教育技术文化场研究

第20卷现代教育技术V ol. 20 2010年第2期Modern Educational Technology No.2 2010

教育技术文化场研究

贺斌

（江苏教育学院南通分院数理系，江苏南通 226006）

【摘要】教育和技术是文化的重要组成部分。将教育技术纳入文化视界中加以考量，旨在揭示教育、技术和文化之间的内在联系。以场域论为指导，尝试架构教育技术文化场，进而提出文化进化“流”模型，深刻阐释了教育技术文化演进的动力机制。教育技术文化场研究还具有重要的理论价值和实践意义。

【关键词】场域理论；教育技术文化场；文化“流”模型；教育文化；技术文化；教育技术文化

【中图分类号】G40-057 【文献标识码】A 【论文编号】1009—8097（2010）02—0011—06

一引言

法国著名社会学大师皮埃尔·布迪厄（Pieree Bourrdieu,1930～2002）明确提出了“场域”这一重要范畴，并把它作为分析工具广泛应用于社会学研究中，充分展示了场域理论的新颖视角和独特价值。套用刘全生教授的话说，场域范畴对观察、理解和深入分析教育技术活动与教育技术现象具有非常重要的本体论和方法论意义。[1]教育是文化的一个组成部分，它是文化这个大系统之中的一个因素。作为文化的一个要素的教育，也只有把它放在文化的整体框架之中，才以充分认识它的涵义。[2]另外，“作为教育各分支学科思想汇总的教育学（也包括教育基本理论、教学论等）也要把技术作为教育自身的一个有机构成要素，对教育与技术的关系进行概览性研究”。[3]可见，教育技术与教育、技术、文化之间关系甚密，运用场域理论的基本研究方法有助于厘清它们的内在联系，这也是教育技术学科实践和专业反思的内在诉求。

二场域理论

场域、资本和惯习是布迪厄场域理论的三个基本范畴，也是社会学分析的基本概念工具。

1 场域

场域（field）是一个关系性概念：“从分析的角度来看，一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（network），或一个构型（configuration）。”[4]布迪厄认为：“在高度分化的社会里，社会世界是由具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性。”[5]这些不同的客观关系（初级客观性）空间便构成了社会不同的“场域”。现实的就是关系的。根据场域概念进行思考就是从关系角度进行思考。[6]

目前，教育技术系统已经成为一种多领域、复杂的、高度分化的系统。[7]它与场域系统在形式与实质上的契合成为本文研究的原初动因。

2 资本

资本（captial）是积累起来的劳动，当行动者或行动者群体在私有的——也就是独占排外的前提下占有利用它时，便可以因此占有利用物化形式，或者体现为活生生的劳动的社会能量。[8]

资本分为：经济资本、文化资本、社会资本和符号资本。经济资本是可以转换成金钱的资本。文化资本（也叫信息资本），本身又能以身体化的、客观化的、制度化的三种形式存在。社会资本，是指某个个人或是群体，凭借拥有比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的关系网，从而积累起来的资源的总和。[9]这三类资本可以制度化并彼此相互转换：经济资本是以财产权的形势被制度化的，文化资本是以教育资格的形式被制度化的，社会资本是以社会义务组成的，以某种高贵头衔的形式被制度化。[10]他将前三种资本的认可形式称之为符号资本：“符号资本是任何种类资本的这样一种形式：当它通过感知范畴被感知的时候。这些感知范畴是对于若干区分或对立的具体化的结果，这些区分或对立铭刻在资本的各种各类的分配结构中（强/弱、大/小、富/贫）。”

[11]可见，符号资本主要发挥“一般等价物”的功用。

3 惯习

从布迪厄使用“惯习”（habitus）一词的意图、境脉、上下文和逻辑关系中，可推断其基本内涵[12]：就性质而言，它是一整套性情系统，也就是感知、评判和行动区分图式系统；就存在形式而言，既具有稳定性——植根于心智以至于身体内部支配个人行为，又是可以置换的——在某个领域所获得的惯习在另一个经验领域可能会发生类似的效果；就惯习的发生发展而言，它一方面通过社会条件或者调节作用，建构

———————————— 收稿日期：2009年11月26日

认知、感知和行动图式，另一方面，又赋予个人活动以一种形式和连续性，获得行动的意义和理由；最后，惯习往往是在无意识层面上引导着实践。

4 场域理论基本要义

（1）场域是（教育）社会学研究的聚焦点。“场域才是基本性的，必须作为研究操作的焦点。”[13]场域的关键特征：它是由诸种客观力量被调整定型的一个体系；是冲突和竞争的空间。改变了不同资本形式的分布及其相对分量，也就改变了这一场域的结构。在这个意义上，场域又象一种“角斗场”，是一种权力、地位、力量的较量。

（2）关系主义是方法论基础。根据场域概念进行思考就是从关系的角度思考。一个场域是由附着于某种权力（资本）形式的各种位置间的一系列客观历史关系所构成（初级客观性），而惯习则是由“积淀”于个人身体内的一系列历史关系所构成，其形式是知觉、评判和行动的各种身心图式（次级客观性）。

（3）场域运行的动力机制。一个场域的动力学原则，就在于它的结构形式，同时还特别根源于相互面对的各种特殊力量之间的距离、鸿沟和不对称关系。[14]正是场域中积极的活动力量造成了场域中至关重要的差异——确定了特定的资本。

场域运行的整个动力过程如图1：

图1 场域运行的动力机制

当社会行动者一旦进入场域，即获得这个场域所特有的行为和表达的特殊代码，这是他进入场域必须交纳的入场费。换言之，由于每个获准进入场域的行动者必然受到场域逻辑的压力，以达到对该场域规范、规则、约束条件的认同，从而在场域中获取合法的角色身份。因此，入场费构成一个场域主要的边界问题（其他还有学历、禀赋、协调会话、资历、能力、自我认知等）。它的作用是“确定了谁适合于参加这一场域，从而对行动者进行优胜劣汰”。[15]

每个场域都拥有各自特定的利益形式和特定的幻象。“幻象”（illusio）实质上是一种特殊的（思想中预设和生产出来）利益形式。所谓幻象，是一种心神投入，投入游戏，又被游戏牵着鼻子走。[16]它通常作为某场域中所有成员集体性的执着的信念。“幻象”通过惯习来召唤行动者进行实践活动的。

[17]可见，幻象有点诸如活动意图、意念和想法之类的东西，它潜藏于身体之中有意识地影响行动者的具体行为。“真正行动只是与某些‘利益’相吻合，并具有被这些利益激发的潜在可能。”[18]不过，布迪厄多次强调实践逻辑的模糊性。“惯习是含混与模糊的同义词……尽管这种逻辑多少有些含混不清，但它却勾勒出了与世界的日常联系。”[19]。所以在图1中用“断裂”箭头表示在某些情况下“幻象”的不确定性、模糊性和无意识性。

惯习是一种历史生成的、持久的、社会“潜在行为倾向系统”，一种先于个人存在并赋予个人以某种社会身份的文化系统和心理习惯。[20]惯习即是个人的，也是集体的社会的。[21]社会行动者与世界之间，是社会建构的知觉与评判原则（即惯习）与决定惯习的世界之间的“本体论契合”（ontological complicity）。[22]由于惯习的结构是作用于它的行动的各种力量所组成的那个场域的产物，所以，只有当惯习完完全全地融入这个场域之后，它才能切切实实地把握它的行动场域。随着在场域中实践参与的不断进行和展开，惯习“通过将过去的各种经验结合在一起的方式，每时每刻都作为各种知觉、评判和行动的母体发挥其作用，从而有可能完成无限复杂多样的任务”。[23]

除惯习之外，行动者的实践行动，将会受到所持资本的数量和结构的重要影响。“他所采取的每一步行动，不论是不惜冒点风险多少有些小心谨慎，是颠覆还是守成……取决于拥有资本的数量和结构。” [24]

再者，由于惯习是一个开放的性情倾向系统，当受到不同实践经验（如权力体验、地位差异、资本价值、利益分割等）的反向作用与影响时，惯习也得以不断强化，或是调整自己的结构。

最后，场域边界是经验的，不同场域间的关联是复杂的。这些问题只有通过对每个现实的具体的经验世界进行研究，“你才会估量出它们具体是如何构成的，效用限度在哪里，哪些人卷入这些世界，哪些人没有，以及它们到底是否形成了一个场域。”[25]

至此，场域结构、资本、权力等通过实践活动相互纠结，赋予场域以动力，使场域始终处于变动不居的运演之中。

三教育技术文化场辨析

为什么要从文化场的角度审视教育（技术）呢？因为“文化给教育以社会价值和存在意义，教育给文化以生存依据和生机活力。”[26]教育技术学是隶属于教育科学的二级学科，使得教育技术必将表现出强烈的“教育”归属感，在教育技术实践过程中也必将孕育出教育文化之“流”。如果不研究教育技术中的文化现象，难以对教育技术的本质、规律和发展有个清醒认识。“教育犹如一条大河，而文化就是河的源头和不断注入河中的活水，研究教育，不研究文化，就只知道这条河的表面形态，而摸不着它的本质特征”。[27]然而，教育技术是教育中的技术（technology in education），在遵循教育的规律前提下，采用的是技术的手段和方法，以解决教育教学中的实际问题。

[28]这就是说教育技术还带有明显的技术属性。随着现代计算机技术、网络互联技术和移动通讯技术的大量涌入，教育技术学的技术特点更加鲜明。这从AECT2005教育技术定义[29]特别增加的“技术性”观点得以佐证。显然，教育技术因其“教育”归属和“技术”特点注定要与文化和技术发生盘根错节的联系。

1 文化与教育文化

英国学者爱德华·泰勒（1832~1917）认为：“文化是一种包括全部知识、信仰、道德、法规、习俗以及所有作为社会成员的人所获得的其他能力和习惯的复合整体”。[30]布如伯与克勒库恩（Broeber & Kluckhohn, 1952）认为：文化由显式和隐式的行为模式所组成；文化的本质核心包括传统的（即由历史派生的或选择的）观念及其附随的价值；文化系统即被作为人们活动的产品，又被作为进一步活动的决定条件。[31]文化还可分为广义和狭义两种。广义文化泛指人类在历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总称，狭义文化是指人类所创造的精神财富的总和，主要包括：制度文化和思想文化。[32]

如此种种，取向不同，然究其共性，仍可窥一斑。按文化内容的性质不同，文化可分为三层结构[33]：物质层（外层）、心物结合层（中间层）和心理层（内层）。物质层是人类作用过的、打上人类意志和活动的印记的“第二自然”；心物结合层是指人类精神产品，是人类的精神产品的非物质形式的对象化，它离不开一定的物质载体，如组织、制度、理论等，也叫制度文化；心理层包括价值观、心理状态、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教情绪、民族精神等，也叫深层文化。

什么是教育文化？教育文化是“指在教育领域这一特定范围内，教育工作者和学生在其教育活动中，所形成和创造出来的物质和精神产品及其形成和创造的过程”。[34]即教育文化即包括了文化传统对于教育的渗透和积淀，也包括了教育主体（如教师、学生、管理者等）拓展提升和创造生成的新型文化。显然，教育文化在继承文化的固有特性（如象征性、复合性、多样性和共享性等）基础之上，还将呈现出鲜明的“育人”的特性（教育性）。

2 技术与技术文化

广义的技术是指人类在改造自然、社会和人自身的全部活动中所应用的一切手段、方法、知识等活动方式的总和。具体包括：生产技术、社会组织技术、精神技术。[35]“技术”的全面概念应包括有形的东西（硬件）和无形的东西（软件）这两个方面。[36]从本体论视角看，一种广义的技术存在，泛指包括技术知识体系和技术构想之“有”；一种狭义的技术存在，专指客观的、实在的、可被感知的技术实体和技术活动过程。[37]技术是“由物质的器物和表现为劳动手段的行为方式以及与其相适应的心理、意识、思维方式与价值观念等精神因素共同构成的统一的文化整体”。[38]显然，“技术也具有文化那样的器物层、制度层和观念层三个结构层”。[39]

什么是技术文化？技术文化是“以技术为本体或‘源’所形成和发展起来的文化联系。”[40]技术文化是通过技术对人类的进化过程和生存环境的描述，并设法以此来解释人类的各种活动和社会文化现象。亦即，技术文化必须依附于技术的使用，包孕于技术设计、技术过程和技术产品之中。与教育文化类似，技术文化也将继承文化的固有特性，不过，它将呈现出鲜明的“技术”特性（及物性）。

初步结论是：文化（这里指教育文化、技术文化）与技术在层次结构上存在相互“呼应”关系。文化视野中的技术具有与文化相同的层次结构，技术视野中的文化层次结构不仅在形式上与技术相对应，而且在内容上更是相融的。[41]那么，技术文化与教育文化又存在着怎样的内在联系呢？

3 教育技术文化

教育技术是教育中的技术。教育技术所研究的不是教育的全部内容，也不是技术的整个领域，而是教育与技术交叉部分的理论与实践。[42]（笔者注：即普遍性与特殊性的唯物辩证法）（图2）

图2 教育与技术交叉部分构成教育技术类似地，教育技术文化是教育文化和技术文化的交叉部分，亦即教育技术文化是用于教育的那部分技术文化或者说技术支撑下的可利用和生成的那部分教育文化。（图3）

图3 教育文化与技术文化交叉部分构成教育技术文化

4 教育技术文化场架构

从文化的生成机制看，教育文化与技术文化属于两种亚文化，它们具备国家的、民族的主文化的一般特征，又在各自的发展规律和逻辑运演中“氤氲化生、沉淀凝结”出新的文化特质。它们相对独立，遵循各自逻辑和规律必然性，而教育文化和技术文化分别构成各自场域的主要资本，成为本场域参与者主要争夺的对象。同时也应看到，教育文化和技术文化同属于同一主文化下的亚文化，二者联系紧密，左右呼应，作用频繁。表现为：一是彼此交融、相互渗透、双向转化，即“涵化（acculturate）”[43]；二是通过二者的“联姻”，催生和孕育出一种独领风骚的新型文化形态——教育技术文化。自“脱胎”之时起，教育技术文化便从“双亲”文化中获得“遗传”基因（教育文化特质和技术文化特质），随着自身不断发展、成熟和壮大，教育技术文化按自身逻辑结构和历史发展规律展开，也逐渐形成教育技术文化场域（即场域的自主化）。如图4所示。

图4 教育技术文化场架构

5 教育技术文化的进化机理

（1）三层文化要素的涵化

由于文化（教育文化和技术文化）和技术在层次结构的“呼应”关系为两种文化的互动、渗透、转化和交融提供了机会和可能。结合图4，可以清晰地看到，教育文化和技术文化在深层观念文化、中层制度文化和表层物质文化上直接接触而使各自文化发生渗透、传播、融合和进化，即通过“涵化”过程而使用得教育文化和技术文化得以共同丰富和发展，并催生出新型的教育技术文化（图5）。

图5 教育文化与技术文化进化“流”模型

（包括层次、涵化、移进关系）

（2）技术文化与教育文化进化的“流”模型

在技术文化场中，就文化分层的“权重”来看，“心理文化层”<“制度文化层”<“物质文化层”（即三角形中的切块面积大小反映权重的大小）。

首先，必须承认技术文化中存在知识经验、技艺技巧、思维方式，甚至价值观、审美情趣等无形的观念文化。正是因为“有精神形态的技术存在，由此形成一个从‘技术抽象’到‘技术具体’的转变过程，亦即观念变器物的过程”。[44]其次，作为技术文化中的行为规范、准则和制度，是技术器物成功设计、生产和销售的重要保证。良好的制度文化，对工作作风、行为方式、生产效率将产生广泛而深刻的影响。现代的文化制度与价值理念则在一定意义上是以技术手段或技术关系、规范和技术理性为基础衍生及升华的结果。

再者，技术是一种客观的物质操作活动。“技术是一种客观现象……一定要在造物及其结果中体现出来，一定要外化为某种感性活动或者物质性的凝结。”[45]技术称其为是一个从主体性内部状态走向外部实在的过程，这个过程体现为：一是造物的活动；二是人工制品。[46]

因此，由于技术本身的实在性、及物性和功用性，技术文化的重心将沿着：“技术心理→制度文化→物质制品”的方向移进。另外可导出一条重要推论：技术文化是以“硬”为主、“软”为辅的动力型文化。（由于技术文化分层导致权力不均衡而产生动力特征）

在教育文化场中就文化分层的“权重”来看，“物质文化层”<“制度文化层”<“心理文化层”（与技术文化正好相反）。

首先，教育文化的物质工具、载体在文化传承、教化育人、资源保存方面具有重要价值，但由于学校教育受到时间、空间、能力、条件、环境等因素的影响，真正进入教育视界中的文化媒体、教育资料相对较少。

第二，同技术文化一样，教育文化传承也企盼必要的高效化、人性化、科学化管理的方法、策略、规范和制度。

第三，教育文化的旨趣在于对人性的尊重、生命的关怀和幸福的理解，因此它将重点关注学习者的精神需求、情感体验和自我实现。在教育文化视野中，“教育是人类本质、生命活动中的一部分，是人类追求自由自觉活动的一个领域，这个领域同样渗透着弥漫于科学、哲学、艺术、宗教等其他领域的人类的文化精神。”[47]“教育的重任是在传统的基础上寻找并重新建立民族精神的家园，塑造民族的灵魂，给所有人的生命安下根基，让人们的理想和精神有所依托。”[48]于是，源于教育本身的生命性、及人性和价值性，教育文化的重心将朝着：“物质文化层→制度文化层→精神文化层”的方向移进。另外可导出一条重要推论：教育文化是以“软”为主、“硬”为辅的动力型文化。（由于教育文化分层导致权力不均衡而产生动力特征）

至此可见，教育文化与技术文化在各层所占有权重不同，除了决定着各自内部纵向移进方向不同，同时还会导致两种文化间在横向涵化趋势不同，最终形成了文化进化的“流”。（红色虚线箭头）

（3）“流”模型的场动力机制

从场域论的关系思维出发，教育文化场的行动主体主要包括教育学原理、课程与教学论、教育心理学、教育文化学、教育社会学、教育管理学等背景的专家、教师和管理人员，他们在教育实践活动中通过不断争夺教育文化资本（当然，这是最主要的部分）以获得在该场域中的地位和权力，最大限度地扩大自身影响、展现自我价值。因此，教育文化资本、身份地位与权力、场域的客观关系结构相互影响、渗透、转换，在这种意义上讲，三者可以划上“等号”。在一般情况下，场域的关系结构保持相对稳定，于是，场域主体容易将它内化为感觉、评判和行为的图式——即惯习。反之，惯习一经形成，便作为一套行为倾向系统，它通过将过去的各种经验结合在一起的方式，根据自己潜在或显在的评判指标和行为模式，去努力争夺教育文化资本，调整和优化自身在该场域中的位置。

技术文化场的动力机制与教育文化场大体类似。主要区别在于行动主体和文化资本。技术文化场的行动主体主要由具有工程师、设计师、程序员、美工、设备维护人员等各类技能操作型人员组成。他们在技术实践活动中通过不断争夺技术文化资本（最主要部分）以获得在该场域中的地位和权力，不断提高技术水平，实现技术垄断，展示自我价值。在此，技术文化资本、技术身份地位、场域的权力结构三者划上了“等号”。

教育技术文化的行动主体则更加交错复杂。“大批专家、教师从不同研究领域，带着不同学科背景的加入到教育技术研究工作中来，使研究队伍不断壮大。”[49]早期的教育技术专业人员主要是从物理学、电子学专业转过来的，而现代教育技术的实践主体则倾向于多元化：“包括教育、心理、教学设计、计算机技术、媒体理论等不同背景的专家和学者”。[50]随着教育技术学逐渐走向成熟、自主和完善，教育技术研究的广度和深度得以空前拓展，如果将教育文化和技术文化“喻”为轴的“两极”，在它们所形成的连续统上，每位实践主体则在“轴”的某个点（及其邻域）展开研究和实践，建构和争夺教育技术文化资本，调整和优化在场域中的位置。在教育技术场域的视野中，持有丰硕教育文化的主体一端，应更多地关心教育中的技术应用，并将教育理论、思想、信念通过运用多种技术来表达和实现——即教育技术化；而富积技术文化的主体一端，则应更多地关心技术用于负载的教育思想、价值和意义，促进人的发展，最终实现教育目标——即技术教育化。（图6）

图6 教育技术场域中教育文化—技术文化连续统

四教育技术文化场的理论价值和实践意义

笔者将从“教育技术文化系统的场域分析→教育技术文化系统的功能定位→教育技术文化共同体建设”这条脉络进行梳理。

首先，场域理论对从文化视角展开教育技术实践和研究具有重要的本体论和方法论意义。

教育技术场域众揽了多种背景参与主体，他们在以往学习背景和经历体验的基础上，获得并认同各自的身份和责任，形成持续存在的性情倾向、品味和偏好。当“遁隐”于身体的惯习由内而外驱动个体时，行动主体和自己所在场域的分工、职责、义务（即场域关系中的位置）自动“对接”起来——即所谓的“本体论契合”，配合完成各自分担的责任，最终实现整个教育技术场的协同运作。也正是因为参与主体学习背景和资本需求的差异（如教育类别的人员倾向于争夺教育文化资本，而技术类别人员则倾向于技术文化资本，而综合类别的人员在争夺教育文化资本和技术文化资本的量和质也不同，于是形成连续统），他们积极参与各种专业实践、进修学习、职务竞选，争取各种技术性和文化性资本，场域主体彼此探讨与协商、协同与竞争、实践与监督的互动过程中，不断创造着、生成着、评判着特定历史条件下的教育技术的文化观念、制度规范和人工制品，形成教育技术场域中颇有特色的文化现象，如教师博客文化、Web Quest主题学习文化。因此说，教育文化和技术文化在教育技术场域中得以辩证统一，它们是教育技术文化系统所折射出的“两个面”。从哲学本体论角度看，教育技术是一种客观存在（存在论），是教育技术化和技术教育化构成的连续统双向交织、相互包含、彼此界定、互为一体的教育技术文化场域的复杂生态系统（本质论）。

其次，有利于明晰教育技术文化系统的功能定位。

根据前面的文化“流”模型可知，在教育文化系统和技术文化系统的“耦合”过程中形成了文化“流”，这种文化“流”不是机械循环，而是“代谢循环”，即在循环中不断有新旧文化的交替、纵向移进和横向涵化的交织，从而生成并推动教育技术文化系统沿着螺旋上升趋势发展进化。一方面，技术文化向下移进，实现将包孕于技术之中的深层观念文化转化为可感知、外在的人工器物和制品，使技术教育化；另一方面，将承载于各种媒体、工具、环境之中的教育文化向上移进，潜入学习者内心深处、转化为宝贵的精神财富，凸现教育的“教化”和“育人”功能，使教育技术化。这种进化机制从微观（中观）角度提示了教育技术文化系统的功能定位：一是要备加关注学习者情感意识、价值观念和个性人格的塑造和建构。“教育不仅是文化之一部分，而且是文化中的一种生命机制，是文化的活力之所在，也是文化健康发展的基础与保障。”[51]从某种意义上讲，“教育活动本身就是精神文化的创造”。[52]二是要重视学习资源、媒体和工具的研究、开发与利用。既重视根据实际需要重新设计制作新型媒体、工具和资料，也强调对其他领域新技术的借鉴、移植和改进，如目前研究热点之一的移动学习（m-learning）即移动电话、个人数字助理PDA、Pocket PC等新型技术和设备的教育应用[53]；还要特别重视现有技术的有效利用，避免重复开发而造成人财物的巨大浪费。“如何尽可能挖掘和发挥现在物质条件的潜在价值，使现有的物质文化更加富有教育意义是教育内部物质文化创造的基本课题。”[54]三是要加强教育技术文化制度的建设，充分发挥制度规范的激励、保障、评价和反馈作用。

最后，有利于消除教育与技术之间的“隔阂”，促进互动、共生与和谐，促进教育技术文化共同体建设。

从上述功能定位分析可见，理论研究取向的主体（以理论研究为主、技术实践为辅）和技术运用取向的主体（以技术实践为主、理论研究为辅）是整个文化系统的创造者、使用者和传播者，他们谁也离不开谁，不可或缺也不可替代。但不同教育背景的实践主体都能找到发挥才干的最佳“处所”，将自身置于整个场域关系之中来审视自我，定位身份，认同角色，形成学习文化共同体。共同体实际“意味着在一

个活动系统中的参与，参考者共享他们对于该活动的理解，这种理解一他们所进行的行动、该行动在他们生活中的意义以及对所在共同体的意义有关”。[54]美国学者巴拉布（Sasha A. Barab）和达菲（Thomas M. Duffy）总结出共同体的基本特点：共同的文化历史传统；相互依赖的系统；再生产循环。促进学习和改进绩效这一共同愿景将广大的教育技术参与主体“凝聚”一起，从进入教育技术文化场域起，他们就分享着共同的历史文化传统，这种传统部分地获得了社会协商的意义。这有助于为个体和共同体提供一种有共享目标的感觉，也有助于提供身份。当新手与同伴或成熟实践示范者一起实践时，新手也会体现出反映共同体的“惯习”，共同体就会不断生产和再生产出教育技术文化，场域结构也不断得以调整和优化，共同体也得以维持、发展和壮大。————————

参考文献

[1][10]刘全生.论教育场域[J].北京大学教育评论,2006,(1):78-91.

[2][32]鲁洁.教育社会学[M].北京:人民教育出版社,2004:124-125.

[3] 李美凤,李艺.从教育与技术的关系看教育学与教育技术学

的对话[J].中国电化教育,2008,(1):6-10.

[4][5][6][8][9][13][14][15][16][19][22][23][24][25] [法]皮埃尔.

布迪厄,[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M].

李猛,李康译.北京:中央编译出版社会,1998.133,134, 303-304, 161-162, 146, 139,157-159,24,22,19,136,139. [7][美]Barbara B.Seels,Rita C Richey.教育技术:领域的定义和

范畴[M].乌美娜等译.北京:中央广播电视大学出版社,1999:110-127.

[11][12]朱国华.习性与资本:略论布迪厄的主要概念工具(上).

东南大学学报(哲学社会科学版),2004,(1).34-37,74. [15][17]朱国华.场域与实践:略论布迪厄的主要概念工具(下).

东南大学学报(哲学社会科学版),2004,(3).41-45.

[18]陈向明. 实践性知识:教师专业发展的知识基础[J].北京大

学教育评论,2003,(1):104-112.

[20]石中英.论教育实践的逻辑[J].教育研究,2006,(1):1～3.

[21]毕天云.布迪厄的“场域—惯习”论[J].学术探索,2004,(1):

32-35.

[26]郑金洲.文化与教育:两者关系的探讨[J].上饶师专学报,

1996,(1):1-6. [27]高益民.顾明远教授文化观的若干辨析[J].比较教育研究,

2008,(9):10-15.

[28][42]冯秀琪.教育技术理论研究逻辑起点的思考[J].电化教

育研究,2004,(7):24-26.

[29]祝智庭,顾小清,闫寒冰.现代教育技术—走进信息化教育

[M].北京:高等教育出版社,2005:81-85.

[30][33]吴增基,吴鹏森,苏振芳.现代社会学(第三版)[M].上海:

上海人民出版社,2006:92,94-96.

[31]祝智庭.关于教育信息化的技术哲学观透视[J].华东师范大

学学报(教育科学版),1999,(2):11-20.

[34]刘尧.论作为教育评论客体的教育文化[J].浙江大学学报

(人文社会科学版),2000,(6): 99-104.

[35][36]许良.技术哲学[M].上海:复旦大学出版社,2005:47,51.

[37][44][45][46]肖锋.哲学视域中的技术[M].北京:人民出版

社,2007:12,9,11,15.

[38]韩小谦.技术:作为一个整体的文化系统[J].自然辩证法研

究,1999,(6):17-21.

[39][41]张明国.“技术-文化”论—一种对技术和文化关系的新

阐释[J].自然辩证法研究,1999,(6):15-19,29.

[40]王海山,盛世豪.技术论研究的文化视角—一种新的技术观

和方法论[J].自然辩证法研究,1990,(5):25-32.

[43]祝智庭.“教育信息化带动教育现代化”的文化诠释[J].中小

学信息技术教育,2008,(1):5-6.

[47][48][52][54]刁培萼.教育文化学[M].江苏:江苏教育出版

社,1992:19-20,22,228.

[49]何克抗,李文光.教育技术学[M].北京:北京师范大学出版

社,2005:70.

[50]黄荣怀,曾兰芳,余冠仕.我国教育技术的发展趋势简析[J].

中国电化教育,2002,(2):09-11.

[51]桑新民.呼唤新世纪的教育哲学—人类自身生产探秘[M].

北京:教育科学出版社,1995.295.

[53]顾小清,顾凤佳.微型学习策略:设计移动学习[J].中国电化

教育,2008,(3):17-23.

[54][美]J.莱夫, [美]E.温格.情境学习:合法的边缘性参与[M].王

文静译.上海:华东师范大学出版社,2007:45.

[55][美]戴维·H·乔纳森,学习环境的理论基础[M].郑太年,任有

群译.上海:华东师范大学出版社,2007:24-46.

The Research of Educational Technology Culture Field

HE Bin

(Mathematics & Nature department of Nantong branch of Jiangsu educational institute,Nantong,Jiangsu,226100 ) Abstract: Education & Technology are vital parts of culture. Attention paid to Education technology(ET) under the respective of culture aims to uncover the inner relationships among education, technology and culture. Guided by Field Theory, I’ll attempt to construct the Educational Technology Culture(ETC) Field and to formulate the cultures’ stream model, deeply illuminating the dynamic mechanism of ETC evolution. Lastly, ET Culture Field Research is of important theoretical and practical significance.

Key words: Field Theory; Educational Technology Culture Field; Cultures’ Stream Model; Educational Culture; Technologic Culture

编辑：宋树

2021年传统文化教育实施方案

如何继承与发扬传统文化，一直是我们大家关注的问题，这既是我们的社会责任，也是人们对生活质量的进一步要求。下面是为大家整理的传统文化教育实施方案，一起来看看吧! 传统文化教育实施方案一 为全面提高我辖区青少年的传统文化素养和思想道德素质，特制定本方案。 一、指导思想 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻科学发展观，全面落实党的xx大精神，充分依托学校教育资源和优势，发挥广大师生的积极性、主动性和创造性，以相关课程、课外活动及校园文化建设为载体和平台，积极实施中华优秀文化经典教育，使其在弘扬中华优秀文化传统、传承民族精神和树立社会主义核心价值体系及提高语言文字应用能力等方面发挥重要作用，推进素质教育、促进学生全面发展。 二、工作目标 通过中华优秀文化经典教育，引领广大师生更加广泛深入地感受领悟中华经典，加深对中华优秀文化传统的了解和热爱，增强继承和弘扬中华文化的自觉性，提高思想道德水平;提高学生的文化素养、审美情趣，阅读、表达能力和诵读、书写能力。探索学校开展经典诵读、书写、讲解的有效途径和长效机制，为长期实施中华优秀文化经典教育积累经验，奠定坚实基础。 三、组织机构 成立社港中学中小学“中华优秀文化经典教育”领导小组。组长寻景辉 副组长黄建新 成员张余愚寻民章彭高军喻可畏寻梦雄李武安周大志徐 益源寻辉 四、教学内容 四至六年级《三字经》 七至八年级《弟子规》 五、基本要求 开设中华优秀文化经典阅读校本课程课，纳入正式课表，教学处要将此项工作纳入学校教学工作计划。开展中华优秀文化经典诵读、书写、解读、欣、探究等学习活动。任课教师由语文老师担任，工作量按语文课程的五分之一计算。做到有计划、有检测、有总结。 结合德育工作和校园文化建设开展丰富多彩的活动。利用班会、团队活动、课外实践活动，学生会、文学社团、兴趣小组等平台拓展中华优秀文化经典教育的途径，以音频、视频、书画等形式及校园广播、校园网络、墙报、校刊(报)等载体宣传中华优秀文化经典，记录和展示诵读、书写、解读、欣、探究的学习过程。通过经典诵读比赛、传统节日专题诵读活动、经典书写比赛、阅读经典征文比赛、阅读经典演讲比赛等形式多样的课外活动，促进优秀传统文化经典教育，展示和检阅学习成果。 加强教师培训，建设具有过硬的经典诵读、书写、解读、鉴能力和经典教育能力的优秀师资队伍。

教育干部的管理理念

伴随着教育改革的不断深化，实施新课程管理已经成为学校可持续发展的核心。自从2006年以来，我把我们学校的管理理念定位于以情感凝聚人心，以目标激励人气，以个性展示人威，以开放挖掘人力，以制度规范人行。办学宗旨定位于一切为了学生终身发展。具体体现在以下的几个管理模式。 1、情感化的管理。学校是有生命的，应该成为幸福快乐的校园，学生、教师和校长都应该在其中获得成长、获得幸福感，这也是学校成功的最终标志。 2、教育性的管理。新课程倡导人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也都是决策的执行者。教育性管理是柔性的，开放的，重在引导、促进和激励；更重视人与人之间的真诚交流，更重视精神、情感与文化氛围的建设：要创造高度和谐、友善、亲切、融洽的氛围，使组织成为密切协作的团体，形成“学校无小事，事事是教育；教师无小节，处处是楷模”的教育情境。 3、互动式的管理。新课程强调互动的师生关系。同样学校管理者和被管理者的关系也应当是这种积极的互动关系。互动式管理的本质是以人为本，通过二者的互动，达到相互沟通、相互影响、相互促进，从而实现共识、共享、共进。 4、学习型的管理。只有树立终身学习的理念与意识，将学校视为自己学习的场所、学习型的组织，才能与时俱进。让组织成员真正体悟到工作的意义在于追求自己的内在价值、追求心灵的成长与自我实现；使组织成员胸怀大志，反省求真，勇于挑战极限和自我，使自己的专业潜能最大化地发挥并创出新成果。 5、自主性的管理。学校除了开发适合本校实际情况的学校课程外，还有权利选择经过国家、省级审定的教材。学校可以自主决策学校课程的开发，以关注“具体的学生”。开发适合本校学生需要的校本课程，成为学校管理分内的事情。 6、个性化的管理。由于学校课程的开发，将彻底打破“校校同课程、师师同教案、生生同书本”的局面，学校也将改变“千校一貌，万生一面”的现状。实施个性化的管理，要求学校管理者从本地区、本校学生实际出发，尊重和满足学生的个体差异，开出自己独特的学校课程，为学生的个性发展提供广阔的空间。个性化的管

1 科学技术与艺术的关系

艺术是人类的审美欣赏或创造活动。 科技是人们认识与改造世界（自然，社会，自我）的活动。 科技的进步给人们进一步的审美活动提供了必要的客观物质条件，比如乐器音色的改进，特色摩天大楼的落成... 当然同时随着艺术的发展，人们审美情趣的提高，也为科技的发展提供力内驱力，比如，建筑艺术对于起重机，吊机的发明实在有着直接的关系。 有时候科技就是艺术。科技玩转得好的科学家，比如麦克斯韦对于光速的测定极其巧妙，堪称艺术。又比如数学上的黄金分割点与人们的审美情趣高度一致。 当然科学技术并非时时与艺术向右。就算再精确的计算机也画不出凡高的“自象画”，就算运转再快的电脑也不一定能下赢围棋的高段位高手。 科技与艺术就像是两个亲兄弟，在不断相互影响和鼓励之下改变着自己却又不失本性。 爱因施坦认为，如果一个方程看上去不美的话，那理论一定有问题。在新的《艺术》教材中将“艺术与科学”的课题放入教材，与传统的教材相比大不相同，教师在拿到教材时对艺术与科学的关系就必须做出思考。在此，我就从艺术与科学的角度谈谈对这一课题的理解。 一、人文与科学的关系 先来看看文艺复兴时期的人文与科学的关系。文艺复兴解放了被宗教禁锢的思想，绝不仅局限于人文文化，它涉及到思想文化领域的几个方面，由人文主义运动、宗教改革运动和新科学运动所构成，这些运动都渗透着一种理性主义，通过理性主义恢复了人的尊严。这个时期产生了许多思想和学术的巨匠，他们在科学与人文的领域中充分施展着多才多艺的天赋，他们跨文化创造的建树起到了将科学与人文结合起来的作用。在这方面可以列举出许多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亚尔培蒂、韦罗丘、米开朗基罗、达芬奇等。尤其是达芬奇，他不仅对各种艺术无不擅长，而且对各种知识也无不研究，从他的手稿就可以看出，他观察和研究的范围十分广泛，几乎包括了人文与科学的各个领域。他不仅是著名的画家，还可以称得上是雕塑家、工程师、建筑师、物理学家、生物学家、哲学家，而其在每一学科中，他都在当时达到了登峰造极的水平，被公认为文艺复兴时期意大利最杰出的艺术家和科学家。将科学与艺术结合最好的是达芬奇，可他并不是将科学与艺术结合的第一人，也不是最后一人，在科学家中李政道就是其一。李政道教授是物理学家，但他对历史、诗词、绘画、音乐等文化艺术，特别是中国的传统文化艺术也十分喜好。他积极倡导将科学与艺术的结合，从1987 年起，先后多次与艺术家合作创造艺术作品，举办“科学与艺术”研讨会，并出版了《科学与艺术》的大型画册。时至今日，科学与艺术的融通，应该是一种时代的要求，是人类自身发展的需求。它已不单在较高层次上广泛进行，而且逐渐在成为一个“公众话题”。 科学与艺术的融通体现在社会的各个方面。例如我国提出的申奥口号，就是要把2008年北京奥运会办成绿色的奥运、人文的奥运和科技的奥运。在教育活动中，科学与人文的并重已经成为了一种教育理念。教育的目标是培养个性和谐健全的人，教育的功能就是为社会培养合格的人才。而一个科学与人文日益融通的社会就需要培养既有科学知识也有人文素养的全面发展的人才。新的《基础教育课程改革纲要（试行）》中明确指出：“新课程的目标应体现时代要求。……要使学生具有初步的创新精神、实践能力、科学与人文素养以及环境意识…… ”艺术课程在目标定位上，提出要以培养学生的艺术能力和人文素质的整合发展为目标。在艺术门类、多学科的艺术教育活动中，通过艺术与生活、艺术与情感、艺术与文化、艺术与科学的联结，达到学生艺术能力、审美意识和审美情趣的逐步形成和提高。并进一步提出，艺术课程是一种人文课程，在这里艺术与科学的关系已经是双重的关系了，它同时体现出人文与科学的关系。在新的教育理念中人文与科学的结合已成共识。 二、艺术想像、审美要求对科学的影响 新的《艺术》教材编写原则中有一条是多门类、多学科相融合的原则。在编写时注意到了科

2019教师资格考试《素质教育理论》含答案

2019教师资格考试《素质教育观念试题》与《素质教育观念学习提要》 含答案 一、单项选择： 1、《关于基础教育改革与发展的决定》是以（）为核心的党中央在我国初步实现“两基”目标后，进一步落实（）战略的又一大决策。 A、邓小平 B、胡锦涛 C、江泽民 D 、科教兴国E、以法治国 2、新的教育思想必须在教育教学改革的（）中产生。 A 、研究 B 、实践C、理论 3、在人的基本素质中，（）是最重要的素质。 A 、科学文化素质B、身体素质C、思想政治素质 4、（）是全体教育工作者的基本信念。 A、以人为本 B、发展素质 C、提高能力 5、学校应当特别强调：（）是最高的学位。 A、优异的学习成绩 B、高尚的思想品格 6、（）将成为未来每个社会成员的基本生存方式。 A、丰富的知识 B、适应社会的能力 C、终身学习 7、（）要使学生敢于思考，善于思考。 A、教育 B、家长 C、社会 8、“学”贵于（），好课应当越讲问题越多。 A、思 B、说 C、读 D、问 9、（）是人的头脑中最敏感的机能，也是最容易受到压抑的机能。 A、创新 B、思考 C、记忆 10、（）人的创造性思维火花可能光芒四射，也可能渐渐熄灭。 A、高中阶段 B、基础教育阶段 C、大学时期 11、读书是学习，（）是更重要的学习。 A、向人请教 B、搜集资料 C、实践 12、面向全体的基本要求是切实关怀（）。 A、学生 B、每一个学生 C、后进生 13、全面发展，就是让每个学生德、智、体、美诸方面素质获得（）发展。 A、进一步 B、和谐 C、长足 14、教育的生机与活力，就在于促进（）。 A、教师教育艺术的创新 B、促进教师能力的提高 C、学生个性的健康发展 15、研究性学习的意义在于引导学生改变（）。 A、学习方式 B、学习态度 C、学习兴趣 16、失败是成功之母，（）更是成功之母。 A、努力 B、表扬 C、成功 17、（）不是为了排队，而是为了促进发展。 A、评价 B、考试 C、检测 18、考试应当充分体现出对学生的尊重，力求让学生找回失落的（）。 A、知识 B、能力 C、自信

现代教育技术在教学中的应用

现代教育技术在教学中的应用

现代教育技术在教学中的应用——新媒体时代的教与学 摘要：随着新媒体技术逐步融入到人们的学习工作生活中，信息化网络化技术改变了传统教学理念，开拓了学生的学习途径，扩大了教师与学生的交流渠道。 而新媒体技术在带给教师、学生现代化教与学的便利的同时，也面临一些技术及非技术问题，如软硬件实际操作、网络环境的优劣、所发布的信息真伪难辨、以及内容过分娱乐化等等。如何应用好新媒体技术，提高教育教学的质量和效率，是我们教育工作者目前需要审慎思考和认真研究的。 关键词：新媒体技术教学相长教学管理与服务 学习，经历了从简单到复杂，再从复杂回归到简单的一系列转变。 随着近年来学生人数成倍增加，科学技术日新月异，而为了紧跟时代步伐保持教育的先进性，高等教育也在理论和实际中积极推进改革。近几十年信息技术取得突飞猛进的发展，开创了媒体新时代，改变了很多事物的运行轨迹，甚至改变了人们的学习、工作和生活习惯。这些变化对高校教学提供了极大便利，也对教学管理产生了巨大影响。处于新媒体时代，我们作为高校教育教学的管理者面临着许多新机遇和新挑战，既要学习和掌握新媒体时代出现的各种新技术，也要努力尝试并结合实际境况将新技术融入到管理服务工作中，为教师营造出简便快捷，舒适稳定，甚至是“随心所欲”的教学环境，为学生提供一个高效学习的场所，帮助他们取得更加理想的学习成绩和学业成果。 一、新媒体的意义 新媒体是在信息技术支撑体系下出现的媒体形态，并在无线互联时代发展壮大，是一种现代信息社会的必然产物。相对于传统媒体而言，它以数字技术和网络技术为基础，具有数字刊物、数字广播、数字电视、触摸媒体等形态。新媒体的优点是它以声音、文字、图像、影像等形式呈现在大众面前，不受时间、空间约束，跨界传播，受众者可通过网络获得海量信息，也可与他人分享自己的观点，拥有了越来越多的自主选择权。新媒体的缺点则是信息量空前巨大，需要阅读者花费更多的时间与精力来分辨信息内容是否真实有效，具有应用价值。 现如今处于新媒体、网络化等现代信息传播的环境中的中国教育，已开始借助这种新生力量来推动教育教学的改革、发展和进步，在面对这股不断壮大的新生力量时，教育者与学生处于同一起跑线上，如何应用好这股力量，是教育者目前需要仔细思考和研究的题目。 二、新媒体对教育的影响 计算机时代的多媒体技术为教育提供了很多有利条件，突破了时空屏障，给予学生更加生动直观的感受，使原有教学形式增添了许多新方法，加深了学生对教学内容的理解。而在新媒体时代，信息网络四通八达，教育的传播与影响变得空前便捷。空间封闭的课堂教学凭借多媒体设备和信息化网络平台通过各类有线、无线终端走出校门。同时，课堂内外，教师与学生互动互联参与其中，实现了数字信息的跨界交流和参与者的无穷互动。这种教学模式赋予了学

小学生传统文化

《小学生传统文化教育的实践与研究》课题中期总结 五千年悠久灿烂的中华文化～为人类文明进步做出了巨大贡献～它凝聚着中华民族的智慧～展现着中华民族的精神。吸收与传扬这笔宝贵的精神财富～已经成为中华子孙义不容辞的责任。放眼时代背景——社会发展呼唤传统文化的回归,聚焦教育现状——课程设臵中传统文化教育的支离破碎、一知半解～学校教育中传统文化教育的简单化、机械化～小学生传统文化素养的严重缺失～促使我们提出了《小学生传统文化教育的实践与研究》课题实验。该课题研究以培养“融汇东方智慧的现代中国人”为宗旨～立足于“用传统文化的精华～为学生幸福人生奠基”的教育理念～以传承中华民族的优秀传统文化、弘扬伟大的民族精神为主线～以培养少年儿童社会美德和高尚品质～提高传统文化素养～创建师生共同成长的精神家园为目标～通过选择符合时代要求和小学生特点的传统文化内容和活动方式～使小学生在文学修养、审美情趣、个性品质、人格锻造等方面得到提高。该课题自06年申报省“十一五”研究课题至今～已进入中期研究阶段～初步形成了具有校本特色的操作性经验～收到了较好的效果～现对前阶段研究工作进行总结。 一、前期主要工作 我们深知～要搞好课题研究首先要有一支好的教师队伍～07年3月开题会后～学校组建了三级课题组～校长任课题组长～主要承担课题研究的指导、组织、实施等工作～保证课题研究人员的稳定性～以及课题实施的计划性。下设小学生传统文化教育的内容、方法途径和评价三个子课题～方法途径组又设教育活动、教学实践和环境建设等三级课题。领导重视、组织健全、结构合理、分工明确～确保了课题实验的高效运行。 ,一,筛选了适合小学生传统文化教育的内容 首先～通过教师培训和学习研讨～使实验教师对传统文化教育的意义有了比较明确的认识～增强了对小学生进行传统文化教育的使命感和

现代教育管理新理念

现代教育管理新理念 进入21世纪，我国经济和社会发展进入了新的阶段，人民群众接受高层次、高质量教育的愿望更加迫切，从而对教育提出了更高的要求，也对教师给予了更多的希望。因此，现代教师要彻底转变教育教学观念，在现代教育活动中应准确地自我定位，明确教师所扮演的角色越来越多样化。要为人师，不做经师；要成为学生全面发展的培养者、民主师生关系的建立者、学生学习过程的指导者、学生心理健康的培育者、学生终身学习的奠基人。由此可见，现代教师的职责不再是单一的，而是综合的；不是静止的，而是发展的；不是阶段的，而是连续的。教育不是策划人，而是发展人，不是死守教室，而是走进生活，不是灌输知识，而是学会创造，不是记住别人的思考，而是产生自己的思考，体验才是真正的学习、深刻的学习，是学习的核心，是开发悟性的途径，也是素质教育的特征。 世界上，有的事情是可以等待的，是可以重来的，唯独学生的生长、发展是不可以等待的，是不可以重来的。这段话是我在校长培训班所学到，在以前所做的，没有理解透彻，此次学习使我对这句话得到更深的理解，得到了升华。 我是主管后勤的副校长，在我的管理上，我深知在现代教学理念中，我们不但要教会学生学习，最重要的是教会学生做人，所以我在管理学校后勤工作后，对后勤工作进行了整改，当前，

我校正处于发展的大好时期，身为副校长，我深感责任重大，担子沉重。到任以来，我边干边学，团结依靠后勤一班人，遵照校领导的正确指导，逐步梳理工作思路，不断完善工作规程，确保总务后勤工作平稳开展。我以后要在以下几个方面开展工作：一是深入实际，调查研究，不断完善管理方法 要做好这份工作，尤其是要做好后勤工作，必须深入实际，调查研究。，我要每天都到学生宿舍、食堂、教室、操场，观察问题，发现问题，与老师、学生交流沟通，虚心听取他们的意见和建议，只有这样，才可以证实自己的管理是否正确，因为服务对象和服务者，是管理者一切指令的受益者和实行者，只有他们的反映和实施的结果，才能准确地检验自己的指令是否正确，是否完善，以此来改变自己的管理工作。另外，还可以及时了解他们的需要、愿望和要求，可以从他们那里吸取智慧和营养，就能够使我尽快掌握第一手资料，以最佳状态进入工作角色。另外，工作氛围对一个部门来讲也是非常重要的。良好的工作氛围，能够增强队伍的凝聚力和团结协作的精神，工作互相补位，提高工作效率，大家能够心情舒畅、精神愉快的完成各自的工作任务，在工作中相互提醒，相互帮助，蔚然成风，特别是对那些没有经过培训的新进职工，为了使他们尽快了解学校的办学理念，掌握后勤的工作特点和工作程序，尽快的进入工作角色，以师带徒的方式，向他们传授方法和经验。因为后勤的工作，不是靠几个或十几个人就能干好的，而是要靠每一位职工的共同努力，只要每一块木板一样高，才能保证后勤的工作水平整体提高。现在后勤

浅谈科学、技术与艺术的关系

浅谈科学、技术和艺术之间的关系 1405404003 廖欢 摘要：人类社会产生一个较为完整的体系的时候，科学、技术和艺术随之产生。科学促进社会理论体系与认知能力的进步，技术使得社会生产力提高，艺术，则促使独立的个人以及整个人类社会和制度产生思想和文化体系。科学对应的是人类理性的思考，而艺术则是感性的智慧，技术则是直接为人类的生产和发展提供资料的直接手段。三者之间的关系是互为影响的。 在嫦娥奔月这个传说中，艺术化的显示了中国古代劳动人民对于未知的渴求和

向往。而明朝万户则是中国历史上第一个利用火箭来试求飞行的人，虽然失败了，但仍然是人类探索迈出的一大步。知道现代火箭的产生，艺术对于飞天的渴求与科学对于探索的实践与技术对于航空的实现紧紧联系在了一起。 三者本质比较 科学首先指对自然领域的知识，拓展后延引至社会、哲学、思维等一系列领域。科学一词源于古汉语，原意谓之“科举之学”。至今其已涵盖两方面的含义：揭示自然真相，对自然做理由充分的调查或研究。宋朝陈亮文献记载：“而科，单独有分类、调理、项目之意，学则为学问、学识”因此近代日本译西方著作在翻译science的时候，即将其译为科学一词，意为不同类型的科学或学问。技术在一定意义上和科学是在一个范围类的，它指将在科学定义下的知识与原理理论加以运用，也就是在现实领域运用无论何种科学得出的理论成果。技术是表象的，它在使科学成果可视化的同时，也使人们的生活更加便捷和美好。技术对科学研究也有一定的作用，在技术遇到瓶颈的时候，就需要科学的知识去解决所面临的现实问题。艺术的本质于此是最为复杂和难以定义的，其难在于无法以一个客观的角度去叙述。在此姑且将艺术定义为是对西现实世界的熟悉和情感的再现。是人类的一种非凡的活动。艺术是精神上的，是人类最不可缺少的一部分。至少在这三种里面。它所代表的是人类的灵魂。

实施素质教育理念

实施素质教育理念 立信，我国乃至世界会计领导内名闻遐迩、声誉卓著的名牌。从20世纪30年代直至今天，它一直长盛不衰，弥足珍贵，成为许多有识之士取之不竭的无形资产。在秀美的太湖之滨的一所中等职业学校中，有座这名牌创始人——我国杰出会计专家、教育学家潘序伦先生的雕像。在他的指引下，这所学校创出了不斐的成绩。这就是我校——江苏省无锡立信职教中心校（原无锡立信会计学校和无锡市第二工业学校合并而成），一个有着20多年办学经验的老牌中等职业学校。 近年来普及高中的趋势愈演愈烈，许多中等职业学校日渐滑坡，而我校却能在这次风浪中站住脚，而且越办越红火。她如同一颗稚嫩的小树渐渐成为一株根深叶茂、硕果累累的参天大树，呈现出一片欣欣向荣的局面： 1992年，我校首批通过江苏省中专校 办学条件合格评估，被评为省职业技术教育先进单位； 1993年，通过了省教学管理规范验收；

1996年被列入省重点职校； 1998年经江苏省教委、计经委认定为合格职业教育中心； 1999年成为全国首批国家级重点职校； 2002年3月份，无锡立信与无锡市第二工业学校合并组成成立信职教中心校，进一步扩大了办学规模。 成功与荣誉是有目共睹的，当问及立信步步腾飞的秘密时，无锡立信校长高亚声同志的回答掷地有声：立信办学理念只有两个字：“立信”！立信人恪守着立信事业创始人潘序伦博士的谆谆告诫：信以立志，信以守身，信以处事，信以待人，毋忘立信，当必有成！“立信”是立信办学之本，立信是在“立信”中不断腾飞的。 新世纪伊始，无锡立信向世人展示了欣欣向荣的崭新风貌，这所具有浓厚文化积淀，享誉一方的名校所显示勃勃生机和活力鲜明地凸现了“立信”的优势与特色。

现代教育技术在教学中的应用

论文 [现代教育技术在教学中的应用] 单位 姓名 电话 邮箱

中文摘要 本文主要讲诉在近代和现代历史上，信息技术的日新月异都会给教师们带来很多不一样的挑战。而面对教育也产生了巨大的影响，因为信息技术的更新不但改变了传统的教育方式，也对教育进一步创造了良好的机遇。在现在这个信息时代，各个国家都对发展信息技术在教育中的应用，都给与了前所未有的关注，以其技术发展极快的特点，改变了教师传统教学的观点，使得一些教师要渐渐试用这一新技术的手段和方法来实现高效率的课堂教学。现在有很多教师都还不会结合信息技术来进行教学的开展，未能形成一个整体。如果要改变这个状况，就必须要采取一些必要的步骤，要使得信息技术在课堂教学中发挥出重要的作用。关键词：现代教育技术；主动性；学生；教师；学习兴趣；

目录 中文摘要............................................................. I 1 引言 (1) 2 现代教育技术的作用 (2) 3 运用信息技术优化课堂教学 (3) 3.1 利用多媒体手段营造学习氛围，激发创新思维 (3) 3.2 刺激学习需求，激发学习兴趣 (3) 4 结束语 (5) 5致谢 (6) 参考文献 (7)

1 引言 现代教育技术，就是运用现代教育理论和现代信息技术，通过对教与学过程和教学资源的设计、开发、利用、评价和管理，以实现教学优化的理论和实践。运用现代教育理论和现代信息技术，实现教学优化。运用现代教育技术，创设激发性的情境，激发学生的学习兴趣，提高教学效率。通过现代的信息技术来配合在教育过程中一些传统的教育观念，转变旧的教育观念融入新的教育技术通过现代信息技术和计算机进行辅助教学，起到很关键性的作用。要认识什么是信息技术，信息技术在教学中的作用，怎么去搭建一个教师运用的平台，利用信息技术怎么开展课程去优化课程进行更有效率的教育，通过转变思维转变方式的教育方法去把旧有的传统观念和传统的教育手段转变成灵活会用、通过计算机相关的多媒体辅助教学，在接下来会讲述现代教育技术在教学的过程中的作用及其概念。

传统文化在学校教育中的作用

浅谈传统文化在学校教育中的作用 礼县雷坝中学王小亮 《传统文化与语文教学》这一课题，在我校开展已经有两年多的时间了。在此期间，我们实验教师在课题组的正确指导下，井然有序的开展各项工作。我作为其中的一员，在与同事分享成果的共时，也对传统文化在学校教育教学中的作用进行了认真的思考，故在此谈谈我粗浅的两点认识。 一、传统文化在学生语文学习中的作用。 我国的传统文化，包含的内容广泛，在生活中随处可见。同时，在学校的教育教学中，有着不可替代的地位，特别是在德育教育中尤为重要。然而，由于种种原因，使我们教师对此的认识不同，在教学中很难得到体现。怎样才能使传统文化与语文教学紧密联系起来，为学生的语文学习服务呢？我通过实践、探索、反思，得出三点结论。首先，在语文教学中，如果遇到涉及传统文化方面的内容时，则认真思考、慎重安排，让学生在理解内容的同时，感悟道理，陶冶情操；如果没有遇到，则在辅导时间延伸、拓展、参透，让学生时刻受到传统文化的熏陶，感受传统文化的魅力所在，从而达到潜移默化的教育作用。其次，在学生作业中，精心设计，巧妙安排，让学生尽量体验传统文化在语文学习的重要作

用。最后，利用自习时间，有针对性的设计一些专题活动，如辩论赛、传统文化知识问答等，使学生感悟历史，了解传统文化，达到育人的目的。 二、传统文化在学生德育教育中的作用。 学校的教育，不仅仅是智力教育，而且还有德育教育。智力教育其实很简单，而难的则是学生的德育教育。原因很简单，智力的开发没有时间、地点等方面的限制，只要自己愿意，随时可以学习知识，开发智育。但德育却不行，中学阶段正是人生观、价值观、世界观形成的重要时期，此时如果引导不好，则毁的不是一个人，有可能是一个家庭，甚至是不同家庭的几代人。 怎样才能德育教育有所成效呢？ 我认为，如果能巧妙的运用传统文化中的经典故事和人物传记对学生进行引导教育，会达到事半功倍的效果。例如，如果要培养学生的管理组织能力，可以多向他们讲一讲三国时期的刘备，曹操等优秀的领导者；如果要教育学生孝敬父母，可以向他们说一说古代二十四孝的故事；如果要教育教学热爱祖国，那么可以向他们讲一讲苏武牧羊的故事等等。所以，传统文化在学生的德育教育中，占有很重要的地位。 总之，传统文化在学校的教育教学中作用很多，只要我们用心观察，认真思考，一定会对我们的教育教学工作带极大的帮助。

教育管理的概念

一、管理 (一)管理是一种社会现象 管理是一种古老的社会现象。当人类的祖先在共同劳动或集体生活的过程中，他们为实现某种目标(如捕捉大的野兽、营造房舍)依靠个人的力量无法实现的时候，他们就从人群中推举出一个人负责组织、指挥和协调大家的行动，这就是管理活动的开端。马克思在《资本论》中曾写道：“一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的运动──不同于这一总体的独立器官的运动──所产生的各种一般职能。一个单独的提琴手是自己指挥自己，一个乐队就需要一个乐队指挥。”〔1〕这都说明，管理是人类在社会生活中特有的一种现象，也是人类社会得以生存与发展的重要条件之一。 作为社会现象的管理，它具有两大职能：一种是组织生产力的职能，另一种是协调和控制生产关系的职能。在组织生产力方面，管理可以把处于分散状态的生产力诸要素进行合理组合，对生产运行过程进行有效控制，这样就可以达到扩大再生产的目的。马克思认为，“不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。”〔2〕在协调和控制生产关系方面，马克思把这种管理职能称作监督劳动和指挥劳动。他分析了在资本主义制度下是资产者通过管理来实现其对雇佣劳动者的统治、奴役和剥削，榨取他们的剩余劳动。他说：“资本家的管理不仅是一种由社会劳动过程的性质产生并属于社会劳动过程的特殊职能，它同时也是剥削社会劳动过程的职能，因而也是由剥削者和他所剥削的原料之间不可避免的对抗决定的。”〔3〕 根据马克思关于管理的两种职能的论述，也可以说明管理具有两重属性：管理的自然属性和管理的社会属性。管理的自然属性是同社会生产力联系在一起的属性，它具有组织共同劳动、协调生产过程的作用，是超越一切社会生产关系而存在的。而管理的社会属性是同一定社会的生产关系联系在一起的，是由生产资料所有制的性质来决定的。在阶级社会里管理的社会属性的核心是为哪个阶级利益服务，它是有鲜明的阶级性的。 (二)管理具有意识形态的特点 管理是一种有目的、有意识的行为。当人们考察任何一种管理行为时，就会发现在每种管理行为的背后都是由特定理论或观念支配着。这是因为任何一种管理行为都是管理者的价值取向的结果。中国古代儒家的“仁民爱物”、道家的“无为而治”、法家的“严法律民”都反映了各家治国安邦之道。国外的各种管理也是如此。美国著名管理学家P．德鲁克曾说：“管理不只是一门学问，还应是一种‘文化’，它有自己的价值观、信仰、工具和语言。”在同一类型的社会制度下，由于该国的文化传统不同，其管理上也是有差异的。德鲁克在对各国的管理进行研究之后说：“各大国的管理学不尽相同，它受本国传统的强大影响：美国的竞争对手关系的传统，欧洲大陆的重商主义传统，日本的家族传统、‘大家庭’传统，英国的俱乐部传统等。”中国古代管理也有好几派，其中儒家的伦理思想对管理的影响最大，管理者以纲常观念对待人际关系，以求得修身、齐家、治国、平天下。新中国成立以后，人们的观念发生了很大的变化，但是在管理的实践中，我们还能觉察出古代传统“人治”管理的痕迹。 任何管理都是在特定的文化环境中进行的，它同时又是文化的产物。二次世界大战以后，管理学说由萌芽状态演进成茂密的“丛林”。国外有些管理学家认为这是适应当前科学技术发展和企业管理的需要，管理走向多元化道路的必然结果。也有人说这简直是一个“真正的疯人院”。各个学派之间都在拼命地攻击对方，从而爆发了方法论的危机。其实每种管理学说都有其合理性的一面，但又有某种局限性。美国系统管理学派的代表人物之一卡斯特曾经试图把各种管理理论溶合到系统思想中来，但是没有成功，于是他报怨说：“现代管理者常常要面对许多伦理规范、而它们之间常常是相互矛盾和冲突着的。”这就是文化上的差别和冲突导致了各种管理思想和行为的变化。 (三)管理是一种社会实践活动 管理是管理者依据一定的原理和方法，在特定的环境条件下，引导他人去行动，使有限的资源得到合理的配置，以实现预定目标的一种行为。

浅探科学技术最新版艺术与设计三者之间的关系

一、科学技术与艺术相互依托、彼此联系又有区别 自古以来，科学技术和艺术就是携手共进的。科学技术是艺术存在的真正基础，而艺术也是在技术中生长起来的。从原始社会时代敲打出石器工具开始，人类的文明史就已揭开。它是科学技术的进步和发展，又是造型艺术的创造和欣赏。追溯到新石器时代出现的大量的造型各异彩陶，在选材、成型和艺术加工方面就已达到了很高的技术水平，是当时科学技术水平的结晶，可以说是实用与美观兼得。汉代张衡创造的浑天仪和地动仪，在科学的立场上看是一种科学测量或演示仪器，在艺术的角度看则是一件杰作。文艺复兴的巨匠达芬奇是一位将艺术与科学完美结合的杰出人物，他设计过最早的飞行器[1]。很多艺术大师的作品，都是因为他们懂得科学，才能使作品成为经典。古代的艺人们就既是工匠又是技术专家和艺术家。从设计到绘画乃至制作的全过程往往都集中于一人，艺术与技术也常常是高度一致的。而在雕塑、绘画、诗歌、音乐、戏剧等艺术形式中，也都需要有特定的技术作为支撑，用技巧来建构艺术形式，达到艺术作品的目的。 在当今时代，科学技术与艺术的联系更加紧密。一位艺术设计师要设计好建筑物，除了有美学的观点更要了解建筑方面的相关知识；而建筑设计师除了考虑到坚固、经济、安全、实用等诸多因素，也要有美学知识，这样一个完美的建筑物才能诞生。随着信息时代的到来，我们的日常生活、学习、工作都离不开电脑和互联网。艺术亦是如此，运用电脑这种高科技手段，能够轻松的实现设计者的意图。动画制作就是一个很好的证明，制作者既是漫画高手，懂得审美、构图、色彩，又有娴熟的电脑操作技术和运用各种软件的能力。电脑的运用使科学技术与艺术更加紧密的联系在一起。 “科技是第一生产力”，科技创造的是人类物质文明；艺术作为上层建筑创造的是人类的精神文明。艺术产生的原因，归根到底是由于人类的物质生产的实践活动。然而物质生产实践所取得成果的多寡，是由生产力水平的高低来决定的，生产力水平的标志，第一位就是科学技术。科学技术完善了艺术的表现手法，也不断的为艺术提供新的载体；科技进步促进了艺术形式的变化。科技与电影的密切关系，导致了人们美学思潮的变化，又对电影产生了深刻的影响。从黑白到彩色，从宽银幕到立体声，都离不开科技的推动，使电影成为富有魅力的综合艺术。 诺贝尔物理奖获得者李政道曾说过：“科学和艺术是不可分割的，就像一枚硬币的两面，他们共同的基础是人类的创造力，他们追求的目标都是真理的普遍性。” 然而，科学技术和艺术也是有区别的。科学是方，艺术则是圆。艺术家们表达的方式是图像和寓意，而科学技术表达的方式则是数字与公式。科学是严谨的、理性的，犹如方方正正的立方体，棱角分明，丝毫不含混、模糊。而艺术是感性与跳跃的，像一个圆球体，没有规则和限制。艺术可以不拘一格，不限形式、手段，是从共性中发现差异，不断地求新，是从各自语言、手法、形式主观地描述一个全新的自然。艺术使用创新的手法去唤醒人们的意识或者是潜意识中深藏的情感。科学则是相反，科学是对自然界现象进行新的准确的抽象，

树立正确的教育理念全面推进素质教育

树立正确的教育理念全面推进素质教育 近年来，我园的生源一周边农村子女为重要招生对象。由于家长的思想观念一直困惑着我园的教育教学，家长总认为让孩子多认字，多学习，就能达到受教育的目的。殊不知，从本质上已违背了学龄前幼儿受教育的范畴。因此，也导致了我园近年来在教育教学方面存在一些问题。急待于我们在以后得工作中加以改进，主要从以下几方面做以提高。 1、杜绝“小学化”，按照《幼儿园教育指导纲要（试行）》颁布的内容对幼儿进行各方面的教育及学习。不能让幼儿过早的握笔写字。对于托班和小班的幼儿。首先，要让幼儿学会一日常规；其次，懂礼貌；最后，让幼儿在游戏活动中学到一些常识性的只是。例：提醒幼儿保持安静，不大声吵闹，不影响其他人等；那么，对已中班和大班的幼儿，可以让教师多制作玩教具。从以前强迫幼儿学习到幼儿转变成我要学习。提高幼儿学习兴趣。例：让幼儿亲自动手，画一些生活中常见的标志卡片，用橡皮泥捏一些动物等之类的东西。从而加深了对生活中常见东西的认识。

2、加强体育训练，根据幼儿身体发展情况要让幼儿多做一些运动。能到室外多做游戏，增强自身素质。例：中班和大班的幼儿可以玩接力赛，单腿跳等一些适合年龄段的身体锻炼这样，玩锻炼了身体。而且孩子也觉得玩的很开心，也愿意到外面活动。 3、让教师多学习，提高自身水平。随着教育事业不断发展，对幼儿园教师的教育教学现已要求非常严格，我园从自身的基本情况出发，不断的组织教师到外面培训、学习。园内组织上观摩课，让教师不断的学习，有效提升幼儿园的教育质量。 总之，想要提高幼儿园的整体水平，我们要先提高教师自身的教育教学水平。与目前的教育相结合，从幼儿发展需求出发，梳理正确的教育理念，使我园的教育教学水平再上一个新台阶。

现代教育技术在教学中的优势

现代教育技术在教学中的优势 作者：段晓丽 工作单位：永年县第十七中学 摘要：当今是一个科学技术突飞猛进向前发展的社会。以前人们获取信息的渠道从以往口头传信到现代的看报纸、收听广播、收看电视，到现在网页浏览、手机浏览，速度在加快，信息也改变了以前单一的形式，不断丰富多彩。而现在的课堂教学也利用了多媒体、网络教学现代技术教学手段。 关键词：现代教育技术教学优势 目前，现代教育技术作为教学手段在教学实践中的运用越来越广泛。它的应用使课堂教学产生了活力，使教学目标更好地完成。这与以往的传统课堂教学手段相比较，现代教育技术具有以下优势: 一、创设教学情境，激发学生兴趣 在教学过程中，以新课程的教学理念开展，通过多媒体课件，利用动画，在课堂上只用了短短的几分钟时间，就将现实生活中能碰到问题的具体情况展现在学生面前，展示任务，设置悬念这样的教学，大大地激发了学生的学习兴趣和求知欲，调动了学生的学习积极性。 二、化抽象为形象，让学生学得更轻松 学生的思维正处在由具体形象思维向抽象思维过渡的时期，这就构成了小学生思维的形象性与数学的抽象性之间的矛盾。如何解决这一矛盾，利用多媒体进行教学，能够成功地实现由具体形象向抽象思维的过渡。

只要借助计算机所显示的图像，教师无需更多的语言，便无声地传递了教学信息，将不易表述的内容清晰、形象、生动地展示于学生面前。而这种传递又是那么有吸引力、有启发性，使学生丝毫感觉不到由于思维产生障碍可能带给他们的心理压力，反而却尝到了成功的喜悦和学习的快乐。 三、教师由讲授者，变为指导者 在传统教学中，教师是一堂课的主角－讲授者，以教师为中心，忽视学生主体作用的发挥，使学生消极、被动的接受知识。而现代教育技术进入课堂后，教师从单纯的讲授者转变成教学的设计者，学生学习的指导者。使学生在教师的引导、帮助下，利用必要的学习资源，主动地获取知识。 四、转变了学生的地位，促进学生被动变主动 在传统课堂教学中，只注重知识的传授，忽视能力的培养和全面素质的提高，学生消极被动地听讲，始终处于接受灌输的被动地位。而现代教育媒体走进课堂，以其特有的功能和优势，为学生提供了多样化的外部刺激和丰富的学习资源，也为学习提供了多种参与机会，这样，就可以充分发挥学生的主体作用，使学生主动地学习，在学习过程中合作探究、互帮互助，发挥团队的精神从而使学生的素质得到全面提高。 五、课堂中缩短了学生认识事物的过程，提高教学效果 在传统教学中，学生认识事特的过程是由自学教材、理解教材、巩固知识和运用知识几个环节组成的。而现代教育技术进入课堂

家庭传统文化与学校教育相融合的探索与实践

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/e01345127.html, 家庭传统文化与学校教育相融合的探索与实践 作者：张自龙 来源：《天津教育·下》2019年第08期 【摘; 要】在学校开展家教家风家训传统文化教育研究的重要意义、有效途径和目的。良好的家教家风家训教育和传统文化传承是社会风尚健康发展的前提。传承良好家教家风家训教育，是体现时代精神的需要，也是建立和谐社会的必然要求。家教家风家训教育是整个社会教育的重要组成部分，也是中华传统文化的重要载体。因此，在学校有效开展家教家风家训传统文化教育是对学校德育的必要补充。 【关键词】家教;家风;家训;传统文化教育 一、在学校开展家教家风家训传统文化教育的重要意义 在学校开展家教家风家训教育，目的就是通过挖掘家教、家风、家训传统文化中符合现代道德体系的部分，充分发挥传统家教家风家训中的德育功能，以学校教育体系为依托，以思政课程为主阵地，以丰富多彩的活动为载体，以现代基本价值观为导向，坚持社会主义核心价值观，帮助学生树立正确的人生观、价值观。 二、国内外开展家教家风家训传统文化教育的研究现状 （一）国内研究现状 我国的家教家风家训教育源远流长，国内学者对家教家风家训及相关问题的研究成果较多。21 世纪以来，在家风家训传承历史的研究方面，代表论著有曾凡贞的《论中国传统家训的起源、特征及其现代意义》（2004）;徐少锦、陈延斌编著的《中国家训史》（2011）等。自2014年央视“新春走基层、家风是什么”系列节目播出后，学术界对于家风家训的研究更是形成了一股热潮。但是，从中国教育的现状看，随着我国独生子女的大量出现，家庭教育步入“误区”的新现象已经显现，青少年的心理问题也急剧上升，学校教育与家庭教育极不平衡。而我们教育“综合失衡”问题的科学解决，亟待从家庭教育溯源，从搞好家庭教育入手。因此，通过家校互动开展家教家风家训传统文化教育活动研究，构建和谐育人氛围，共同创造有利于未成年人健康成长和全面发展的良好环境就显得尤为必要。 （二）国外研究现状

教育教学管理十个理念

教育教学管理十个理念 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN

教育教学管理十个理念 一、学校管理理念： 1、大力开展素质教育，扎实搞好升学教育，坚决反对应试教育。 2、把复杂的事情做简单，把简单的事情做彻底。 3、我们的工作原则：点点滴滴、扎扎实实；精耕细作、紧锣密鼓。 4、管理人员要严格要求自己，才能使人信服；对人宽宏大量，才能深得人心；自己带头去做，才能协调别人。 5、管理人员要“三有”，一有本钱，让别人服你，二有思路，知道该做什么，三有方法，知道该怎样实现自己的思路。 6、学校需要战略家，更需要精益求精的执行者，如果都想去做大事，不做小事，学校会越来越浮躁，效率越来越低下。学校管理无小事。 7、开会+不落实=0；布置工作+不检查=0；抓住不落实的事+追究不落实的人=落实 8、把安全转化为每个师生的自觉行动。 二、教师培训理念： 1、学习工作化，工作学习化。 2、基于学校的培训，为了学校而培训，在学校中进行培训 3、一切教研都要立足校本、立足课堂、立足教师。 3、公开课应该是真实的，真实的可能是有缺憾的。十全十美的课，可能是过度准备的假课。 三、教师职业道德理念： 1、教师职业道德的最低线：不做负榜样、不语言伤害学生，不向学生推销教辅资料、 2、把好孩子教好，是合格教师；把不同的孩子都教好，是优秀教师。 3、好老师有两个自我追问：学生喜欢我吗学生敬畏我吗 4、刻苦是一种精神品质，但不应变成对学生的一种折磨。 四、阳光心态理念： 1、用平平常常的心态，高高兴兴的情绪，快节奏、高效率地多做平平凡凡、实实在在的事情，享受到为社会、为他人、为学校、为亲人尽到责任的快乐。 2、人之所以幸福,不是因为得到的多,而是由于计较的少。 3、埋怨天气恶劣，常常是自己身体虚弱；埋怨别人狭隘，常常是自己不豁达；埋怨学生难教，常常是自己方法太少。 4、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 5、让自己阳光，给学生阳光，让大家阳光。 五、快乐工作理念： 1、我靠港中生存，港中靠我发展。 2、把工作看成乐趣，人生即天堂，把工作看成负担，人生即地狱。

浅谈现代教育技术在教学中的应用

浅谈现代教育技术在教学中的应用 浅谈现代教育技术在教学中的应用 长春市第四十五中学蔡丽 现代教育技术是运用现代教育理论和现代信息技术，通过对教与学过程和教与学资源的设计、开发、利用、评价和管理，以实现教学最优化的理论和实践，即是指应用于教育领域的现代科学技术。在信息技术飞速发展的今天，信息技术与课程整合的思想、理念和现代教育技术在教学应用中的重要意义不断的冲击着广大教育工作者。现代教育技术作为一种先进的教学手段和理念，以其先进独特的直观性、灵活性、实时性、立体化的优势，越来越受到广大教师和学生的青睐并对教育教学起到了积极的推动作用。 现代教育技术在教学中的应用，主要体现为信息技术与课程的整合思想，是以实现信息技术与学科教学之间的“融合”，达到优化教育、教学过程的目的，它的本质是在先进的教育思想、教育理论的指导下，把以计算机及网络为核心的信息技术作为

促进学生自主构建学习的认知工具、情感激励工具及丰富的教学环境的创设工具，并将这些工具全面地应用到各学科的教学过程中，使各种教学资源、各个教学要素和教学环节经过整理、组合，相互融合，从而达到培养学生创新精神与实践能力的目标。以下对现代教育技术在教学中的应用谈谈我的几点认识： 一、激发学生的学习兴趣，提高学生的课堂参与意识 “兴趣是学生学习最好的老师”，而形、色、声、像兼备的现代教学手段，常常如吸石般吸引着学生的注意力，这有利于启迪学生智慧，培养学生的学习积极性和主动性，真正成为学习的主体。学生的学习态度有两种：主动的学习和被动学习，一个乐意学习的人，肯定要比一个免为其学的人要学得更好，要让学生由“强学”变为“爱学”，这就需要充分抓住学生的心理特点，利用现代教育技术，创设他们喜爱的事物与情境。例如：小学数学在所有学科中，它是最抽象化，概念化的一门学科，模糊的数字概念，枯燥的定义定律，不适合小学生的认知规律，如果我们能将这些数字的定义、定律等利用