3、辩证唯物主义 （1）世界联系、发展、并充满矛盾的世界 （2）没有调查就没有发言权。 （3）巧妇难为无米之炊 （4）你最好接受自己的长相。你是骆驼，就不要去唱苍鹰的歌，骆驼照样充满魅力。
唯心主义 1、主观唯心主义 （1）吾心就是宇宙；心外无物；仁者心动；心外无物；心即是天；心者，万物之主（2）存在即被感知 （3）物是观念的集合 （4）我思故我在 （5）人是万物的尺度 （6）万物皆备于我 （7）人的理性为自然立法 （8）眼开则花明，眼闭则花寂 （9）掩耳盗铃 2、客观唯心主义 （1）理生万物 （2）上帝统治人间 （3）生死有命,富贵在天 （4）人的命天注定，胡思乱想也没用 （5）超自然的神灵创造了世界，决定着自然、社会、人类 （6）道生一一生二，二生三，三生万物 （7）中外“神创论”， （8）高考算命 （9）未有此气，已有此理；理主动静；存天理，灭人欲；理念世界；理性推理（10）绝对精神
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
《中国哲学简史》读书报告概况
《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的
常见的哲学谚语
常见的哲学谚语 1、天地和气，万物自生。 宇宙之间万物自然生存，不以人意志所主宰。这说明自然界是客观存在。 2、日有所思，夜有所梦。 说明意识是物质反映。又如，我们常听到一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物反映。不过有是歪曲反映，有是虚幻或者是夸大了反映。 3、巧妇难为无米之炊。 说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质意识。充分体现了物质决定意识原理。 4、掩耳盗铃。 违背了物质决定意识原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。 5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 说明了意识正确与否，与一个人看问题立场、观点、方法有着直接关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。 6、仁者见仁，智者见智。 说明同一事物，由于个人知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看。
7、有志者，事竟成。 说明意识对物质具有反作用。正确意识，会推动事物发展进程；反之，会阻碍事物发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。 8、形存则神存，形谢则神灭。 说明人肉体与精神是统一，不可分离。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造，而是自身矛盾运动结果，亦属唯物论。 9、心外无物。 是说物质存在于人意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。 物质决定意识 n日有所思，夜有所梦 n巧妇难为无米之炊 现象与本质 n 兔死狐悲：“狐悲”是假，“狐喜”是真 量变与质变的辩证关系 n 勿以善小而不为，勿以恶小而为之 n 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下； n 一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤； n 堤溃蚁穴，气泄针芒；防微杜渐；绳锯木断，水滴石穿 n 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 n 田忌赛马、三步走战略 事物的发展是前进行与曲折性的统一 n 野火烧不尽，春风吹又生；
读《中国哲学简史》有感
读《中国哲学简史》有感 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。 闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直 以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。 “中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德 标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。 在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适 度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。 从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》 中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望 一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和， 才是生的最高境界。 生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大 地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心 的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考…… 中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节；中，就是发 了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的 成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。 “庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但 虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦， 实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀， 乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色， 遇到不高兴的事情就勃然大怒。 身为一名普通的工人。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持 一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样 和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。 如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种 人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道， 让自己变得更加理性。 生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈 里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样；看问题的角度不一样，对问题的理解 也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者 “不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可 以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦
中国哲学简史
第一部分 第1章绪论 一、哲学之内容 1. 哲学 （1）分类：物理学、伦理学、论理学 （2）内容 a. 宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。 1. “本体论”，研究“存在”之本体及“真实”之要索者。 2. “宇宙论”，研究世界之发生及其历史，其归宿者。 b. 人生论：目的在求一“对于人生之道理” 1. 心理学所考究的，研究人究竟是什么者。 2. 伦理学、政治社会学等所考究，研究人究竟应该怎么者 c. 知识论：目的在求一“对于知识之道理” 1. 知识论，即研究知识之性质者 2. 伦理学，即研究知识之规范者。 三者关系：宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。哲学之人生论，皆根据宇宙论。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。 二、哲学之方法与论证 1. 哲学之方法 哲学之方法，是直觉的，反理智的。直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，必为逻辑的、科学的。科学方法，即是哲学方法。 2. 哲学中论证之重要 哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。 三、哲学与中国之“义理之学” 西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部份，即约略相当于西洋哲学中之人生论。 四、中国哲学之弱点及其所以 1. 中国哲学之弱点 （1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。 （2）中国人一向不十分重视著书立说。 （3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。 2. 中国哲学的弱点产生的原因 （1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。 （2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。 （3）中国哲学家，又以特别注重人事之故，对于宇宙论之研究，亦甚简略。 五、哲学之统一 哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。中国哲学家之哲学形式上的系统，虽不如西洋哲学家，但实质上的系统，则同有也。讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲
哲学谚语格言
17、“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正 在怀疑。”——“我思故我在！”——笛卡儿 18、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德 19、世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦 20、幸福就是**无痛苦，灵魂无纷扰。——亦壁鸠鲁； 21、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力 凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔 22、我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰 23、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们 以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以 秩序。——卡西尔 24、作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的， 是充满永恒的。——克尔凯郭尔 25、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡 26、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗·庞蒂 27、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的 规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特 28、幸福就是**无痛苦，灵魂无纷扰。——亦壁鸠鲁 29、人生在世，不过是过路的旅客。——托马斯·阿奎那 30、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇——谢林 31、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田 32、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的
事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁 33、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫 34、群众永远生活在无知的洞穴之中。——柏拉图 35、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种 真正的知识。——罗素 36、我思故我在。——笛卡尔 37、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯 38、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德 尔 39、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。——泰勒 斯 40、权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯 41、我手中的灯笼使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔 42、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我 们非常接近于正确。——卡尔。波普尔 43、世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨 44、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的 纯粹表达之中。——胡塞尔 45、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔 46、能被理解的存在就是语言。——伽达默尔 47、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在
读中国哲学简史
读中国哲学简史 孔子的“知命”就是对外在的成败利钝在所不计，如果这样行事的人，在某种意义上说，我们就永不失败。因为我们尽了本分，成败不是我们可以掌控的。孔子说：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。 《庄子》第三章《养生主》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养生，可以尽年。 《庄子》的《人间世》说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。来称颂“无用之用”，这是“全生之法”，懂得“全生”之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间，正是无用，最终证明他的大用。 《庄子》书《山木》：“庄子行于山中，见木大，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。”为从一个更高的观点看世间的事物，就要无我。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 语出《庄子》《养生主》，大体译文如下：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 个人认为，这可以算一种消极的生活态度。 人性本善或是人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题。孟子在《告子章句上》列举了三种：第一种是人性无所谓
善恶；第二种认为，人性可以从善，也可以从恶；第三种认为，有的人 性善，有多人性恶。 《孟子·公孙丑章句上》说：“人皆有不忍之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……犹是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为，只有有这“四端”，才能真正成为人。人应当把仁爱推广到邻居和其他社会成员，故《孟子·梁惠王章句》上孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民贵君轻思想的体现。 “王道”与“霸道”：孟子和后来的儒家认为，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。《公孙丑章句上》说：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡之；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子。” 理想主义的孟子：《孟子·梁惠王章句》第二节：“是使民养生老死无憾，王道之使也。” 学生问：“敢问夫子何所长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”名家的代表是公孙龙和惠施。他们往往说一些似非而是的话，在与人辩 论中，往往对别人否定的加以肯定，而别人肯定的加以否定。 “至大”与“至小”： 惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大和小，都因有形，而后才有大小；其实，至小就无形可言，至大就不可能有任何范围。无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。 惠施认为：“天与地卑，山与泽平”他认为高与低也都是相对的。
中国哲学简史
《中国哲学简史》读书笔记 11广电1 2011370120 杨萌 第一部分：哲学与中国哲学 哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概 括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确 立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。” 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物 质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答， 由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两 条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先 于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心 主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识， 意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回 答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之 间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方 面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学 家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在 原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承 认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把 客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。 也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认 彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物 质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素 唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强
关于人生哲理的谚语俗语
关于人生哲理的谚语俗语 本文是关于关于人生哲理的谚语俗语，感谢您的阅读！ 古人对于人生的理解在不断的实践和体验中给我们留下了许多宝贵的谚语和俗语。以下是小编搜集的关于人生哲理的谚语俗语，欢迎查看，希望对大家有所启发! 1．俗话说：男子汉大丈夫，宁死不屈;可俗话又说：男子汉大丈夫，能屈能伸!其实宁死不屈是一种精神，能屈能伸是一种随机应变的态度，提示年轻朋友要有一种宁死不屈的奋斗精神，对待机遇要能屈能伸随机应变抓住它，愿前途一片光明。 2．俗话说：三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮;可俗话又说：自己的事自己干，靠天靠地不算是好汉。遇事商量，让人眼界更高，心境更远;自己动手，丰衣足食。 3．天生我材必有用。如果不能老老实实做人，脚踏实地做事，好高骛远，骄傲自满，无论走到哪里，都会被炒鱿鱼，年轻人还是谦虚谨慎一些好哇! 4．最底层的品格道德不要忘记，高层次的精神世界努力追求。用心经营生活，踏实努力工作，创造和睦家庭，真心守护爱情，积极帮助他人，努力实现理想，拼搏开拓进取，磨练精神升华。希望你拥有一个自己的幸福人生，筑造完美世界。 5．俗话说：一日之计在于晨。时间对每个人来说都是公平的，生命有限，时不我待，愿你能惜时如金，及时合理地规划好自己的人生，过高品质高效率的生活!朋友，愿你只争朝夕，祝你幸福如意!
6．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。人世间最宝贵的财富，不是权利，不是金钱，而是时间。愿朋友珍惜每一分，善用每一秒，充分利用时间，实现人生价值。 7．“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。勤奋是成功的起源，勤奋也使你的求学之路走得高远，但漫漫人生求学路却永远没有终点。学海无涯，学无止境，愿你能以苦为乐，学有所获，与书为友，与学为伴。活到老，学到老，一生幸福心情好! 8．“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。“忍得住，退得出”不是一种懦弱，而是一种智慧，因为忍得了寂寞，锻炼了独立;忍得了委屈，铸就了大气;退出了纷争，享得了清静;退出了名利，收获了惬意。朋友，愿你有“忍”的度量，“退”的气魄。享受美好幸福的生活! 9．活到老，学到老。人生无尽头，学习无止境，最美的风光在后面，努力吧，我让吉祥如意陪着你，幸福在前面招手;努力吧，我让顺心好运伴着你，祝你学习不断，收获丰满。 10．人不可貌相，海水不可斗量。不以外表论实力，不以外观谈是非。深入了解，才能判断。用眼用心去交友，用眼用心去做事，愿你成事在手。 11．俗语说：贪睡的猫一定抓不到老鼠，浪费时间的人不会有收获。一日无二晨，时过不再临。愿珍惜光阴，珍惜生命，祝一帆风顺，马到成功。 12．知过不难改过难，言善不难行善难。说得容易，行功才是重
生命哲学名言
生命哲学名言 1、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生 2、在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存有。 3、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 4、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。 5、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚——郭小川 6、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语相关于生命的名言警句 7、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭 8、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮 生命 9、做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光， 给人以温暖，给人以光明。——肖楚女 10、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。 11、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 12、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰 13、生命是珍贵之物，死是的罪恶。 14、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇 潘 15、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥 16、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一 旦明白和接受这个点。人生就简单得多了。
17、我们的生命是三月的天气，能够在一小时内又狂暴又平静。——爱默生 18、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一 旦明白和接受这个点。人生就简单得多了。 19、有生命，那里便有希望。 20、鱼生于水，死于水;草木生于土，死于土;人生于道，死于道。 21、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作 青年好范畴。——吴玉章 22、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一 旦明白和接受这个点。人生就简单得多了。 23、生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。 24、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰 25、人生如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此?因为他们只能读它一次。——保罗 26、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬。 27、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。 28、在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存有。 29、人为某事而诞生，并不是为无所事事而诞生。——武者小路 实笃 30、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的
中国哲学简史读书笔记
《中国哲学简史》读书笔记 冯友兰先生的《中国哲学简史》我曾在上学期读过，当时觉得书中蕴含着无穷的道理却又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统讲述，再读起这本书来似乎又有了不少新的收获。 首先，我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在《中国哲学简史》这本书中阐述的十分透彻。对于这本书的具体内容，相信读过的大家都会了解。下面我来谈谈自己对于《中国哲学简史》的一些认识和理解。
（一） 历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛，但必须指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国人很讲风水，很忌讳某些事物（如数字4）等，他们的虔诚里往往是满含功利，每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼，这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离，更别枉谈宗教了。对这个问题，冯先生分析认为：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟，有些牵强，原因有两大点：1、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果说把这比例用到国人身上，也即是说“90％以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情况并不相符，因为除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化，甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以90％的基数无从得来。2、冯先生也高估了国人的素质。早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了“性本恶”这一悲哀的事实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今天又有多少的丑恶令我们心寒？冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里，从自己独
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(中国哲学的背景)【圣才出品】
第2章中国哲学的背景 一、中华民族的地理环境 中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。 二、中华民族的经济背景 1．中国的农业经济 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。 2．中国社会经济思想 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。 三、《上农》 《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。
四、“反者道之动” 1．概念 儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。 2．影响 （1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 （2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。 五、对自然的理想化（道家） 道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。 六、家族制度 1．背景 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。
考研政治名言俗语哲学道理
政治格言分类讲解 【哲学基本常识】 1、气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的朴素唯物主义观点。 2、形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的朴素唯物主义观点。 3、心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违背世界的本质是物质的唯心主义观点。 4、画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。 5、掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。 6、形存则神存，形灭则神灭；阴阳二气充满太虚，此外更无他物；天地合气，万物自生：古代朴素唯物。 7、神开则花明，眼闭则花寂；物是观念的集合；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；存在就是被感知：主观唯心。 8、神灵天意决定着社会的变化；理生万物，理在气先，理为气本；黑格尔“绝对精神”：客观唯心。 【唯物论】 1、树欲静而风不止：物质具有客观性，事物的运动变化和发展不以人的意志为转移。 2、日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。 3、忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。 4、人不能两次踏进同一条河流；静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静：物质运动是绝对运动与相对静止的统一。 5、坐地日行八万里，巡天遥看一千河：一切事物都是运动变化发展的，运动是绝对的、无条件的。 6、天行有常，不为尧存，不为桀亡；天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广；天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法：事物的发展是有规律的。 7、工欲善其事，必先利其器：主要体现的哲理是要做到按规律办事，先要创造一定条件。 8、不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。 9、审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。 10、劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。 11、目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。 12、有条件要上，没有条件创造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。 13、要命令自然，就必须服从自然：承认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、发挥主观能动性必须尊重客观规律。 14、工欲善其事，必先利其器；巧妇难为无米之炊：主观能动性的发挥受客观条件的制约。 15、按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。 【认识论】 1、智子疑邻：人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物。 2、仁者见仁智者见智：价值观不同，对事物的认识不同： 3、实践是知识的母亲，知识是生活的灯塔；读万卷书，行万里路：实践是认识的来源，认识对实践具有反作用，要求我们既要学习书本知识，又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来。 4、吃一堑长一智；不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不经一事，不长一智；没有调查就没有发言权；不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也；知屋漏者在宇下，知政失者在草野；钓多识鱼性，樵多知树名；权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚：实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。 5、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随：⑴理想的实现需要艰苦奋斗精神；⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；⑶实践是认识的来源，认识对实践有反作用。 【辩证法】 1、瑞雪兆丰年；城门失火，殃及池鱼；走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远；前事不忘，后事之师；唇亡齿寒：事物是普遍联系的。 2、守株待兔：把现象当本质、把偶然联系当作必然联系的错误观点。