先秦的_言意之辩_
先秦的“言意之辩”
○黄奕霖
(华东师范大学哲学系,上海200062)
摘 要:“言意之辩”是中国哲学史上的基本论争之一,也是一个涉及语言哲学的理论问题。以先秦“言意之辩”为切入点、勾勒中国古代语言哲学讨论的一些基本问题如语言与客观对象的关系,语言与思维的关系,并由此凸显出中国先秦哲学家们对语言问题的哲学思考。先秦的“名实之辩”主要是在认知领域讨论语言与客观对象的关系,“言意之辩”则是在“名实之辩”基础上的思想上的转进,主要涉及语言与思维,语言与人的关系,讨论问题的层次有两个:一是具体的语用层面,在日常生活中语言的表意功能,二是在哲学层面,语言对于形而上问题能否把握,如果能,又如何表达。
关键词:先秦;名实之辩;言意之辩;言;意;道
中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1006-1398(2004)01-0087-06
20世纪的西方哲学经历了一个“语言学的转向”(linguistic turn),语言问题成为现代西方哲学关注的焦点之一。以语言为对象的哲学之思并不仅仅局限在西方,在中国古代,哲学家们同样也把视角投注于语言问题,并积累了不同于西方的语言哲学研究成果。本文以先秦“言意之辩”为切入点来分析中国古代的语言哲学的一些基本问题和分析路径。“言意之辩”源于“名实之辩”,论域已由认知领域的语言与客观对象的关系进入语言与人的关系、语言与思维的关系。自汤用彤先生首先以“言意之辩”来概括魏晋时期的哲学论争以来,学界对于“言意之辩”及其相关问题的研究多局限在魏晋玄学的“言尽意”与“言不尽意”的讨论。本文试图从中国哲学的源头———先秦哲学中考察“言意之辩”问题的产生,在先秦讨论的主要层次及重要意义。
一
语言是一种符号系统,就其物理特性来看,语言是口中发出的声音或书写下来的文字,即符号是语言的形式。语言的基本功能是指称对象,因而语言就与客观对象有密切的联系。语言又与人的思维密不可分,人类思维的意识和意向性赋予语言符号以一定的意义,于是语言的背后承载了人的观念。由此,我们可见出语言涉及三个层次:由一定的语言符号所组成的语言形式,由一
收稿日期:2002-12-18
作者简介:黄奕霖(1978-),女,福建漳州人,华东师范大学哲学系硕士研究生,主要从事中国哲学的研究。
定的语言形式所表达的意义,由一定的语言形式及其表达的意义所指称的对象。由这三个层次可得到两个主要关系:语言与指称对象的关系,语言与思维的关系。
语言与指称对象的关系在中国古代是以“名实之辩”的名义展开的,其讨论的中心在于语言与客观对象之间的对应关系。而语言与思维的关系,涉及到“语言能否清楚完整地表达思想”的问题即“言能否尽意”的问题。但哲学之思并不仅仅局限在“言能否尽意”,哲学家在关注语言的日常运用的同时也关注语言对形而上的把握问题。如果人具有清楚表达的能力,对形上之道如何表达,这就涉及“言、意能否把握道”的问题。中国古代将这套讨论话语称为“言意之辩”。
“名实之辩”讨论的是在认知的领域名与实是否存在着一一对应的关系,若存在着对应关系,那么它们对应的基础又是什么。在先秦,孔子讲“正名”墨子讲“以名举实”,荀子讲“制名以指实”,他们都肯定了名与实即语言概念与客观对象之间的一一对应关系。“名实之辩”讨论的更多的是在日常应用时语言如何指称对象,而且这种指称与任何人在说出这个名称时的意图无关。
“言意之辩”涉及的讨论层次已不同于“名实之辩”,由于“意”涉及到心理的层面即意向性。
“意”①在中国语言里有非常多的意思。《说文解字》里是这么解释的:“意,志也,从心音,察言而知意。”《说文》里将“意”理解为“志”,“志”带有意志,愿望的意思。在这里,“意”带有主体的意向性。张舜徽注:“谓心之所思,蕴藏在内而未渲 者为意也。”“意”为“心中之思”,与“言”相比,是一种潜在于内的未说出来的“言”,“意”可以是思想的结果,也可以是思想的一个过程即带有表达主体尚未对象化的意向和意图的指向性过程。“言意之辩”较“名实之辩”更复杂,涉及的问题已不仅仅局限在于指称概念与指称对象的关系。由于“意”已带有主体的意向,所以“言意”不仅涉及语言与客观对象的关系,而且涉及语言与表达主体的关系,语言与思维的关系。
“言意之辩”讨论的问题层次虽然不同于“名实之辩”,但却是和“名实之辩”相联系的。冯
契先生在讲中国哲学史上的“言意之辩”时强调:“名实之辩包含着言意关系问题。”
②冯先生在《人的自由和真善美》中又讲:“中国哲学中的‘言意之辩’就是讨论言和意之间有无对应关系。‘言尽意论’强调言与意有对应关系;‘言不尽意论’则认为这种对应关系是不稳定的,以名指物并不能达到对象。如果名限于认知的范围,言、意与事物确有对应关系,这是逻辑要求;但如不限于认知的范围,‘言不尽意’也是有道理的,文学作品就要求言外之意,要求言有尽而意有
余。”
[1]冯先生从语言具有认知与评价的两种不同功能角度来看待“言意之辩”。在认知领域,语言、意义和事物有稳定的对应关系,但一旦超出认知领域,有人的情感和意向的介入,语言、意义与事物之间已不再单单是名实之间的一种简单的对应。如“杨柳依依”这个组合词,我们由“杨柳”这个概念可以得知这是指现实存在的一种植物,我们可以找到一种对应。“依依”是一个描写状态的形容词,指的是树枝柔弱,随风摇摆。“杨柳依依”的字面意思(meaning )就是杨柳随风摇摆。但在语言背后承载着意味(overtones ),蕴涵着深层的情感,于是这个组合词蕴涵着依依不舍,难舍难分的情致。语言由于所表的“意”有一个层次结构,而且“意”可以由于表达主体
①②冯契.《认识世界和认识自己》[M].上海:华东师范大学出版社,199612681冯先生在讨论中国哲学史上的言意之辩的时候,将“言意之辩”与“名实之辩”做了联系,他认为先秦墨子、荀子讨论名实关系时候都肯定了同一律,讲言、意与实在的对应关系,而谈到“言意之辩”的时候,他认为言、意与实在不一定对应。唐君毅先生认为:“我们说言意、名理之问题,而较名实之问题更进一步者,关键全在意之所及之理,可有不及于实物者。”(参见:牟宗三1《才性与玄理》[M].人生出版社,9631268.)唐先生认为“名实之辩”的论域是“可及于实物”之域,而“言意之辩”则是“不可及于实物”之域。对于“意”,《汉语大词典》(罗竹风主编,汉语大词典出版社,1992年)里主要有这几种解释:①意志、愿望;②意气;③意思、见解;④胸怀、内心;⑤情意、感情;⑥意味、情趣;⑦思念;⑧意料、猜测;⑨怀疑;⑩记忆、回忆。我认为在“言意之辩”里“意”主要有这么几层意思:①意思,也就是在一种语言中一个表达式的意义,这个意义就是字面本身具有的含义,与表达主体的意图无关;②意味,这涉及到表达主体的心理意向,具有情感、评价等主观的成分;③道,《庄子》在讨论言意关系的时候,有时用“意”来表示“道”。
在不同情境中而产生相应的变化,因而“言”和“意”的对应是不稳定的。
质言之,“言意之辩”源于“名实之辩”,“名实之辩”多在认知的层面用语言对客观对象进行把握,讲的是能指与物指的问题,而“言意之辩”已从认知层面进入评价层面,讲的是能指与不能指的问题,也涉及到中国古代哲学家对语言本质的理解:语言并不是对客观对象的严格对应和真实的摹写,语言的本质在于表达主体的情感和意向。
二
“言意之辩”的一个主要争论的焦点是“言能否尽意”。“言不尽意”的困惑可能有以下两种情况:一是表达主体自身表达能力有问题;二是表达能力没问题,是要表达的对象较难用语言来表达。如果我们肯定人对语言都具有相当的驾驭能力,即能表达清楚心中之意,我们可以撇开第一种情况,直接对第二种情况进行分析。产生“表达对象难用语言来表达”这种情况有两个原因,一在于语言本身,二在于表达对象。语言本身会有什么问题?我们可以举文学家们作为例子。:“那试图用文字来表达艺术经验的作法,看来好像是件蠢事”,中国古代也有类似的感慨:“吟安一个字,拈断数茎须”,“两句三年得,一吟双泪流”。为什么文学家会为一句诗,一段描述费尽心机,总觉得找不到合适的词来表达?是否是语言本身的局限性造成的?表达对象又会有什么问题?如果我们只是单纯地指称对象,我想要找到相应的词汇并不困难,往往是我们在表达内心的情感、朦胧的意识或一些比较抽象的东西的时候觉得表达有困难。我想我们可以聚焦在语言和表达对象这两点上考察先秦的“言意之辩”。
在先秦儒家那里,往往主张“言尽意”。《论语?尧曰》中讲“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”由知言进而知人,也就是在逻辑上承认了一个前提:言中带有主体的意向和感情,知言不单单是知道言的表面意思,而且能透过言得知表达主体的观念和情感。《论语?卫灵公》:“子曰:辞达而已矣。”孔子的意思就是言辞能够表达清楚意思就行了,可见孔子相信语言在日常生活交际中有表情达意的功能,也就是肯定了言是能够在一定程度上尽意的。《孟子?公孙丑上》中讲:“ 辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”什么样的话对应什么样的意,透过其话语便可知其意。
在这里意不再是简单的字面意思,而有表达主体的意味在里面。孟子同样也十分信赖语言的表意和交流的功能。《荀子?正名》中讲:“故名足以指实,辞足以见极,则舍之矣。”荀子在言能否尽意问题上也是比较乐观的。《墨子?经上》:“闻,耳之聪也。循所闻而得其意,心之察也。言,口之利也。执所言而意得见,心之辩也。”用“心”“循所闻”、“执所言”便可得其“意”。墨子与孔孟一样,对于语言的表情达意的作用给予了肯定。《庄子?则阳》:“随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始;此物之所有,言之所尽,知之所至,极物而已。”庄子认为在知性名理范围内言也是能够尽意的。由先秦儒家到墨子、庄子,他们承认“言能尽意”是有条件的:所讲的“言”是日常的语言,这些“言”能尽的是日常交际领域中的“意”。也就是说,在语用学(语言在实际语境中被特定的人用于特定的人际交往)层面上肯定了“言尽意”。
但在语言交流活动的实践中他们也感受到在特定的情况下如涉及形上超验之域可能会有“言尽意”的困难。
在《论语?公冶长》中,孔子的学生子贡说“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。《孟子?公孙丑上》中,当孟子被公孙丑问及:“何谓浩然之气”时,孟子只是说:“难言也”。《荀子?正名》中,荀子在名实问题上讲:“故名足以指实,辞足以见极,则舍之矣”,但一旦涉及其它便说:“外是者谓之 ”。
儒家对语言的日常应用是持乐观的态度,肯定了言的表情达意的作用,但对形而上学层面问
题的把握上,他们就对语言的作用产生了怀疑,表现为不言或难言。
道家对日常语言把握形上之道更是持否定的态度。老子首先说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”开篇就提出了一个悖论:永恒不变的道就是永恒的变化。因为道是永恒的变化,所以道是无法言说的。他将道规定为“无名之朴”,认为概念是不能表达抽象的形而上的问题的。庄子更是尖锐地指出了日常所用的概念不能达道。庄子直指语言的可疑。他认为语言具有主观性的特点,也就是说,语言是受每个使用者的观点支配的,人们在使用语言的时候因为角度不同而产生不同的观点,因而庄子认为正是如此人们才会论争不断。由此庄子得出这么一个结论:我们现在使用的这种语言只能离道,不能近道,只能蔽道,不能明道。
庄子主要是从日常名言的缺陷———名言所达常是对象的某一方面因而必有所蔽来揭示名言的局限。为此,庄子进行了一番责难①。《庄子?齐物论》中说“道未始有封,言未始有常”,“夫言非吹也,言者有言;其所言者,特未定也”,《庄子?秋水》中有“夫精粗者,期于有形者也。无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。”可见,庄子从语言的局限来揭示了语言要把握一种超拔出日常事物的无限、大全的道的困难。庄子以“道”抑“言”恰恰是为了说明“言”的重要性,从而揭示对言的误解和误用是产生是非纷争的主要根源之一。
综上所述,先秦诸子对语言和表达对象是做过考察和分殊的,他们考察的语言是日常的名言,多是在语用层面上考察语言的功能,由此得出“言能尽意”。但当语言的表达对象已不仅仅局限在一般的表意层面,涉及到超出名实关系之域的问题比如感觉、意向、形上抽象问题时语言就出现了表达的困难。由此“言意之辩”的问题域由语用层面的“言尽意”与“言不尽意”转入“言、意能否把握道”。
三
语言能否把握形上之道?由先秦的儒家的不言或难言到道家对语言把握形上之道的否定,语言确实让我们感到了它的局限性。如果语言不能表达“道”,那么有两方面的原因:一在于语言本身,二在于“道”。
“道”是什么?“道”在中国传统哲学中往往被理解为本体论意义上的存在根据或者是认识论意义上的真理,因而“道”具有了统一性原理的意义。道具有统一性意义,那么它是否是名言之域的对象?中国哲学将“道”理解为超名言性,这种理解蕴涵着一个逻辑前提:“道”首先就不是言说的对象。
在先秦,儒家一脉对于“道”强调的不是以名言论析道即在思辩的层面以言说的方式论道,而是强调个体的践履,通过存在过程本身来确证道与个体存在的合一。在先秦儒家那里,名言的辩析从属于个体的自悟,“言意之辩”上的“说”相应地转向了“行”。先秦儒家的这种得道、达道的途径强调了道的超名言性。
老子用“为学”与“为道”来区分“名言之域”与“超名言之域”,由此将“道”划到了“超名言之域”。庄子继承了老子的这种划分。在《庄子?天道》中说:“书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。”庄子认为这个“所随者”便是“道”,“道”是不能言传的。那么如何达道?《庄子?则阳》又说:“非言非默”,《庄子?齐物论》中则认为“小言詹詹”,与一味沉默均不能载道,要达道需“得意忘言”。所以,《庄子?外物》说:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”
①冯契先生把庄子的责难概括为三点,一是抽象的名言不能把握具体事物,二是静止的概念无法表达变化,三是有限的概念无法表达无限。参见:冯契.中国古代哲学的逻辑发展:上册[M].上海:上海人民出版社,19831210～2121
庄子认为“言”是手段、工具,而“意”即“道”是目的,“言”是从属于“意”的,目的完成后,不可执着于“言”,必须“忘言”。“忘言”就是要消除名言对人的遮蔽作用。这类似于胡塞尔的置于括号的说法,就是要把一切是非判断,主观的先见悬置,直观言说的意向性。道家对可言与不可言做了区分,认为“道”是超越名言的。
先秦哲学家在考察主体把握道的方式上多倾向于对道的非名言把握方式,这与他们对“道”的超名言性理解有关。他们都注重内省,强调主体的自悟,这与现代哲学重视主体间的对话和讨论不尽相同。对“道”的非名言的把握方式无疑弱化了道可用名言来辨析和表达的一面。形上之域由于语言的局限性不能尽说,我们难道就不说了?
名言虽有自身的局限性,但不能以此否定名言的作用。应该看到走向道的过程并不完全隔绝于名言。不可说的东西如何能说关键在于能否找到充足适当的媒介。
汤用彤先生的表述相当精彩:“本来媒介、语言均形器之物,是有限的,如执着此有限之物而以为即宇宙本体,则失宇宙本体,亦失语言之功用。然从另一方面说,虽媒介、语言为有限的,但执着它是有限,则亦将为形器所限。如能当其是无限(宇宙本体)之所现,而忘其有限,则可不为形器所限,而通于超形器之域。如欲通于超形器之域,则须觅充足之媒介或语言,而善运用之。”[2]汤先生用音乐、绘画、文学为例阐释魏晋人如何把握道,这为我们把握形上之道提供了借鉴。
综上所述,“言意之辩”是涉及语言哲学的一个问题。“言意之辩”是在“名实之辩”基础上的思想上的一大转进。“名实之辩”讨论的更多是语言与客观对象的关系。“言意之辩”已不仅仅局限在指物的层面,它涉及到语言与人的关系,语言与思维的关系,由于意向性的加入,使得“言”和“意”之间不一定有稳定的对应关系,因而就有了“言”、“意”之间的矛盾。中国先秦哲学以“言”和“意”这两个范畴来讨论在日常生活交际中语言的表意功能,肯定在语用层面,“言”一般是能够尽“意”的。随着问题讨论的深入,“言意之辩”已由语用层面上的讨论进而指向了形而上层面,“言能否尽意”问题发展为“言、意能否把握道”的问题。讨论领域由名言之域进入超名言之域,这涉及到说不得的东西如何能说的问题。说不得的东西如何能说关键在于找到充足的媒介,这个媒介并不仅仅局限于语言。此外,西方现代哲学关注主体间的讨论和对话为我们提供了另一条得道,达道的路径。由主体的自悟走向主体间的对话,将说不得的东西由非名言的体悟走向名言的辨析无疑为我们思考中国古代的“言意之辩”提供了思路。
参考文献:
[1] 冯 契.人的自由和真善美[M].上海:华东师范大学出版社,1996.85.
[2] 汤用彤.魏晋玄学论稿[M].上海:上海古籍出版社,2001.200.
The Debate on Speech and Implication in Pre2Q in Period
HUANG Y i2lin
(Dept.of Philos ophy.East China N ormal Univ.,200062,Shanghai,China)
Abstract:The debate on speech and im plication was one of basic disputes in the history of Chinese philos ophy,and was a theo2 retical problem related to philos ophy of language.T aking Pre2Qin debate on speech and im plication as pitching2in point,the au2 thor attem pts to sketch out s ome basic problems discussing by ancient Chinese philos ophy of language,such as the relation be2 tween language and objective things as well as the relation between Language and thinking;and thus to give prominence to philo2 s ophical ponderation of Chinese Pre2Qin philos ophers over problem of language.The debate on name ver sus reality Lconcept and objective being)discussed principally the relation between language and objective things in the field of cognition.As a step for2
ward made ideologically from the debate on name ver sus reality,the debate on speech and implication inv olved principally the rela2 tion between language and thinking as well as the relation between luagange and human being.There were tw o gradations of prob2 lem disussion:one was in concrete pragmatic aspect,in ideographic function of daily2was language;another one was in philo2 s ophical aspect,whether or not metaphysical problem can be grasped by language?if it is possible,how to express?
K eyw ords:Pre2Qin;debate on name versus reality;debate on speech and im plication;speech;im plication;T ao(Way)
【责任编辑 金 霞】
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先秦儒家思想
先秦儒家思想 儒家思想作为中国传统文化的主流思想，引导我国文化前进方向，是我国道德教化的优秀范本，深刻影响着中国社会的稳定和发展、封建国家的统一和民族团结，在中华民族自立、自强的过程中，曾一度强调塑造中华民族的国民性、铸就中华儿女的民族魂，以实现中华民族的伟大复兴，同时，它在潜移默化中引导了中国人民的生活方式和思维方式，作为中国的正统思想，时刻警醒人们的社会行为规范，先秦时期作为人类文明的“轴心期”，其道德教育思想是十分丰富的，为我们更好的研究当代德育思想提供了摹本。 春秋战国，是中国历史上最辉煌的一页，这是一个开放的时代，百家争鸣，百花齐放。儒家思想，也称为“儒教”或“儒学”，是先秦诸子百家学说之一，居十家之首，是中国影响最大的流派，最初指的是司仪，后来逐步发展为以“仁”为核心的思想体系，成为中国古代的主流意识，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响，从狭义上讲，儒家思想是由孔子确立其基本思想格局，经由孟子、荀子改造发展而渐为成熟的思想体系;从广义上讲，儒家思想是源远流长的儒家学派的思想，纵观中国历史，从西汉至清朝，无论是国家的正统理论，还是治国安邦的指导思想，都是儒家思想占据着首要位置，是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在，可见其影响之大，生命力之强，儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼等思想。先秦儒家围绕“仁”的思想，以不同视角和层面，对“仁”的内涵进行了剖析，形成了以“仁”为内核的理论体系，丰富了先秦儒家德育思想。《论语?颜渊》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”“泛爱众，而亲仁。先秦儒家的道德楷模是圣人，现实社会的道德模范是仁人，“仁”的根本出发点是指人必须有真性情，并且要通过道德范畴来展现，主要表现在以下几个方面：首先，“礼”的实施是“仁”的要求;其次，“忠”、“恕”是“仁”的体现;最后，“恭、宽、信、敏、惠”是“仁”的内在要求。孔子于春秋战国时期创立了先秦儒学，后经由孟子、荀子的继承与发展，形成了一套完整的思想体系。先秦儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想，其以伦理思想为内核，坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”，高扬人本主义精神，是显赫一时的学说，经久不衰，至今都有深刻影响。孔子以“仁者爱人”的人道主义为根本出发点，坚持以“仁”为核心，不断完善其思想体系;孟子继承并从内在心性方面发展了孔子的学说，建立了以“民贵君轻”、“行王道”“制民恒产”为基本内容的“仁政”说，推动儒家文化继续向前发展;荀子是先秦时期最后一位儒家大师，荀子言性恶，主张理天下以礼为本，礼法结合，形成了“隆礼尚法”的政治学说，他综合百家，改造儒学，丰富儒学。先秦儒家德育思想产生的理论基础 儒家思想的三个主义：儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国
死也不倒下 阅读练习及答案
死也不倒下 吉鸿昌同志是共产党员。在党的领导下，他坚决抗日，尽力为党工作。蒋介石恨死了他，把他逮捕了。 吉鸿昌从天津被解到北平。刚一下车，敌人就给他看一份电报，上面写着"立刻处决"四个字，妄图吓唬他，要他投降。吉鸿昌看了，平静地说："行啊！你们什么时候动手？" 有一次，反动头目何应钦亲自审问，要吉鸿昌招出抗日活动的秘密。吉鸿昌把眼睛一瞪，大声说："抗日是四万万五千万中国人民的事情，有什么秘密！只有蒋介石和你们，跟日本勾勾搭搭，尽干些祸国殃民的坏事，才有见不得人的秘密。"何应钦被骂得张口结舌，恼羞成怒。敌人用尽毒刑，把吉鸿昌打得遍体鳞伤。直到临死前一夜，吉鸿昌还在狱中宣传抗日。有人劝他休息一下，他说："我就要永远‘休息’了，你让我多宣传几句吧！" 就义那一天，吉鸿昌像出门散步一样，从容不迫地出发了，在刑场上，他对特务说："告诉你们，我为抗日死，可不能跪下挨抢，我死了也不能倒下！" "你说怎么办呢？"特务们有些害怕了。 "给我拿把椅子来，我得坐着死。" 椅子拿来了，吉鸿昌厉声地对那个拿枪的特务说："我为抗日而死，死得光明正大，不能在背后挨枪。 "那你说怎么办？"那特务发抖地说。 "你在我眼前开枪。我要亲眼看到敌人的子弹是怎样打死我的。" 那特务愣了一下，只好走到前面，发抖地举起枪。吉鸿昌瞪起两只大眼，高呼："打倒日本帝国主义!中国共产党万岁!" 枪响了，吉鸿昌同志为革命事业壮烈地献出了自己的生命。但是，他那"死也不倒下"的英雄形象，却永远活在人们的心里。 1．有人劝他休息一下，他说："我就要永远'休息'了，你让我多宣传几句吧!"这句话中第一个"休息"指_______________第二个"休息" 指。（4分） 2．在文中用“”画出三个描写吉鸿昌神态的句子。（2分）
中考语文阅读答案)
阅读下文，完成22～26题。 （一）夜深了，花睡了 三毛 我爱一切的花朵。在任何一个千红万紫的花摊上，各色花朵的壮阔交杂，成了都市中最美 的点缀。 其实我并不爱花圃，爱的是旷野上随着季节变化而生长的野花和那微风吹过大地时的感动。 生活在都市里的人，迫不得已在花市中捧些花回家。对于离开泥土的鲜花，我总有一种疼 惜又抱歉的心理，可还是要买的。这种对花的抱歉和喜悦，总也不能过分去分析。 在所有的花朵中，如果要说“最爱”，我选择一切白色的花，尤其是长梗的百合。 许多年前，我尚在大西洋的小岛上过日子，那时，经济拮据，丈夫失业快一年了。我在家中 种菜，屋子里插的是一人高的枯枝和芒草，那种东西，艺术品位高，并不差的。我不买花。 有一日，丈夫和我打开邮箱，又是一封求职被拒的回信。那一阵，其实并没有山穷水尽， 粗茶淡饭的日子过得没有悲伤，可是一切维持生命之外的物质享受，已不敢奢求。那是一种 恐惧，眼看存款一日日减少，心里怕得失去了安全感。这种情况只有经历过失业的人才能明白。 我们眼看求职再一次受挫，没有说什么，去了大菜场，买了些最便宜的冷冻排骨和矿泉水，就出来了。不知怎么一疏忽，丈夫不见了，我站在大街上等，心事重重的。一会儿，丈夫回 来了，手里捧着一小束百合，兴冲冲地递给我，说：“百合上市了。” 那一瞬间，我突然失了理智，向丈夫大叫起来：“什么时候了？什么经济能力？你有没有分寸，还去买花？！”说着我把那束花“啪”一下丢到地上，转身就跑。在举步的那一刹间， 其实我已经后悔了。我回头，看见丈夫呆了一两秒钟，然后弯下身，把那些撒在地上的花， 慢慢拾了起来。 我向他奔过去，喊着：“荷西，对不起。”我扑上去抱他，他用手围着我的背，紧了一紧，我们对视，发觉丈夫的眼眶红了。 回到家里，把那孤零零的三五朵百合放在水瓶里，我好像看见了丈夫的苦心。他何尝不想买 上一大缸百合，可口袋里的钱不敢挥霍。毕竟，就算是一小束，也是他的爱情。 那一次，是我的浮浅和急躁伤害了他。之后我们再没提过这件事。四年后，我去给丈夫上坟，进了花店，我跟卖花的姑娘说：“这五桶满满的花，我全买下，别担心价钱。” 坐在满布鲜花的坟上，我盯住那一大片花色和黄土，眼睛干干的。 以后，凡是百合花上市的季节，我总是站在花摊前发呆。 一个清晨，我去了花市，买下了数百朵百合，在那间房中摆满了它们。在那清幽的夜晚，我 打开家里所有的窗和门，坐在黑暗中，静静地让微风吹动那百合的气息。 那是丈夫逝去了七年之后。又是百合花开的季节了，看见它们，我就仿佛看见了当年丈 夫弯腰从地上拾花的景象。没有泪，而我的胃，开始抽痛起来。 （原题为“夜深花睡”。选自十月文艺出版社《你是我不及的梦》一书，有删改） 22．读完全文，你认为作者为什么最爱“百合花”？（2分） 23．读下面的句子，联系前文，试揣摩此刻“丈夫”内心的复杂情感。（2分） 他用手围着我的背，紧了一紧，我们对视，发觉丈夫的眼眶红了。 24．通读全文，试简要分析“丈夫”的性格特点。（2分） 25．文章写了哪些往事？表达了作者怎样的思想感情？（3分） 26．本文与朱自清的《背影》在结尾部分有异曲同工之妙。阅读下面语段，分析二者在写法 上的相同之处。（3分） （1）我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。
先秦儒家的民族观——以北方少数民族为例Microsoft Word 文档 (3)
（史海钩沉）先秦儒家的民族观——以北方少数民族为例 摘要：先秦时期在我国北方生活着许多游牧民族，他们在与中原华夏族交往的民族中占有十分重要的地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家发表了关于包括北方民族在内的一系列民族看法和主张，初步奠定了儒家民族观的理论基础，对后世的民族思想和政策产生了深远影响。 关键词：先秦时期北方民族儒家民族观 一、先秦时期的北方少数民族 中华民族是多元一体的民族共同体。费孝通先生指出“中华民族”“是中国古今各民族的总称，是由众多民族在形成为统一国家的长期历史发展中逐渐形成的民族集合体”。[1]先秦时期，在我国就生活着许多不同的民族。华夏族在先秦时期又被称作诸夏。据《尔雅·释语》：“夏，大也”。[2]《尚书正义》释“华夏”一词说:“冕服采章曰华，大国曰夏”。[3] “诸夏”之外的民族，则被称为“戎夷蛮狄”。 传说时代最早的民族族称是夏、夷、蛮、狄、戎。其中北方的少数民族为狄，西北方的为戎。他们的族称涉及时代最早的见于《史记》有关尧舜的记载，如“流共工于幽陵以变北狄……迁三苗于三危以变西戎”等等。[4] 在夏朝时，关于北方和西方民族的关系记载很少。《竹书纪年》在后相和后泄时，提到畎夷，云：“帝癸即位，畎夷入于岐以叛。”《路史》云“癸不务德……于是犬戎侵岐居之。”[5]《路史》说的犬戎，就是《竹书纪年》的畎夷。《尚书·夏书》、《史记·夏本纪》也有相关记载，说明与夏朝同时存在的民族称北方（包括西北和东北）有畎夷、皮服岛夷等民族，这从游牧民族以细石器为主的文化分布可以证明。
商时北方游牧民族成了威胁中原的重要力量。殷墟出土的甲骨文，已有了狄、戎等字。商时，在商的北方和西北方，甲骨文记有土方、鬼方、邛方、御方和狄之称，如己酉卜，宾贞，鬼方易无祸，五月。[6]“鬼方距商朝更远，游动在今陕北、内蒙及其以北的辽阔地区，是强盗的游牧部落”。[7]商周时期，李家崖农牧文化其主人被认为是商周的鬼方，还可能与西周的猃狁有关。[8]文献记有商时的北方民族有薰育、猃狁、鬼方、犬戎、畎夷、狄（翟）等称。 周时关于北方少数民族的活动也有很多记载。周人的祖先就曾受到游牧民族的侵扰。据《史记》记载，公刘时还在不窋所居住的地方“犬戎之间”。后来，因受薰育或北狄南下的压力，迫使周祖从“戎狄之间”迁居岐山下周原。《吕氏春秋》云：“太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯。” [9]至周王朝时对北方民族的记载更多，《礼记·王制》：“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。……西方曰戎，被发皮衣，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”[10]《竹书纪年》云：“懿王七年，西戎侵镐。十三年翟入侵。……二十一年虢公帅师北伐犬戎，败遁。”《史记》云：“周避犬戎乱，东徙雒邑。”[11] 春秋时期，北方民族的主要称谓有戎和狄。戎又分别称为戎、北戎、山戎；狄又分别称为狄、赤狄、白狄、长狄。《左传》从鲁庄公三十二年（公元前662年）起，明确的将北方民族统称为狄。在此之前，称北方民族为戎、北戎、山戎；在此之后，称狄、赤狄、白狄、长狄。戎狄族在春秋战国时期与华夏族交往的各少数民族中占有十分重要的地位，并且一直是对华夏族最重大的威胁。《左传》宣公十五年曾历数了伯宗所举的狄之五罪，其一便是嗜酒，《左传》中还记载有魏绛的一段话，“戎狄荐居，贵货易土，外土可贾矣。”[12]这说明当时的戎狄部族基本上是以游牧为生的，重视财物，轻视土地。《春秋》云：“僖公三十有二年（公元前628年）秋，卫人及狄盟。”杜预注云：“不地者，就狄庐帐盟。”孔颖达疏云：“狄俗逐水草，无城郭宫室，故云就庐帐盟”，[13]反映了北方游
《不一样的爱》原文阅读及答案
《不一样的爱》原文阅读及答案 导读：①有件事，让我特别感激我的父母，觉得他们了不起。长大后，我有时猜想，如果不是那样，我是否已经成为江洋大盗? ②那时候，我大概七八岁，和邮电大院里的孩子一起到郊外玩。在河滩上，我们欣喜的发现了大片的西瓜地，西瓜只有皮球大小。确认是西瓜后，所有的小孩都疯狂了。我们扑进瓜地，非常享受亲手摘瓜的感觉。我不知道别的孩子的情况，只知道我见了大的就扔了小的，最后留了两个比皮球大点的西瓜，反正糟蹋了不少。 ③几个农民是包抄过来的，在呐喊声中，六七个小孩人赃俱获。在把我们押送回家的路上，农民一路恶声威胁，要给这帮小偷灌粪!这让我极度恐惧。在我的记忆中，这是第一次也是唯一的一次，用天塌地陷形容那种绝望和自卑毫不为过。我们都知道自己错了，一个个A (形容情绪低落，失望懊丧的神情)，任凭农民愤怒宣判。六七个孩子排成一行，就那样以小偷的耻辱形象，被揪进了成人的世界。 ④惨剧才刚刚拉开帷幕。除我之外，所有孩子的家庭，随着农民拿到索赔款的离去，都响起了鬼哭狼嚎般的家暴声。有个叫小梅的领头大孩子，竟然被她父亲吊起来用皮带抽。我心惊胆战地悄悄走过去，然后惊恐地溜走。她的哭叫声和被打时尖厉的认错声，非常刺耳。一个院子里，到处是恐怖绝望的哀号，还有父母的怒骂和摔打的声音。 ⑤我父母给了农民钱，一个西瓜两元，共四元。据说那时九块钱即一个人的月生活费。所以，索赔是巨额的，农民是用西瓜结子再生
西瓜的方法计算损失的。我忐忑地等待父母对我的惩罚，但是他们始终谈笑自若，付钱的时候，还笑着调侃了我两句。然后他们就忙自己的事了。当我在院子里惊心游走，听着各家各户痛打孩子的惨烈之声时，我对自己命运的焦虑到了崩溃的地步。 ⑥然而，我的事就这么过去了，后来居然成为我们家的一个笑谈和趣闻。开始我还B (没有地方可以让自己藏起来，形容十分羞惭)，但我父母始终坦荡安然，他们的笑脸如一面明净的镜子，在那个镜子里，我隐约看到了自己的健康纯净。 ⑦可惜极度敏感的我，一直到很大才明白我父母的伟大拒绝。他们压根就不接受那些农民对小孩的严厉惩罚。我父母也许自己都不知道，他们与院子里其他父母完全不同的`教育方式所给予我的有力呵护和巨大的心灵解放。 ⑧如果事情相反，我想以我的年龄﹑我的个性，即使不逆反成为小偷，内心的扭曲也是难免的。很多父母对孩子的爱，是从不顾及孩子的感受的。 ⑨当然，我父母也不是神仙，两个哥哥太捣乱的时候，父亲偶尔也教训他们。但是，我终生铭记的是，我父母在我精神危机时刻的笑脸。 (选自《青年文摘》) 1.联系语境，根据括号中的提示，在第③段和第⑥段的空白处写出两个相应的成语。(2分)
现代文阅读题小说错位阅读答案
小说《错位》阅读答案 现代文阅读题 错位 他是电视台的一名优秀通讯员。 夏天的一个傍晚，他接到电话，说一辆轿车，从桥上“跳”到人工湖“冲凉”了。当他赶到事发现场时，120急救车，“呜哇呜哇”，从他面前驶过。护堤上围观的人群，依然不肯散去。一台大吊臂，将一辆白色轿车缓缓拎出水面。 他一边打开DV，一边向旁边的人打听详情。得知：车里的人，全被好心人救了上来，没什么大碍。这就好，这就好。他嘀咕着，站到高处，将DV对着吊车．人群．湖面…… 晚间本地电视新闻，播报了这条片子。但随后，播音员说：那些救人不留名的“雷锋”，值得我们敬佩和学习；然而，现场围观群众和救援人员的财物，严重遭遇失窃，折射出我们城市道德文明素质的缺失。居然有人趁火打劫．浑水摸鱼？真是太可耻了！他有些义愤填膺，摩拳擦掌。决定将这些蟊贼揪出来，将他们的面目．丑行，公布于众。于是，一连几天，他猫在房间里，反复回放DV录像，仔细观察每一个细节，每一个人的举动．表情。 最终，他将目标锁定在三个“下里巴人”身上。他们无一例外打着赤膊．神情萎顿．眼光迷离，泥鳅似的穿梭在人群里。其中一个，还
抱着婴儿，大概是用来打掩护的。他将三个疑似的贼特写，放大，印成相片，揣在随身背包里。 经过缜密推断，他认为这三个人，很可能是在现场附近干活的民工。于是，他决定顺藤摸瓜。果然，没费多大周折，他在人工湖对面的一个小饭馆，逮到一张熟悉的脸：小眼睛，黑皮肤，蛤蟆嘴，一看就不是好鸟——这人是小饭馆老板。 他走进饭馆，要了一碗凉面，借故和老板搭讪，问这问那。 他突然话锋一转：“上星期，这边发生车祸，你晓得不？” “晓得呀，我还去看了的。” “我听说许多人丢了钱包．手机．衣服．你有没有丢？” “大哥，我都不好意思说。那天出事的时候，我这里里外外二三十个客人吃晚饭。最后，一些人不但没结帐，还顺手拿走了不少碗．碟．勺。”他眼光咄咄：“那你就墙内损失墙外补？” “啥嘛？我本来打算看一眼就回来。谁知道，车里头女人叫，娃娃哭，就赶快下水捞人吧。” 他愕然。他思忖片刻，觉得这些人，满心满眼都是钱，连做带偷，满嘴谎话。于是，不动声色，拿出抱孩子男人的照片，说认识不？老板一看，说在门口见过，好像在前头工地上工。他黑着脸，付账，出门。 在一垛两米高的红砖墙上，他找到那人。开门见山：“那天车祸你在
先秦儒家哲学第9讲
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第九講《孟子．盡心上》解讀：善，信，美，大，聖，神 指定閱讀： 孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」（盡心下．16） 孟子說：「所謂仁德，說的就是人。人與仁德合在一起說，就是人生正道。」 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭ㄒㄧㄡˋ也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」（盡心 下．24） 孟子說：「口對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於香味，四肢對於安逸，都是出於本性的要求，但是能否得到要看命運，所以君子不說這些是本性。仁德對於父子關係，義行對於君臣關係，守禮對於賓主關係，明智對於賢者，聖人對於天道，都是屬於人的命運，但是其中也有本性的根據，所以君子不說這些是命運。」 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」（盡 心下．25） 浩生不害問說：「樂正子是怎麼樣的人？」孟子說：「是個行善的人，是個真誠的人。」浩生不害說：「什麼叫善？什麼叫真？」孟子說：「值得喜愛的行為，叫做善；自己確實做到，叫做真；完完全全做到善，叫做美；完完全全做到善，並且發出光輝照耀別人，叫做大；發出光輝並且產生變化群眾的力量，叫做聖；聖到人們無法理解的程度，叫做神。樂正子是在善與真二者之中，而在美、大、聖、神四者之下的人。」 孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子 行法，以俟命而已矣。」（盡心下．33） 孟子說：「堯、舜的作為出於本性，商湯、周武王經由修身而回復本性。動作容貌與應對進退都合乎禮儀，那是德行的最高表現。為死者悲哀哭泣，不是做給生者看的。實踐道德而不違背，不是用來謀求官職。言語一定信實，不是藉此端正
(完整)《没头脑和不高兴》阅读测试题答案
《没头脑和不高兴》阅读测试题答案 一、我会填。（不会写的字可以注拼音） 1、《没头脑和不高兴》的作者是任溶溶。 2、变成大人后，没头脑是一个工程师，不高兴是一个演员。 3、《奶奶的怪耳朵》中大楼里那个会报时的钟就是闹闹。 4、小妖精教给阿土做算术的咒语是乘法表。 5、爷爷告诉多多，多多从乖到不乖，都是脾气精在搞鬼。后来，多多打败了脾气精，又成了乖孩子。 二、我会选。 1、“没头脑”为什么叫这个名字？（B ） A、他爸爸妈妈给他取的名字 B、他记什么都打个折，缺点零头 C、因为他没有头脑 2、“不高兴”的怪脾气是（ C ） A、别人谈得好好的事，他偏偏要“不高兴” B、他一直都是不高兴 C、他做任何事都不高兴 3、“没头脑”设计的少年宫里面样样都有，唯独缺少了（ C ） A、剧场 B、游艺场 C、电梯 4、“不高兴”表演的节目是（ B ） A、《三打白骨精》 B、《武松打虎》 C、《狐狸和乌鸦》 5、泰焦傲的拿手表演是（C ） A、倒立 B、翻跟头C走钢丝 6、泰焦傲从钢丝上摔下来，最后结果怎么样？（ B ） A、摔下来，受伤了 B、被甄用工接住了 C、他自己站在了地上，没受伤 7、奶奶的耳朵“怪”在哪里？( C ) A、什么也听不见 B、只能听见很响的声音 C、只能听见很轻的声音 8、小精灵的咒语是什么？（ C ） A、芝麻芝麻开开门 B、天灵灵地灵灵 C、乘法口诀 9、赶走“脾气精“的最好办法是（B ） A、吃药打针 B、管住自己，坚决不发脾气 C、找专门的医生看病 10、小妖精让一个瘦高个的男孩子一跳（ B ）高。 A、九丈 B、八丈 C、七丈 11、阿土的爷爷看电视的时候笑掉了牙，他笑掉的是（C ）。 A、门牙 B、大牙 C、假牙 12、没头脑是“我”的邻居，今年（B ）岁。 A、8 B、12 C、11 13、没头脑找不到的练习本放在（B ）。 A、书包里 B、屁股口袋里 C、桌子上 14、为了找练习本，没头脑把屋子弄得乱七八糟。妈妈回来了，弟弟妹妹（B ）扑了上去。 A、生气 B、欢天喜地地 C、哭着
愧疚阅读答案
愧疚 ①角角落落，瓶瓶罐罐，都种着花花草草。红红的月季越过墙头，白白的蔷薇爬上屋顶，栀子花开呀开，甜香甜香的-----我家院子，因为母亲，变得很美很美。嫩黄嫩黄的玉米皮，经过母亲的手，不久就成了圆圆的“蒲团”。我，母亲，胖乎乎的猫咪，舒坦坦地各占一席，又相互偎依。母亲拿着芭蕉扇，驱赶不怀好心的蚊子，不紧不慢地，有时会忽然拍到我的头上。 ②“牛郎织女块团圆了。”母亲望着星星，絮絮叨叨这个烂熟的故事。讲完照例要说：“该背书了，我不说你是不背的。”我打着哈欠，嗫嗫嚅嚅。至今，我还觉得奇怪，我背那些文章，母亲听不懂，却总爱听。等我打起精神，背得带点感情的时候，她那摇动的芭蕉扇，也仿佛打着拍子，连那猫咪也伴和着，温柔地咕噜咕噜。这样的夜晚，总是撩人心弦。 ③“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何--- --”有一晚，我背江淹的《别赋》，母亲忽然打断我说：“‘春草’、‘春水’和‘绿波’，我听得懂了。”接着问文章里说的是什么，我对她讲了，不想，这一讲，她伤心起来，深深地叹了口气：“这文章也做到别人心里了。亲近的人出远门，谁不难受！就说我和你爹，早先，他到高丽国去，家中只留下我一个人----你哥那时还不知在哪儿刮旋风呢！----你爹每次来家，只过个年，一开春就上路，他前脚走，我后脚端起洗衣盆追，一直追到春草刚发芽的东河边，看着他过大桥；那桥下面哗哗流着的水，不就是‘春水’和‘绿波’吗？唉，男子汉到底心硬，就像那大桥下的水，连头也不回，我可忍不住，眼泪就像断了线的珠子，直往河里滚。哪一年不是如此呢！” ④我爹是一个能干的石匠，年轻时就漂泊海外，打工异乡，一去就是四十多年，有时几年不回家，只为省下路费，给家多捎几个钱。母亲叙说着和爹别离的情景，也使我难过，以致每每再读《别赋》，都不禁暗自落泪。
先秦儒家哲学新
先秦儒家哲学新 The pony was revised in January 2021
第二讲先秦儒家哲学 提纲： 一、先秦哲学分类 二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学） 三、孟子哲学思想（心性之学；伦理学与政治哲学） 四、荀子哲学思想（自然哲学、伦理学（礼乐之学）与政治哲学） 一、先秦哲学分类 1.庄子：《庄子．天下篇》（庄子：公元前369年-286年；最早之哲学史文献。庄子分五家，不谈儒家；庄子是反对儒家学说的。） 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 （1）墨家：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。
（2）稷下道家（学于公孙龙）：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 （3）法家：公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 （4）道家：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常。死与生与天地并与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。 （5）名家：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此
远行阅读答案李森祥远行阅读答案
远行阅读答案李森祥远行阅读答案 引导语：儿行千里母担忧。以下是的关于李森祥远行阅读原文以及参考答案，供大家参考! 【远行阅读原文】 ①一走进大溪滩，就能望见我家的屋，望见那扇开启着的门。门像掉光了牙齿的老人之口,像是要说什么，又像是什么也不想说。有时，我觉得门总是在等。 ②我去县城参加征兵体检,合格了。该怎么向父亲母亲说呢?他们愿意儿子离开那么长久吗? ③母亲坐在门槛上，两手抵在下巴上，目光恍惚。听我叫她一声，眼睛就有些红了，扯起围裙揩眼角，叹了一口气说：你一定验上了。母亲说完就离开门槛去烧夜饭。 ④我就坐在母亲坐过的地方，屁股下面热烘烘的。父亲声音很低地说：你娘等你半天了。 ⑤第二天起，我就发觉，芋艿、薯丝炒辣椒、大白菜，这些平日里最爱吃的菜，几乎每顿都有。我对母亲说：你不用搞这搞那了，我又不是可认识，我是你儿子。母亲说：儿子出门就是客。娘对不住你。人家儿子上大学出远门，都要办一桌酒肉饭的。娘办不起，你别怪。 ⑥母亲杀了一只鸡，这是我们家唯一的鸡。这鸡过年要派大用，母亲却将它杀了。她像是早有准备，把弟弟妹妹都支开，才端出鸡让我吃。我怎么咽得下?我坚持全家人一起吃，不然，我一口也不吃。
母亲只好让步。吃的时候，弟弟妹妹们却都不肯往鸡肉里动筷子。后来我发现母亲的眼睛都在往弟弟们妹的脸上瞟。 ⑦我离家的日子快到了，母亲愈发忙，门槛上跨进跨出的，忙得她平日里最喜欢坐的门槛也不坐了。 ⑧终于到了这天。早晨，我睁开眼时，看到我脑袋旁摆着一套崭新的蓝咔叽布中山装。这是母亲的习惯。每年过年时，母亲总是在年夜里悄悄放上一套新衣在我枕头旁，让我能穿着新衣去和村里的小伙伴们比谁的衣服做得好。比过了，就疯玩。常常是，新衣服穿一天就弄得很脏或把扣子绷掉了。晚上，母亲一边给我钉扣子，一边埋怨我：你这孩子，娘给你做套衣服不容易，你怎么一点都不爱惜……今天，我又穿上新衣服了。我知道该怎么爱惜，却要走了。 ⑨村子里的人知道我要走，都来看。屋子里，屋门口，有不少人。房里只有母亲。母亲坐在一只旧的箱柜前，箱柜上翻开一只梳妆盒。梳妆盒是母亲的陪嫁，这几年不大见到她用，梳妆盒很旧了，镜子已经氧化得斑斑点点。母亲的脸映在镜子里，我看到母亲的脸也斑斑点点。母亲很耐心很仔细地梳着头，头发滋滋的。母亲将扑了水的头发梳得很光鲜。 ⑩母亲见我很仔细地看她，就不好意思地一笑说：娘老了。我连忙说：娘不老。 11娘就笑笑。结果一笑笑出满脸皱纹。 12我见了，心里怦然一动，眼眶里热热的，便连忙退出房门。
略论先秦儒家的山水美学观
第10卷第6期2008年12月 贵州工业大学学报(社会科学版) J OURNAL OF GU I Z HOU UN I VERSI TY OF TECHNOLOGY(Soc i a l Sc i e nce Edi t i on)(B i m ont hl y) Vo.l10No.6 Dec.2008 略论先秦儒家的山水美学观 闵 军 (贵州大学学报编辑部,贵州贵阳550025) 摘 要:先秦时期,是我国古代美学思想发展的初期阶段,也是我国自然山水美学思想发展的起始阶段。虽然在此之前已有了自然审美的朦胧意识,但真正从美学的角度来认识、理解自然山水,还是应从此时期开始。这一时期儒家的创始人孔子及其代表人物孟子、荀子等人的自然审美观基本代表了先秦时期儒家的自然美学思想,并对后世的自然审美观念产生了深刻的影响。 关键词:先秦;儒家思想;自然美学 中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1009-0509(2008)06-0127-03 先秦时期,是我国古代美学思想发展的初期阶段,也是我国自然山水美学思想发展的起始阶段。虽然在此之前已有了自然审美的朦胧意识,但真正从美学的角度来认识、理解自然山水,还是应从此时期开始。这一时期儒家的创始人孔子及其代表人物孟子、荀子等人的自然审美观基本代表了先秦时期儒家的自然美学思想,并对后世的自然审美观念产生了深刻的影响。 早在孔子之前,人们对自然美的丰富感受1进入到艺术作品之中。 诗经 中千古传诵的名句 昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏 ,即生动地表现了人与自然的亲切关系。自然在经过人的实践的 人化 的基础上,已成为能够在情感心理上感染人的、具有美的意义的东西了。 诗经 中对各种草木鸟兽的描写,虽然大多是作为形象的譬喻而出现的,但其中也包含了人们对这些自然物的美的感受的萌芽。 诗经 硕人 一诗对女性形体美的描绘,更是充分地说明人的自然形体本身已成为人们所欣赏的美的对象,不带有任何神秘的色彩了。 孔子在 论语 中并没有明确地谈到自然美的问题,但从他所谓 知者乐水,仁者乐山 的说法以及与此有关的一些材料中,我们还是可以知道其对于山水自然的一些看法。 论语 雍也 中有孔子的这么一段话: 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者寿。 清人刘宝楠 论语正义 释之曰: 知者乐水者,乐谓爱好,言知者性好运其才知以治世,如水流不知已止也。仁者乐山者,言仁者之性好乐如山之安固,自然不动而万物生焉。知者动者,言知者常务进,故动。仁者静者,言仁者本无贪欲,故静。知者乐者,言知者役用才知,成功得志,故乐也。仁者寿者,言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿老也。 这里,孔子的话本来是从 君子 的人格修养上来说明 知者 与 仁者 所具有的各有侧重的品质特征。他认为 知者乐水,仁者乐山 ,只是为了以此来说明 知者 和 仁者 的不同特征。但在他的这种说法里,包含了两层意思,一是人们的精神品质不同,对自然山水的喜爱也就不同,二是一定的自然对象之所以能引起人们的喜爱,是因为其具有某种和人的精神品质相似的形式结构的缘故。 知者 之所以 乐水 ,是因为水具有川流不息的 动 的特点,而 知者不惑 ( 论语 子罕 ),捷于应对,敏于事功,同样具有 动 的特点。 仁者 之所以 乐山 ,是因为长育万物的山具有阔大宽厚、巍然不动的 静 的特点,而 仁者不忧 ( 论语 子罕 ),宽厚得众,稳健沉着,同样具有 静 的特点。这里,实际上在美学史上第一次揭示了人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构从而可以互相感应交流的关系,这种关系正是审美的一种心理特点。[1]孔子在 论语 中还说过 为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之 ( 论语 为政 )、 岁寒而后知松柏之后凋也 ( 论语 子罕 )等语,同样是从人的伦理道德观去看自然现象,把自然现象看做是人的某种精神品质的表现和象征。不论山、水、北斗、松柏抑或是其他自然现象,只要它同人的某种精神品质、情操有同形同构之处,都可能为 君子 所 乐 。这种 乐 显然不是某种功利上的满足,而是精神上的感应和共鸣,也就是人对自然美的感受和愉悦,亦即审美。 从历史上看,孔子这种审美观的产生并不是偶然的,它实际上源于 诗经 中的 比兴 。在 诗经 中,我们已能看到不少用自然物来比拟、赞颂人的精神品质的作品。如 诗 卫风 淇奥 : 瞻彼淇奥,绿竹如箦,有匪君子,如金如锡,如圭如璋。 这里以 金 、 锡 比 君子 的纯粹美好,以 圭 、 璋 比质地纯洁美好,正是刘勰所谓: 金锡以喻明德,圭璋以譬秀民。 ( 文心雕龙 比兴篇 )其他如 鲁颂 閟宫 : 泰山岩岩,鲁邦所瞻。奄有龟蒙,遂荒大东;至于海邦,淮夷来同;莫不率从,鲁侯之功。 周颂 天作 : 天作高山,大王荒 收稿日期:2008-04-10 作者简介:闵 军(1964-),男,贵州人,贵州大学学报编辑部编辑.
先秦儒家文化对当今社会的影响
先秦儒家思想对当今社会的影响众所周知，随着经济全球化的发展，随之而来的是全球政治经济文化的全球化，中国优秀的文化开始逐渐融于世界华化的长河中，中文优秀的文化也日益被全世界人所接受，像春秋战国时期孔子提出的“仁爱”、“爱民”、“忠恕”、“中正”、“忠孝”、“内省”，思想日益影响后代人的言行举止，因而一所所孔子学校纷纷在世界各地建立起来，说明中国古代伟大思想家和教育家孔子思想对当今社会的教化作用非常大。 儒家学派是春秋战国时期孔子开创并以孔子思想为代表的哲学思想流派。孔子的思想并没有用书直接记录下来，而是孔子的弟子根据孔子的言论与事迹记录下来著成一本书《论语》。孔子逝世后，儒家学派开始分化。《韩非子?显学》谓分为八派：“有子张之儒，有子思之儒，，有颜回之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。其中，在理论上对对儒学贡献较大的是以孟轲为首的“孟氏之儒”和以荀况为首的“孙氏之儒”。 因为古代儒家的思想是以孔孟的儒家的思想占重要地位，而且对中国思想文化影响最大，所以这里的先秦思想文化主要是讲孔孟之道，孔孟的思想。 但是，在中国文化史上，以孔子和孟子的儒学思想对后世的影响很大，其思想分别涉及到了政治、经济、思想、文化、教育、伦理、道德等方面。
一、儒家思想对当今政治的影响 儒家产生的时代，社会正处于强烈的变革之中，随着生产力水平的发展，原有的经济秩序被打破，与之相应的，西周赖以维护社会秩序的“宗法制”和礼乐制度也开始崩溃，周天子失去了对天下诸侯的控制，整个社会陷入了所谓的“天下无道”的混乱局面。各诸侯之间相互攻伐兼并战争，人民处于水深火热之中。儒家对此感到不满和忧患，抱着救世的目的，决定改变这种混乱的局面，恢复“天下有道”的正常的秩序。 在儒家看来，当今社会的失范的根本原因是人心不古，抛弃了西周初“敬得保民”的传统，导致社会制度的崩溃，要恢复正常的社会秩序，就必须重提“敬得保民”的思想，重建礼乐制度，于是他们就秉承西周初的文武周公之道，提出自己的政治主张。主要的政治主张：为政以德，反对刑杀；为政要从修身做起；民为邦本，得民心者得天下；选贤任能，使能者在其位。 1949年新中国成立之后，中国建立以工农联盟的基础的人民当家做主的政权，人民是国家的主人，我国实行人民代表大会制度，为人民谋福利。从中国第一代领导集体毛泽东为首的中央，实行分土地，大力发展经济，实行五年计划建设国民经济：十一届三中全会确立以邓小平为首的第二代中央领导集体，实行社会主义市场经济，在农村实行家庭联产承包责任制，调动农民的生产积极性，在城市办试点，以深圳为窗口，实行改革开放，很快让中国沿海富起来。到了21世纪，又实行“三农”政策以及社
不识阅读答案
不识阅读答案 家人至亲，我们自以为极亲极爱了解的，其实我们所知道的也只是肤表的事件而不是刻骨的感觉。父亲的追思会上，我问弟弟： “追诉平生，就由你来吧，你是儿子。”弟弟沉吟了一下，说： “我可以，不过我觉得你知道的事情更多些，有些事情，我们小的 没赶上。”然而，我真的知道父亲吗?我们曾认识过父亲吗?我愕然 不知怎么回答。 读完徐州城里的第七师范的附小，父亲打算读第七师范，家人带他去见一位堂叔，目的是借钱。堂叔站起身来，从一把旧铜壶里掏 出二十一块银元。堂叔的那二十一块银元改变了父亲的一生。我很 想追上前去看一看那堂叔看着他的怜爱的眼神。他必是族人中最聪 明的孩子，堂叔才慨然答应借钱的吧!听说小学时代，他每天上学都 不从市内走路，嫌人车杂沓。他宁可绕着古城周围的城墙走，他一 面走，一面大声背书。那意气飞扬的男孩，天下好像没有可以难倒 他的事。然而，我真认识那孩子吗?那个捧着二十一块银元来向这个 世界打天下的孩子。我平生读书不过只求缘尽兴而已，我大概不能 懂得那一心苦读求上进的人，那孩子，我不能算是深识他。 “台湾出的东西，就是没老家的好!”父亲总爱这么感叹。我有 点反感，他为什么一定要坚持老家的东西比这里好呢?他离开老家都 已经这么多年了。“老家没有的就不说了，咱说有的，譬如这香椿。他指着院子里的香椿树，台湾的，“长这么细细小小一株。在我们 老家，那可是和榕树一样的大树咧!而且台湾是热带，一年到头都能 长新芽，那芽也就不嫩了。在我们老家，只有春天才冒得出新芽来，忽然一下，所有的嫩芽全冒出来了，又厚又多汁，大人小孩全来采呀，采下来用盐一揉，放在格架上晾，那架子上腌出来的卤汁就呼噜——呼噜——地一直流，下面就用盆接着，那卤汁下起面来，那 个香呀——” 我吃过韩国进口的盐腌香椿芽，从它的形貌看来，揣想它未腌之前一定也极肥厚，故乡的香椿芽想来也是如此。但父亲形容香椿在
零分阅读答案
篇一：零分阅读答案 篇二：零分阅读答案 阅读汪夕禄的《零分》，回答问题。①小旦从汪老师手里接过试卷。鲜红的零分像一面垂头丧气的旗帜猎猎作响。小旦很害怕，不敢看老师的眼睛。好在老师也没有看他，挥挥手说，回去给家长签个字。②小旦心里难受极了。汪老师平时最喜欢他，上次看到他的指甲里藏了不少泥垢，亲自用指甲钳替他整理干净了。上学期，小丹的语文考了全校第一，汪老师当即就从自己的书橱里拿出同学们都垂涎三尺的《草房子》奖给了小旦，上面还有作者曹文轩的亲笔签名，神气得不得了。③小旦看出来，易动感情的汪老师真生气了。从全校第一到零分，就是从老柳树上摔下来也不会这么惨。小旦叹了口气，含着泪回家去。④路上的油菜花都开了，金灿灿的，黄色的花粉沾到小旦的身上，好香啊。小旦的家在一片油菜地的后面，门口有一棵高大的柳树，上面住了一窝灰鸟。正在家门口等小旦的老黑一看到小主人，摇着尾巴迎上来。小旦没心情理它，手里的试卷攥得更紧了。⑤爷爷坐在院子的槐树下，一树的槐花白得像雪，香气四溢。爷爷的手里抓着那把乌黑梢子的二胡，眼睛微闭，吱吱地拉着，喑哑的琴声，在静静的院子里显得很特别，小旦找不出词形容。但他知道爷爷拉的是什么曲子，自从爷爷动手术以后，老是拉这首《病中吟》，有时候会把老泪拉出来，小旦也跟在后面流泪。过去的爷爷多么壮实，像谷场上的公牛，可一场病，爷爷就像泄了气的皮球，说话都抖个不停。小旦再不敢惹他生气了。⑥小旦啊，回来了，锅里有好东西，你去看看。知道今天你们发榜，犒劳你的。⑦小旦揭开锅，几个长相喜人的嫩玉米卧在清水里。小旦拿起一个，咬咬，真甜。小旦拣了一个大的给爷爷，站到旁边，等爷爷问他。爷爷心情很好，竟然没有问他成绩，很难得地拉了一曲《良宵》，琴声俏皮得像枝头的小鸟。⑧小旦转身到屋里写作业。作业写完，天已经黑了。挂在天上的凉月很亮，院子里洒下一片银光。爷爷忽然喊小旦出去，让他坐到自己身边。小旦，你要什么奖赏？这次考试又是第一吧。⑨小旦不敢说话，把试卷递给爷爷。爷爷看完脸色就变了，鼻子里呼哧呼哧出粗气。小旦害怕了。爷爷你咋了？⑩爷爷不答话，老泪下来了。人一老，眼泪就多。爷爷走回自己的屋子，一声巨大的叹息，差点把小旦的心砸碎。小旦咬咬牙，跟爷爷进了屋。老师说让爸爸签字，你打电话让他们回来吧。小旦说。爷爷不理他，没有开灯，脸朝墙躺到床上，月光从窗外照进，把爷爷的睡影沉重地映在墙上。爷爷你让爸妈回来吧，上次王小锐考了个不及格，她爸妈就从沈阳回来监督她了。我好不容易考了零分，你为什么不让他们从黑龙江回来？爷爷，我求你了，打电话给爸爸吧，我想他们了……小旦的泪再也忍不住了。他抱住了老泪纵横的爷爷。1．赏析第①自然段中画线句子的妙处。（提示：可从修辞或用词的角度赏析）__________________________________________2．文末“小旦的泪再也忍不住了。他抱住了老泪纵横的爷爷。”祖孙俩都流泪了，试比较分析祖孙俩泪水所饱含的感情。__________________________________________3．小旦为什么会从全校第一跌落到考零分，请结合全文，概括分析主要原因，并说说这样安排的作用。__________________________________________4．爷爷会在这件事情发生后通过电话对小旦的父母说些什么？请你联系文章内容，展开合理想象，替爷爷设计一段话，不超过60字。__________________________________________1．示例1：用比喻和拟人的修辞手法，将零分比作旗帜，将旗帜人格化，形象生动地写出零分对小旦内心的巨大冲击力。示例2：“鲜红”既实指分数的颜色，又写出零分的刺眼，对小旦刺激很大；“猎猎作响”既写出了旗帜的动态感，又凸显出小旦内心情感的复杂。（意思对即可）2．小旦的泪水中饱含了对爸爸妈妈的思念，也包含了自己惹爷爷生气后内心的愧疚；爷爷的泪水中饱含了对孙子的疼惜和因家庭生活状况不景气，儿子不得不外出打工而不能满足孙子需求的无奈。3．小旦考零分不是成绩差，而是因为想爸爸妈妈了，看到王小锐因为考试不及格她爸妈就回来监督她的学习，他也想让爸爸妈妈回来，才下定决心故意考零分。这样安排，设置了悬念，激发了读者的阅读