永恒世界的美丽想象——浅谈古埃及神话

永恒世界的神奇想象

——浅谈古埃及的神话

081041017 孙佩瑶

摘要：古埃及的神话和宗教在象形文字被破解之前起，就受到了世界的关注。随着对古埃及神话的研究的深入，这些众神的形象、故事以及其背后的宗教含义反而愈加显得扑朔迷离。本文试图通过对古埃及神话核心思想的阐述、发展历史的介绍和一些主要的神与相关的神话对古埃及人的世界观，王权与神权的关系以及神话的产生与意义等问题做出一些讨论。 关键字：古埃及 神话 永恒 复活

1埃及神话的核心——永恒不变的世界

讨论埃及的神话和宗教，首先要明确的一点

就是埃及人永恒的宇宙观。

埃及位于非洲东北角撒哈拉沙漠地区，背面

是地中海，西为利比亚，南接苏丹和埃塞俄比亚

（古代的努比亚），东隔红海和阿拉伯半岛相望，

东北角通过西奈半岛与西亚相连。古埃及在地理

上以今天的开罗（古代的孟菲斯）为界分为上埃

及和下埃及。上埃及是指尼罗河上游，即开罗以

南的地区，雨水稀少；下埃及是指埃及的尼罗河

下游，即开罗已被的尼罗河三角洲地区，这里受

地中海季风气候的影响降雨量较多，尼罗河的淤

泥又使这里成为地势平坦，土地肥沃的地区。

虽然埃及地处亚非欧三地的交会之处，但是在古

埃及交通并不发达的时候，埃及人并没有办法感

知异域环境和文明的存在，他们的每一天、每一

年都在不断重复的日升日落、春夏秋冬中度过；

尼罗河水定时地泛滥，潮涨潮落；作物被播种然

后收割；各种动物以相同的姿态出现在人们的眼

前。特别是在公元前2400以前，埃及和北非其它

地区一样还处于湿润期，那时上下埃及的分别还没有今天这样明显。即便顺着尼罗河而下，四周的景色也没有过多的变化。而且尼罗河孕育了埃及，使得它成为当时世界上最富饶的土地之一，所以埃及不像一些资源匮乏的民族需要踏入未知的世界来寻找其他谋生的方式，所以虽然一些出土的石板、铭文和文献上表明埃及历史上曾经经历过数次大型的对外战争，但基本上在新王朝之前埃及并没有与外界有诸多的联系。在希罗多德的《历史》中曾提到：“埃及曾经一直以为自己是最古老的民族。”1这点可以看出它的封闭。即便到了今天，这一点依旧没有太大的改变“现代埃及农民象他们4000年前的祖先一样耕作, 用一样的工具。在其他很多方面, 诸如音乐、幽默感、民俗、饮食习惯、节庆以及对长辈和后代的态度等等, 也同

样缺乏变化。”2 1

希罗多德 《历史》 2 R.T.R Clark Myth and Symbol in Ancient Egypt

,Thames and Hadson,Ltd,London,1978 p25

图片 1 古埃及地图

这样的地理环境使埃及人形成了一种永恒的宇宙观。不同于犹太和基督教从创世到末日审判的线性发展的世界观，埃及人相信所有的过程都是一次轮回。对于他们，毁灭和死亡从来不代表终止，而是蕴含着另一个开始。所以埃及人崇拜所有永恒的事物、敬畏大自然。

一篇埃及文本上说：“一切的存在都是永恒的稳定和永恒的循环往复。”在埃及的神话中，这些稳定的规律体现在对太阳周期的解释、对世界产生-毁灭-产生的轮回的阐述，以及奥西里斯帮助死去的人复活等等上面。埃及人以建造金字塔而闻名，长期以来，人们对埃及人费时耗力地建造这样的建筑物感到不可理解。但当人们理解了埃及人对永恒的狂热崇拜之后，这个原因就呼之欲出了：不论是法老还是为他建造的人们都渴望通过金字塔得到永生。在另一篇距今约有4500年钱的说教文里这样写道：“要建好你在墓地的住所，那是你去西天的驿站，死亡令我们沮丧，生存令我们快乐，但是不要忘了，用石头建成的墓室却是为了永生。”3

了解埃及人的永恒静止的宇宙观。，或许可以更好地帮助我们理解古埃及神话产生和发展的原因。

2古埃及神话的历史

一个漫长的发展过程才开始渐渐丰富起来

的。同样可以确定的是，这个发展是在不同

时间，不同地点同时进行的。遗憾的是，由

于资料的不完全性，我们至今还无法确定所

有神的先后，甚至明确的数目。在我看来，

古埃及中最早出现的可能是那些有着自然和

动物属性的神，例如太阳和猎鹰。这些是最

为能够被感知的事物，而且，正如之前所说

的，也最为直观地在埃及人面前显现了永恒

的特性。每天相同的太阳和“看起来”完全

图片 2 头顶太阳圆盘的荷鲁斯

没有差别的动物们。图腾崇拜因此而起。

从青铜器和石器并用时代开始，在下埃及的迈阿迪、赫利波利斯和上埃及的巴达里、涅伽达都发现了动物墓葬，埋葬的主要是邓玲和狗，其次是牛和羊。从墓葬的仔细程度和随葬品可以看出埃及当时崇拜神圣的动物或者呈动物形状的神圣力量。那时制成的调色板模仿动物的形状，器皿也用动物做装饰。现存于牛津柏德利博物馆（Bodleian Museum）的希康拉波利斯调色板上面有打斗的动物图案。包括：狗、山羊、蹬羚以及一种脖颈为蛇状的狮子。这可以看做一种早期的图腾。蛇颈的狮子可以被看做某种具有神秘力量的生物的象征。

第零王朝（Zero Dynasty）的国王中，代表伊尔吉霍尔（Irjhor）的象形文字中有猎鹰的形象，之后猎鹰（也是荷鲁斯的象征）便代表国家。第一王朝的国王使用动物的名字来显示获得一种神圣的力量，例如在阿比多斯（Abydos）的蝎子王，杰特（Djet，也被称作大毒蛇）。但到了第一王朝末期这样的名字就渐渐消失了。对国王的崇拜和人类自我意识的兴起，使得原来的动物形象和人的形象渐渐融合，产生了诸多的人形带有动物属性的神。

在古王国，随着王权的诞生，法老被看做神的儿子，一开始是阿蒙神，然后是奥西里斯——或者两者共同体。这些神为王权的合法性提供了保障，故而必定会被加以完善。同时发

展的还有与各个创世以及人们生活有关的神和神话。进入第一中间期后，长达200年的动乱

3布鲁诺：《古代埃及人的说教文》（H.Brunner, Die Weisheitsbucher der Agypter）苏黎世、慕尼黑1991年，P102

对人们的生活和精神发生了巨大的影响，政治斗争的此起彼伏，古王国国王的陵墓被盗取和破坏，加之各种环境灾害，包括暴雨、河水泛滥、沙漠化等等降临在埃及人的身上，使得他们对生命和神的仁慈产生了与以往不同的看法。此时，已经基本形成的来世观念中加入了两个非常重要的内容——赛特神和奥西里斯的斗争，以及冥界的审判说。在一篇来自第一中间期的说教文清楚地写道:“审判死人的那些审判官们(指众神) 决不会心慈手软,他们只知按章办事。你知道那些明察秋毫的神明们充当审判官进行判决时该有多么可怕。不要指望今生今世能持续下去,在他们的眼里,人的一生只是一瞬间。在他们的审判庭里,一个人生前的善行和恶举被分别摆在他的两侧,以便他们进行审核。死者只有通过了这个审判,才能摆脱彻底毁灭的厄运。”赛特和奥西里斯的斗争自从出现以来一直是古埃及神话中最重要的部分之一，这表现出了古埃及的一种共同的民族情感，对忠诚的妻子，孝顺的儿子，正义战胜邪恶的尊崇的态度。这些信念使得他们在动荡的年代抱有希望。而后者则是为王权失落后的永生提供保障的尝试。值得一提的是，在古王国的时候，只有法老才能够永生，到了第一王朝，国王为他的工程建造坟墓并赐予永生成为可能，使得复活变得“民主化”。在一次考古发现中，有800座左右的相同规格的墓地被发现，而且旁边树立的墓碑上填写名字的地方显然是预先置留出的，这个发现为这个时期提供了证据。

由于古埃及的宗教是承认多神的，并保持着万物有灵的观念。所以旧的神不会被去除，而新的神也在不断增加。统一的王国并没有统一的宗教。于是随着神的不断增加，在一些宗教特别繁荣的地方各自拥有自己的神学体系，其中最重要的差别在于他们的主神和创世的解说。包括：

赫利奥波利斯神系（the Helipolitan theory）、孟菲斯神系（the Memphite theory）:太阳神阿托姆（Atum）给与风神舒（Shu）和雨水神泰弗努特（Tefunut）生命，这一男一女两个神产生了大地神盖布（Geb）、天空之神努特（Nut）。此外还包括奥西里斯（）、伊西斯（Isis）赛特（Seth）和？？;

底比斯神系（the Theban theory）:在底比斯的神话里，布塔神（Ptah）年初万物之名，然后万物就出现了；

赫尔墨波利斯（the Hermopolitan theory）：在这个神系中，最重要的是八神创世说。努恩和那特（Nun and Nanuet）代表水神，阿蒙和阿蒙奈特（Amaun and Amaunet）代表隐含的力量，赫荷和海特（Heh and Haun）代表无限，库克和库克特（Kek and Kauket）代表黑暗。

这些神系分别有自己的主神和对创世的说法。这些神系和一些神各有繁荣和没落的时

间，主要和当权的统治者有莫大的关系。

提到埃及的宗教就不得不提一下新王国时期埃赫那

吞的改革，这场现在看来有诸多进步之处的改革在当时

确实一项彻底的失败之举。改革的本质应该是王权与神

权，或者说神的组织——阿蒙祭祀团的斗争。但是这项

改革实在太过激进，它只承认有一个神，而且只有国王

的家族能够供奉这个神。这无疑颠覆了埃及最基础的万

物有灵的观念，必定会遭受到人们的排斥。所以在他之

后的下一任国王图坦卡蒙在位期间，这个短命的宗教信

仰迅速被遗忘。

在新王国以及希腊-罗马化时期，古埃及的神话体系

变得异常纷繁错杂。一方面它受到了许多周边地区的宗

教的影响，例如努比亚而加入了许多新的神。另外一方

面托勒密王朝出于政治的需要，塑造了许多埃及-埃及和

埃及希腊神的合体，例如阿蒙-拉，宙斯-奥西里斯。此时，图片 3 在埃赫那吞改革中，太眼神被简化

为一个圆盘-阿吞神，并且只有国王家族能够

古埃及对于宗教的宽容愈加体现出来，而这个创造不但没有削弱任何一个神原先的地位，甚至比以往任何一个试图解决最高信仰的思路更为成功。

3埃及众神神话

3.1太阳神崇拜

在每一个文明当中，对太阳的崇拜都占有着重要的位置。在

古埃及的宗教当中，太阳神崇拜一直占据首要，虽然由于时局的

关系某一些神会暂时得到推崇，但太阳神依旧持有不可动摇的位

置。对太阳的崇拜最重要的集中在其有序、永恒、斗争性与创造

性。太阳每天升起与落下，带着神秘的规律性。古埃及神话中有

众多的解释来描述这个过程，例如天空之神努特在每天日落时吞

咽下太阳神拉（Ra ）然后在日出时将它放出；《阴界地府书》中描

绘了这样的场景：太阳神拉如同旅行一样乘坐日间的驳船穿过天

空接着来到日落的地方，继续航行到地下杜亚特（Duat ）的区域，

进行十二个夜间旅行，在那里它与各种组织太阳重生的神界秩序

的敌人搏斗，并在午夜时分与奥西里斯相遇并融为一体，获得新

生。这番过程不仅是一种消极的轮回，同时因为其斗争与战胜黑

暗的过程，被赋予了一种英雄主义的色彩。《埃及太阳颂》中的赫

列姆赫布颂诗歌中称赞道：“站在你船内永恒的上帝。”

另外由于太阳是万物的源泉，在一片作为造物主而讲话的文献中，太阳神拉说：“只有我出现以后，被创造的万物才出现了。”

从早王朝（公元前3100-公元前2686）太阳神拉就受到了崇拜，到了古王国时期（公元前2686-公元前2181）太阳崇拜在赫里奥波利斯（“太阳之城”）被确立起来。大金字塔的建造者胡夫自称为“拉之子”之后的法老也力图强调自己和太阳神之间的联系来为自己的王位继承造出合法性。到新王朝时期底比斯的地方神阿蒙神登上埃及众神殿的首位，情况依旧没有改变。例如埃及少数著名的女法老之一哈雪苏女王就自称为阿蒙神的与她母亲结合的产物，是神的自然继承人。

太阳神有诸多的化身，这和埃及万物有灵的观念与多种理解的宗教特征有关。在一天之中，太阳的升起时圣甲虫开普利装上翅膀，拉-霍拉克迪（Ra-Horakhty ）代表太阳出于正午时分，阿托姆（Atun ）-拉则是他人格化的落日。

3.2牧羊人米恩（Min ）

米恩神使抱有埃及人们生育和土地肥沃的神。在这两个意义中间，后者可能是首先出现的，因为米恩神在一些作品中被称为尼罗河的神，他的形象被描绘为黑色的皮肤和胡须。黑色是尼罗河谷物生长的淤泥的颜色。在卡纳克阿蒙神庙神祠的浮雕中描绘了米恩神在一片丰收之景中的场面。

另外米恩神最通常出现的样子是以一个木乃伊姿态的人类形象出现，他左臂微抬，上面有一根连枷。米恩神的徽章如图中所示，这个徽章从前王朝（公元前5500年-公元前3100年）开始就出现在容器、权杖头和调色板上。现在有些学者认为米恩可能是最早的部落首领，他手中的连枷代表了牧羊人的手杖。正如一开始所提到的，约在5000多年前的埃及拥有着充沛的雨水和广袤的草原，古埃及人的祖先有许多事猎人与牧羊人。埃及创说中有说过法老是神派到人间的牧羊人，拉美西斯二世就称自己为百姓的牧羊人。有趣的是，在希罗多德的《历史》中也提到了“埃及人伟大的先王米恩。”我不知道这是巧合还是有其他的原因。

图片 4 站在船上的拉神

米恩在中古时期（公元前2055年-公元前1650年）一度被描述成欧西里斯的儿子，在其他时候他又是伊西斯女神的伴侣，荷鲁斯的父亲。在新王朝时期（公元前1550-公元前1069年）他被视作阿蒙神的化身。他左手的连枷也是皇室的象征。

每年在底比斯城举行一次祭神一世，法老会把丰收的第一耳谷物献给米恩神。在卡纳克的辛姆赛尔特一世（公元前1965年-公元前1920年）礼拜堂中刻画有国王献祭给米恩神的场面。

3.3神的家族

在古埃及神话中，每个神都会作为另外一个神的儿子、丈夫、妻子被提及。但值得注意的是，这与希腊神话中各个神在一个完整的谱系中拥有固定的位置不同。在不同时期不同地点，古埃及的神会同时处在多个身份中，这样松散和多样的关系是古埃及宗教中一个非常显著的特点。例如哈托尔可能是拉神的母亲、妻子或者女儿。不管如何，她始终作为拉神的阴性补充体出现。所以，似乎可以推测在古埃及中确切的关系是让位于其属性与象征的意义的。毕竟在永恒的时间里，这样短短几百年间的区分很难代表什么。

在三位神当中，奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯的崇拜是古埃

及除太阳神之外最重要的崇拜。奥西里斯家族与赛特的斗争被

广泛而持久地传颂。

传说赛特阴谋加害奥西里斯，名利制作一个适合奥西里斯

尺寸的华丽的棺材，伙同72个伙伴，在举行豪华宴会的时候

声称谁最时候这个棺材，棺材就属于他。奥西里斯在棺材里躺

下后，同谋们就盖上了盖子，用石墨密封扔进尼罗河。尼罗河

带他入海，冲到了腓尼基人的岸上。奥西里斯的妻子伊西斯最

终从棺材里营救出同时她丈夫和兄弟的奥西里斯，运载他回埃

及。沼泽地的大树为他的丈夫做了掩护。赛特发现后由将奥西

里斯的尸体分为14块，遍布于埃及各地。伊西斯在她的姐妹，

赛特妻子奈芙蒂斯的帮助下，一起搜集了身体的所有部分，出

了阴茎那一块被一条鱼吃了之外，重新拼成了奥西里斯的圣

体，涂上香精油。然后她复活了木乃伊，用巫术受孕，产下儿

子荷鲁斯。

在荷鲁斯成年之后，他决定为他的父亲找赛特报酬。据说

赛特挖出了荷鲁斯的一只眼睛，而荷鲁斯阉割了赛特。最后，在其母亲伊西斯和众神的帮助下，荷鲁斯依然登上了王位，成

为埃及的统治者。而奇迹般复活的奥西里斯则成为地下世界的

主宰。

这个故事成为古埃及神话的一个核心部分，它体现了古埃及人对正义战胜邪恶的憧憬，对忠诚的妻子与孝顺的儿子的推崇，在埃及任何一个长子理论上都相当于荷鲁斯，他有权继承父亲遗产的大分，同时相对地也有义务为去世的父母举办葬礼，定期献祭。但最大的影响还是在伊西斯的帮助下而完成奥西里斯的复活，这深刻地影响了埃及人对来世的观念。死亡变成一种并非不可战胜的东西，死者可以通过某种仪式和手段得到复活和永生。木乃伊的制作也可能来源于伊西斯拼接尸体各个部分的步骤。至于奥西里斯的冥界审判则使得重生与生前的事迹产生联系，而不仅仅是一种没有道德属性的规律。

除此之外就是在这个神话出现之后，这三者都与王权产生了紧密的联系。公元前3100年前的前王朝时期的国王伊尔吉霍尔（Irjhor ）的代表象形文字中已经有了猎鹰的形象，国王卡（Ka ）那尔迈（Narmer

）的名字中，矩形方框（王宫门面）和猎鹰两个元素首次出现，图片 5 天空之神荷鲁斯，其手上的

连枷和权杖是王权的象征

表示国王是王宫中的荷鲁斯。这个名字的表示持续到第三王朝

终结，改为王名团。之后的国王都有五个名字，第一个就是荷

鲁斯名称。荷鲁斯不仅是天空之神，同样也是王权的化身，古

埃及法老的保护者。中王国时期，每一个法老都被认为是现世

的荷鲁斯，在他死后成为奥西里斯来掌管地下世界。在一些塑

像中，古埃及的法老会和其保护神荷鲁斯一起被提及。在大约

公元前1320年的某尊塑像刻画的就是荷鲁斯神和霍伦海布法老

坐在一起。

伊西斯崇拜也非常繁盛，她由于复活奥西里斯的功绩成为

生命的施与者，同时他因为哺育了荷鲁斯也是妇女和生育的守

护神。她的名字是王座的意思，因此在艺术形象中，她的头上

会有象形文字的王座。她以其母性的形象区别于其他的埃及女

神，伊西斯抚育荷鲁斯的形象被人们看作是圣母玛利亚哺育圣

子的原型。伊西斯的崇拜遍布整个埃及，其中心在菲莱岛的伊西斯神殿。 关于这个斗争的故事本身有多个版本，出现在各种纸莎草纸上，其起源也有多种说法。一些埃及学家把荷鲁斯和赛特的

斗争看做自然力量的对立，最近的考古发现也让人们揣测这源于一场战争：发生在公元前4世纪晚期涅迦达（地方神是赛特）和希拉康波利斯（地方神是荷鲁斯）之间。

另外，除了奥西里斯，伊西斯和荷鲁斯，其他一些地方神也结成了三位一体的家庭。例如底比斯的太阳神阿蒙、月亮神穆特以及他们象征青春的儿子孔斯；孟菲斯的主神普塔，狮子形状的萨赫马特和他们的儿子拿法顿等等。

4.法老——带着王冠的神

古代埃及的最高统治者——法老与后来的国王有着巨大的不同，因为他的王权既不是来自于人民，甚至也不能是神赐予的，因为在埃及人看来，法老本身就是神在人间的代言人，是唯一有权利在神的面前为人求情的人。维西克米尔（Rekhmire ）在他的坟墓中这样写道：“上下埃及的国王是什么？它是一位一个人依靠他的分配得以生存的神。”

从第五王朝时期开始（公元前2494-2345），国王自称为拉神之子。到了中王国时期，由于奥西里斯与荷鲁斯神话的完善，成就了荷鲁斯=现世的国王，奥西里斯=去世的国王这样的公式。

国王与神的关系最明显的体现在国王的名字当中。每一个国王有五个名字，写在王宫门面中，表示这个国王等同于“王宫中的荷鲁斯”。第二个是“两位女士”的名字，这两位分别是上下埃及的守护女神，强调了国王在埃及统一中的地位。第四个是国王的首名，这个名字经常与拉神的名字结合，例如阿蒙霍泰普三世的首名是尼布-玛阿特-拉，意为“拉神是玛阿特的王”。第五个名字是中间名，跟在短语“拉神之子”之后。这个名字是家族名，我们今天仍然一次称呼埃及国王，例如阿蒙霍普泰（阿蒙神的亲切的）、图坦卡蒙（阿蒙神在人间的形象等等。

法老最早的权威来源于他的神性，这个权威甚至可以上溯到第一个国王——拉神的创世之举中。在一首颂歌中提到“神圣记忆中的国王——拉，两地的君主，具有最强大的力量，富于权利。所有人中最高贵的人，他创造了地球。”“这样，整个宇宙就是一个君主国，世界之国王已失埃及的第一位国王。”4这也给后来的法老统治提供了最高的合理性，或许这与中 4 [美]亨利 弗兰克弗特《古代埃及宗教》上海三联出版社 2005，

p37

图片 6 伊西斯怀抱荷鲁斯的形象被视为圣母怀抱圣子的原型

国的“真龙天子”“黄帝后裔”这样的说法有些类似。之后尽管每一位法老可能根本没有血缘上的继承性，但是他们在一个抽象的条件下已经被认定继承了神圣的血统。

每一代法老都充分利用了这一点为自己的统治树立合法性。出了之前所说的在名字中镶入“拉神之子”这样的头衔之外，还包括在建造神庙、创造雕塑、绘画的时候把自己与神放在一起等等。

在《韦斯特卡尔纸草》的记载中中王国后期，第五王朝的前三位统治者都被一个妇人说成是拉神的儿子，他们诞生的时候伊西斯和奈菲提斯、青蛙女神海克特以及分娩女神迈斯科海奈特都在场，卡纳姆还为三个孩子赋予健康。

于哈雪普苏（Hatshepsut）女王的一系列政治

手段。虽然埃及历史上曾经出现过五位女性

的统治者，但根据传统王位是由父亲传给儿

子的。虽然我们无法得知哈雪普苏登上法老

王位的真正意图，但她不可否认的是埃及历

史上一位功绩卓越的，伟大的法老。在哈雪

普苏的著名神殿里她通过编撰一些列的神话

试图说明她的神性与其父亲给予他王位的授

权。在雕塑上，阿蒙神被描绘为伪装成图特图片7 哈雪普苏女王的陵庙

摩斯一世的模样站在哈雪普苏母亲的面前，指挥卡纳姆——公羊头的创造之神：“去吧，让她的模样胜过所有的神；仿造我的样子，她是我的女儿，我即是她的父亲。”在哈雪普苏的丈夫死后，比起被称为国王的妻子，她更倾向于被称为“阿蒙神的妻子。”

哈雪普苏在诸多的宗教形象中被伪造为一种男性的形象，或者说埃及国王的标准像。在考察埃及各个时期的艺术作品中，我们会发现除了埃赫那吞时期崇尚写实之外，其他各个时期描绘法老的形象虽然有时期的风格，但并每个个人的气息。“雕像提供给我们的是理想，而非肖像。”5甚至于许多法老修改前人的雕像，过程简单到惊人的地步——只要涂抹掉名字的部分刻上自己的就算完工。这其实同样包含着一种永恒的思想，国王在某种意义上是永恒的存在，他是唯一的，神性的，理想的。他代表国家与神，他的真实意义更大程度上服从于他的象征意义。

另一个成功地利用了埃及宗教来树立自己神圣形象的人当属托勒密。他在成为埃及的总督之后，面临着比以往任何一个本土的法老更多的在获得埃及人民认同上的困难，此时他聪明地选择接受埃及的宗教，宣扬自己赶走波斯人保卫埃及国土的功绩，并千方百计取得埃及人民和祭祀的对于他“亚历山大的继承人”“神的儿子”的身份的赞同。在公元前311 年的一块“总督碑”上有这样一段铭文：“我，托勒密，总督，我（把自己）交给神荷鲁斯……；（我还）把帕和泰坡两地的女神潘太努特的领地布陀交还给（荷鲁斯）；从今天开始直到永远，（我）拥有它（埃及）的所有村庄、城镇、居民和土地。”6从此他成为埃及人心中本土的神。他的这个方法被他的后代所继承。征服者能够在被征服的地区享有彻底的权威，使得后者从精神上臣服，这完全要归功于埃及宗教对当地人民的巨大影响。

埃及的神为王提供了“神话中的身份认同”，使得王的权威在他所扮演的神圣角色中体现出来，之后随着国家和王权的发展，神也通过国王的身体显现出来，一个地区政治的发展也会带动这个地区宗教的繁荣。例如在政治中心转到孟菲斯的时候，原本该地的保护神阿蒙

5[美]亨利弗兰克弗特《古代埃及宗教》上海三联出版社2005，p32

6 A. K. Bowman, Egypt after the Pharaohs 332BC-AD642 from Alexander to the Arab Conquest, Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 21.

神便成为了埃及最高的神。

王权与神权在埃及总是处在一个无法隔离的关系当中，相辅相成，但两者也处在一个长期的博弈当中。在自然环境良好政治稳定的时候，人们感激法老的功德，法老则通过修建神庙等宣扬自己的神圣与功绩；在天灾人祸政治动荡的年代，人们将一切希望投给永恒的神，用神谕来解决所有的问题，王权则向神权妥协，寻求帮助与庇护。在古埃及，王权与神权必须用一种微妙的方式保持平衡，法老带给世界秩序（玛阿特），但其专制的统治（例如埃赫那吞企图改多神教为一神教）也必将触犯古老的禁忌。

5.结语

5.1研究埃及神话的意义

尽管埃及神话有着那么多看似不合理、矛盾或者可笑的地方，研究埃及神话依旧有着重要的意义。因为在埃及神话中清楚地表现出这个世界最早的伟大的单一民族的社会核心准则。正如《走进埃及神话》的作者所说“神话帮助各个阶层的人探索他们的内心世界，消除危机并忍受生活中的矛盾。毫无疑问，埃及人在思考什么，期望什么，梦想什么，这与他们

吃什么，穿什么相比，至少是同等重要的。”7这是对于研究古代宗教、社会学和伦理学来说，

对于考古学而言，要真正了解那些令人惊心动魄而且充满神秘的建筑和物品——斯芬克斯、金字塔、方尖碑、木乃伊、各种华丽的首饰以及壁画、雕塑、纸草文书对古埃及神话的研究同样是必须的，而且后者的突破必定会给前者带来新的价值。

这些都基于这样一个事实，古埃及神话对于埃及社会甚至是世界的影响都是巨大而深远的。回到一开头提到的地方，古埃及的核心宇宙观是永恒而且静止的，这个宇宙观贯穿了所有的埃及神话，而这些神话的传播则传递并且加深了这一宇宙观。世界是亘古不变的，循环往复的，因为神使亘古不变的，循环往复的。所以神是至高的，值得仰赖的。

古埃及的神话涉及文化和生活的方方

面面，其中影响最大的莫过于巩固法老的

统治和来世观念。很难想象如果没有这样

看似分散却又统一的共同信仰，以及历代

国王通过强调自己与神的关系而获得的至

上权威，地域广阔而且缺乏交流的古埃及

能够在长时间里成为一个统一的王国（虽

然有各个王朝之间的中间期，但中间期的

存在显然与统一的时间相比是暂时的）。而

埃及人对死亡的恐惧与对永恒的渴望让他

们创造出了世界上最最辉煌的墓葬文明，

包括墓葬建筑——金字塔、王陵谷等、墓

葬文化——木乃伊与墓葬文学——《金字塔铭文》、《亡灵书》等。可以说埃及传承至今的东西多少都与他们的神话与永生多少有关，因为他们最初被创造就是为了向无限遥远的未来彰显它的神奇力量的。

奥西里斯的来世说发展中形成的末日审判中法老特权的削弱以及逐渐民主化的过程更是反映了王权在现世中衰落和人民对平等的希望。因为“如果我们承认在古代社会中，宗教整个的融入社会，正是宗教反映着社会，宗教对古代社会有巨大的作用……法老特权在人脑中的削弱比他的实际削弱更有典型的意义，因为在古埃及那种神权统治的国家，法老形象，

7走进埃及神话 Egyptian Myth – A Very Short Introduction Geraldine Pinch 外语教学与研究出版社 2007，P159

图片 8 阿努比斯在为进入冥界的人活着动物进行道德的审判

甚至整个金字塔统治秩序，全是靠那层神圣的灵光来维护，一旦那层灵光消失，是很难复原的。”8因为神话与传说根本上是来自民间的，所以它更能反映社会普遍的价值观念与流行的想法。在这里我们可以看出，古埃及的衰落与王权的衰微即便在实际上没有根本出现，但依旧能根据一些神话的发展寻找到蛛丝马迹。

5.2埃及神话及宗教对世界的影响

古埃及对世界的影响、尤其是对西方社会以及犹太教、基督教的影响是让人不容忽视的。《圣经》中提到犹太民族在亚伯拉罕时期已经去到过埃及，雅各的子孙甚至在那里生活了近400年。尽管在《出埃及记》的描写中，埃及人与犹太人出于一个争锋相对的状态，但是不难想象犹太文明中有许多部分融合了当时最伟大的文明——古埃及文明，既有反动也有继承。例如犹太教中的割礼就极有可能来自于古埃及的传统。著名的《七十子译本》即《圣经》的最早希腊文本就是在埃及的犹太社区由托勒密而是的支持下完成。

在希腊征服埃及之后，新兴的城市亚历山大城成为埃及宗教生活中心，实际上也是整个希腊世界的宗教生活中心。9托勒密一世兴建了塞雷匹斯神庙，供奉着三位一体神，即塞雷匹斯（奥西里斯和亚匹斯的合体）、艾西斯和荷鲁斯。他们并不是分离的，而是一个神的三个方面。塞雷匹斯被看做希腊的宙斯、罗马的朱庇特和波斯的太阳神。塞雷匹斯被称为“灵魂的拯救者”，这显然是集成了奥利西斯的冥界掌门人的属性，在当时的颂歌中有这样一句话“我们死后依然会受到塞雷匹斯的庇佑。”艾西斯被封为“天之女王”抱着荷鲁斯。随着罗马帝国的扩张，这种崇拜被传播到了西欧。当时正值基督教兴起的阶段，尚未成熟的宗教必定受到这种当时趋于主流的宗教影响。在早期的宗教建筑和绘画中都留有埃及的影子，而三位一体和圣母怀抱圣子等也给与了后人对两者关系的合理猜测。

从这个角度看来，古埃及的文明虽然已经成为失落的文明的一支，但也通过种种别样的方式流传了下来，延续着其永恒的美丽想象和人类的亘古追问。

附录：

部分神与神庙等相关年表

第一王朝公元前3050-公元前2857年

第一人统治者阿哈-美尼斯（Aha-Men）在位时期头戴享有金色羽毛象征王权的网管，荷鲁斯登上作为上埃及统治者保护神的宝座，成为统一王国的最高保护神。

第三王朝公元前2705-公元前2630年

第二任法老左塞开始建造金字塔，被认为是太阳神崇拜的重要方面。

第五个国王胡尼在位时期，荷鲁斯与太阳神拉合为一体，被称为拉-荷鲁斯，被描绘为猎鹰头顶太阳圆盘的神像。

第十八王朝（公元前1570-公元前1293年）

阿蒙霍普特一世在位时期修建了阿蒙神庙，在其膜拜中心底比斯被恭维埃及最高神，这种膜拜成为新王国仪式的核心。

阿蒙霍普特三世修建卢克索神庙。

埃赫那吞反对崇拜阿蒙而力捧太阳盘阿吞，这是阿蒙神的一个次要形象，却在此时成为最高神。一般认为这是法老和阿蒙祭祀图权利斗争的产物。

第二十一到二十四王朝（公元前1070-公元前767）

第三中间期开始出现广泛供奉猫神巴斯特，布巴斯提斯是该神的膜拜中心，也是政治权利所在地。

8《论古埃及的来世说及社会意义》赵立行复旦学报（社会科学版）1996年第一期p103

9《大国的崛起》[英]赫伯特乔治威尔士陕西师范大学出版社2007 p95

托勒密王朝（公元前323年-公元前30年）

地中海文化与埃及文化的交流，出现了许多混合神。

费雷为中心的伊西斯神庙膜拜。

其他参考资料：

古埃及The Encyclopedia of Ancient Egypt [英]海伦斯特拉德威克总编辑科学技术文献出版社古代埃及宗教Ancient Egyptian Religion [美]亨利弗兰克弗特著上海三联书店2005

历史The Histories [古希腊]希罗多德著陕西师范大学出版社2008

在希望与绝望之间——论古代埃及人来世观念的产生和发展金寿福2005

永恒的辉煌——古代埃及文明金寿福著复旦大学出版社2003

古埃及的咒语[英]沃利斯巴奇著新世界出版社2008