老子道德经校对与译文

《道德经》主要有三个版本：一个是王弼本，一个是马王堆汉墓出土的甲乙本，还有一个是郭店楚简。

参看各版本完成校对，与王弼本不同之处如下（括号内为王弼本）：

第1章，无名，天地之始；有名，万物之母（无，名天地之始；有，名万物之母）。

第9章，功成身退，天之道（功成身退，天之道也哉）。

第10章，爱民治国，能无为乎？（爱民治国，能为知乎？）。明白四达，能无知？（明白四，能无为乎？）。

第11章，当其无，有车之用（当其无有，车之用。下同）。

第15章，故能蔽而新成（故能敝不新成）。

第16章，静曰复命（是曰复命）。公乃全，全乃天（公乃王，王乃天）。

第17章，不知有之（下知有之）。

第19章，少思寡欲（少私寡欲）。“绝学无忧”为本章末句。

第20章，“沌沌兮”放在“如婴儿之未孩”之前。众人昭昭、察察（俗人昭昭、察察）。去掉“澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止”。

第22章，少则多（少则得）。

第25章，强字之曰道（字之曰道）。人亦大（王亦大）。

第26章，君子（圣人）终日行不离辎重。

第37章，天下将自正（天下将自定）。

第38章，下德无为而有以为（下德为之而有以为）。

第39章，以为天下正（以为天下贞）。其致之也，谓天无以清将恐裂（其致之，天无以清将恐裂）。

第41章“大白若辱”移到“质真若渝”之后，“大方无隅”之前。大器免成（大器晚成）。第45章，静胜躁，寒胜热（躁胜寒，静胜热）。

第49章，圣人常无心（圣人无常心）。

第54章，修之于邦（修之于国）。

第55章，毒虫不螫（蜂虿虺蛇不螫）

第56章，去掉“塞其兑，闭其门”。

第58章，其无正也（其无正）。

第69章，抗兵相若（抗兵相加）。

第71章，本章作调整，“知不知，上矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”（知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。）。

第73章，去掉“是以圣人犹难之”。

第75章，以其上求生之厚（以其求生之厚）。

第76章，兵强则灭，木强则折，（兵强则不胜，木强则共、兵）。

第78章，是谓天下王（是为天下王）。

第79章，“报怨以德，安可以为善”。（安可以为善）。

道德经释义

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：道可以描述，却不能具体所指，因为它是天地万物都要遵循的法则。其大无外，其小无内。人的精神要遵循它，人类的繁衍也要遵循它。一生二则有，二归一则无。万物繁衍，莫不由无至有，又由有返无。人常有欲，亦常无欲。常无欲，则神灵，常有欲而不常无欲，

则神歇。有欲和无欲是精神运行的方式。

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

释义：美丑相较，使人有欲；善恶相形，亦使人有欲。使人有欲，则背人之本性远矣。是以圣人处无为之事，行不言之教。生而不有，为而不恃，功成而弗居，三者皆言无欲。人常无欲，则本性不去。

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

释义：治人，乃治其神也。治其神，则使人无欲。是以圣人之治，虽贤而不尚，虽难得而不贵，虽可欲而不见。然后民心自虚，腹自实，志自弱，骨自强。以其无为，使其不知，以其不知，是以不敢为。无为则无欲，无欲则不乱。此所谓无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

释义：大道自然，周流不息而无首也。冲，乃自为大者也。大而逝，逝而远，远而反。圣人立于大道，然后观天下之事，锐自挫，纷自解，光自和，尘自静。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

释义：天地不仁，故能令万物早服。圣人不仁，故能令百姓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以长久。天地不自为大，故曰虚。不屈，故使人无欲。动而愈出，亦使人无欲。天地之大，且以无欲治人，而况于人乎？是以圣人处无为之事，行不言之教。

6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

释义：谷神，精神之所谓也。常无欲，则谷神不死。天人本合一，天地根，亦为神之根。常无欲，则不失神之根。不失根，则神灵。神灵，则无急难，无急难，故不勤。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

释义：天地，自然之物也。不自生，是谓不欲，不欲，则不失一，不失一，故能长且久。圣人欲不欲，不欲则神灵。神灵，故学则广，见则明，听则聪，动则敏。人生于父母之身，立于天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也。人生亦自然之物，是以圣人不患其身。不患其身，故能不争。不争，故能身存。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

释义：上善之人，常使人无欲。无欲，神之根也。失根，则其神将恐歇。神歇，则不交流于众，不交流于众，则为众人所恶。处众人之所恶，然后知道之所在：（或出苏辙）避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

9.持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

释义：天下之事，锐自挫，纷自解，光自和，尘自静。故唐之锐挫于宋，宋之锐挫于元，元之锐挫于明，明之锐挫于清，清之锐挫于今。使人无欲，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能

无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

释义：载营魄抱一，言有求道之欲，有欲则背人之本性远矣；婴儿使人无欲，而专气致柔者，使人有欲，使人有欲，故不似婴儿。不知精神，能无欲吗？爱民治国，言有欲，君有欲，则民亦有欲，民有欲，则难治矣。男女意识，乃精神之罩门。男女意识破裂，则神歇矣，故曰天门开阖，能无雌乎？知无欲，则明白。使已无欲，亦使人无欲，则能四达。生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，四者皆言无欲，人无欲则神灵，神灵则能长。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

释义：道生一，一生二。故有此必有彼，有善必有不善。善之所以为善，以其和于不善。和则成其善，亦成其不善。是以善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

释义：人常有欲，亦常无欲。常无欲则神灵。神灵则目能辨五色，耳能辨五音，口能辨五味。夫神灵者，亦将知止，知止可以不殆。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

释义：人生于父母之身，立于天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生，亦自然之物。既为自然之物，故能宠辱不惊。既与天地一体，故能损而不竭。

14.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

释义：精神以旧启新，故言执古之道，以御今之有。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

释义：古之善为士者，处无为之事，行不言之教，以使人无欲。使人无欲，故深不可识。天下之事，锐自挫，纷自解，是以圣人不挫锐，不解纷。此所谓浊以静之徐清。饱暖思淫欲。纵欲，则背人之本性远矣。是以圣人见素抱朴，少思寡欲。少思寡欲，则身强体健。此所谓安以动之徐生。常无欲谓之不盈，不盈故能新成。

16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：自为大，则主客之势易，不自为大，则主客之势不易，此所谓致虚极。不与山争高，不与水争下，不与冰争寒，不与火争焰，不与人争胜，不与兵革争利，不与日月争辉。此所谓守静笃。万物并作，不自为大，故能成其大。人不自为大，则主客之势不易，不易故不病，不病故能静，静谓无欲，无欲则神灵，神灵则知常。不自为大，乃万物之常容。

17.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

释义：太上，莫之命而常自然。其次，治之于未乱，虽有罪而可以免。其次，以法治国，国家盗贼多有，常付有司而杀之。其次，以兵强天下，常使民畏死，狎其居而厌其生。不合人之本性，则有不信。

18.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

释义：仁义，慧智，孝慈，忠臣，此四者皆使人有欲。人有欲，则相争。或争之以善，或争之以恶。

19.绝圣弃贤，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

释义：绝圣弃贤，则无贤愚之较，无贤愚之较，则民无相争之欲；绝仁弃义，则无慈与不慈之别，无慈与不慈之别，则民无求生厚之欲；绝巧弃利，则无巧与拙之形，无巧与拙之形，则民无弄巧之欲。其言也真，其信也足。虽然，顺其自然，不敢以取强。绝学，则知少，知少，则欲少，欲少，故无忧。

20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆。沌沌兮如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷；众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

释义：人之所以唯阿，以其有欲。故曰相去几何。人有欲，则相争，或争之以善，或争之以恶。人之恶，不可不畏，畏以除之，吾见其不得已。非恶之故，以其有相争之欲。是以圣人不贵不贱，不亲不疏，不利不害，歙歙焉为天下混其心。其所以异于人，以其知无欲之有益。

21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

释义：常无欲，则有大德。人有欲，则相争。或争之以善，或争之以恶。争之以善，则有仁义礼智信；争之以恶，则有奇诈诡谎间。人之欲极，则失神之根，失神之根，则神歇。君之欲极，则失位之尊，失位之尊，则失君。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

释义：或曲，使人无欲。使人无欲，则彼全，彼全，则我亦全。或枉，使人无欲。无欲，神之根也，人自然之性也，故吾乐为之，人亦乐吾为之。人乐之，是以能直。洼，避高趋下也。避高趋下，则取人易，取人易，则成其大。故曰洼则盈。常无欲则能新成，此所谓敝则新。无欲则得一，常无欲即抱一。无欲则明，无欲则彰，无欲则有功，无欲则长。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

释义：常无欲，则神灵，常有欲而不常无欲，则神歇。无欲也者，保身之道也，全人之德也，不言之失也。我乐为之，亦乐人为之。

24.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

释义：人不可常有欲。故曰，企者不立，跨者不行。自见、自是、自伐三者，皆使人有欲，使人有欲，则无全人之德。自矜者有欲，有欲则不长。

25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

释义：道、天、地、人乃域中四大，道、天、地恒不自为大，故恒为大。人不自为大，则成其大。是以君子不立于危墙之下，以成地之大；不背农时，以成天之大；不背自然，以成道之大。成道之大，则人之大亦成。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

释义：无欲，神之根也，是以君子终日不离。人无欲，则神灵。君无欲，则民自宾。

27.善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

释义：神灵者，其行无辙迹，其数不用筹策。善言者使人无欲，使人无欲，故无瑕谪。关楗，无欲也。神歇者不常无欲，则不可复灵。使人无欲，则善恶不见，善恶不见谓善结。是以圣人使人无欲以救人、救物。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

释义：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，则记忆汇聚，记忆汇聚，则得神之根。守其黑，守其辱，两者皆言无欲。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。

释义：无欲，神之根也，人之本性也。故不可取天下而为之。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

释义：其所以用兵，以其相争，其所以相争，以其有欲。故以道佐人主者，止欲为上，用兵为下。果而勿矜，矜则使人有欲。万物皆有柔刚，舍柔且刚之谓强，强则易损，损之谓老，是谓不道，不道早已。

31.夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

释义：夫兵者，相争之器。相争之谓厌生。厌生，故物或恶之。君子不厌众生，是以不处。不处，谓之不欲争，不欲争，故贵左。乐杀人，是谓厌众生，厌众生，则必为众生所厌，为众生所厌，则不可得志于天下矣。

32.道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

释义：无欲，神之根也。侯王无欲，则民亦无欲，民无欲，则自宾。人之所以为侯王，有其自然之理。既为侯王，亦将知止。侯王知止，则民不厌生。

33.知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

释义：无欲，神之根也。知此是谓知者。使人无欲则智，使己无欲则明。常使己无欲谓强。知足则知止，知止则神不殆，神不殆曰富。常无欲则神灵，神灵，则用之不勤。身死而其道不亡，此所谓寿者矣。

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

释义：道不自为大，故万物可左右。生而无欲则合道，合道则得其死，生而有欲则背道，

背道则早已。

35.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

释义：使人有欲，则害。不害，则使人无欲。使人无欲，故不足见、不足闻、不足既。36.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

释义：使人无欲，则全人，使人有欲，则害人。是以圣人荣之不荣。不荣，则使人无欲。使人无欲，故不辱。非其不能辱，以其不欲辱。（圣人不脱离根本，也不使别人脱离根本。）37.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。

释义：无为，则无欲。无欲，则善恶不生。既生，亦不分，不分之谓自治。此所谓无不为。无为亦将无欲，侯王无欲，则民亦无欲。民无欲，故自正。

38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

释义：上德者，使人无欲，亦使已之无欲，是以有德。下德者，使人无欲，而已有欲，是以无德。不欲以无为教之，此所谓上德无为而无以为。欲以无为教之。此所谓下德无为而有以为。损而不竭，施不求报。此所谓上仁为之而无以为。行之以仁，欲教天下而从之，此所谓上义。而有不从者，则攘臂而扔之。此所谓上礼。是以道者无欲，德者无为，仁者为而不教，义者为而不强，而礼者强而为之。故曰，夫礼者忠信之薄而乱之首。以为道不行、不至者，是谓前识者。以为道不至，则欲为，欲为则不道。故曰，道之华而愚之始。是以大丈夫处无为之事。处无为之事，近则令其无欲，远则令其早服。

39.昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

释义：人常有欲，亦常无欲。常无欲，则得一，常有欲，则失一。失一，则其神将恐歇。侯王自称孤、寡、不谷，以使人无欲。珞珞如石，使人无欲。

40.反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

释义：一生二则有，二归一则无。是以和则正，不和则反。譬如阴之于阳，阴不和于阳，则阴为反；阳不和于阴，则阳为反。神不和则歇。神歇，则处众人之所恶，处众人之所恶，则无欲。无欲，则知道矣。

41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

释义：道也者，或失以得，或不失以得。失以得，则勤而行之，勤而行之，是谓上士；不失以得，则若存若亡，若存若亡，是谓中士；失之不得者，则大笑之，以其不得，是以大笑。不言若昧，不争若退，不教若类，不欲若谷。不自贵若辱，不自是若不足。不自见若偷，曲以全若渝。使人无欲，故无隅。大器因势而成，故曰免成。道也者，人自备而不自知，以其不知，是以希声。以其自备，是以无形，以其无有，是以无名。生而不有之谓贷，贷则无欲。常无欲则成。

42.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。

释义：无欲，阳也；有欲，阴也，精神负阴而抱阳，冲气以为和。是以王公自称孤、寡，以使人无欲。自损则无欲，无欲则有益，益之则有欲，有欲则有害。或，有时。强梁者欲极，欲极则不得其死。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

释义：无为之事，不言之教，皆使人无欲。

44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

释义：名、货、得三者，人皆欲求之，欲求则体损。是以圣人为腹不为目，适可而止。知止则神不殆，神不殆则不辱。多藏则多欲，多欲则不得其死，不得其死则厚亡。

45.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

释义：常无欲若缺，行之不疑若冲。使人无欲，则人乐之，人乐之，则能直。使人无欲，是谓治之于未乱。此所谓大巧若拙。使人无欲，故常不辩，不辩之谓讷。

46.天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

释义：天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰，却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄。故曰，戎马生于郊。（喻老）

47.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

释义：圣人之所以知天下，以其知精神。之所以知精神，以其无欲。出弥远，则见弥多，见弥多，则欲弥多，欲弥多，是谓不知。

48.为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

释义：为学者，其欲日增，为道者，其欲日损。损之又损，以至于无欲。无欲，则不厌众生，不厌众生，则众生亦不厌。

49.圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。释义：圣人常使人无欲，故常无心。使善者无欲，亦使不善者无欲。使信者无欲，亦使不信者无欲。

50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

释义：食饮有节，起居有常，不忘劳作，此所谓生之徒；以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，此所谓死之徒。逆于生乐，起居无节，则神倦形损。形损，则药以补之，卧以养之。非其药不补，非其卧不养，以其有欲，是以不养。此所谓动之于死地。善摄生者无死地，以其无欲。无欲，则不厌众生，不厌众生，则众生亦不厌。众生不厌，故无死地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

释义：人之所以荣，所以辱，所以有，所以无，皆有自然之理。是以君子顺其自然而无欲。

常无欲，则得其死。常有欲，则不得其死矣。

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

释义：道生一，一生二。一为母，二为子，子行母道。是以善者和于不善者。和则无欲。不讥人之非，不扬人之恶，视之不能乱其心。此所谓塞其兑，闭其门。人无欲，则事合度，事合度，则无急难，无急难，则不勤。损已之有余，补人之不足。此所谓开其兑，济其事。我无为而余者自治。此所谓不救。无欲，则神得一，神得一，则能见其小，见小故明。柔，无欲也，常无欲，则身强。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！

释义：无欲，神之根也。是以吾不敢有欲，亦不敢使人有欲。不敢使人有欲，故唯施是畏。下文皆言人有欲，有欲，则背人之本性远矣。

54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

释义：善建者、善抱者，皆言合人之本性，合人之本性则久。使己无欲，则身强体健。使全家无欲，则子孙绵延。使全乡无欲，则家有余粮。使全邦无欲，则盗贼无有。使天下无欲，则甲兵无用。吾何以知天下，以其知人之本性。

55.含德之厚，比於赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

释义：不厌其生，不犯其境，使其无欲，故毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。无欲，精神之根也。赤子无欲，且夫行之不疑。此所谓骨弱筋柔而握固。未知精神而无欲，此所谓太上者也。赤子无有不和，故号而无欲，无欲故不嘎。无欲则神灵，神灵则明。无欲则气和，气和则益生，益生谓身强。气亦有一，心使气，乃言气得一。人常无欲，亦常有欲。常无欲则生，常有欲则老。

56.知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

释义：无欲，神之根也。知此是谓知者。以其不言，使其不欲。而言者，使人有欲，使人有欲，则背人之本性远矣。是以圣人不仁，以百姓为刍狗。以百姓为刍狗，是谓无欲。常使人无欲，故为天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物泫起；法令滋彰，盗贼多有。是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

释义：不贵不贱，不利不害，不亲不疏，常使民无知无欲。民无欲，则身强体健，身强体健，则国繁荣昌盛。此所谓正者也。贵以骄其心，贱以盛其气，言以塞其耳，见以蔽其目，此所谓奇者也。夫唯正，是以奇。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。非以其有事，以其有欲，有欲，则不得神之根。多忌讳，人之行也疑，行疑，则事不济，是以弥贫。多利器，人之心也盛，心盛，则欲取强，是以国家滋昏。奇物泫起，则甚爱，甚爱则大废，大废，则身损。法令彰，不法亦彰。法有穷，不法无穷，以有穷治无穷，不亦困乎？故曰，法令滋彰，盗贼多有。是以圣人云，我无欲而民亦将无欲。

58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而

不肆，光而不耀。

释义：不尚贤，不贵难得之祸，不见可欲，谓之闷闷。其政闷闷，故其民无欲而常足。其政察察，则使民有欲而常不足。圣人治天下，不以福诱之，以其福之而祸之。人之所以先福而后祸，以其倚福之利。倚福之利，则或废人事，或为物害。人有祸则心虚，心虚则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则事易成。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，以使人无欲。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

释义：早服则早无欲，早无欲则不见其极，不见其极，则无急难。无急难，则无大怨，民无大怨，则国无大患。

60.治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

释义：法令更，则利害易，利害易，则民生欲。民生欲，则违人之本性。法令不更，则利害显，利害显，则人心服，人心服，则更之无欲。人处疾则贵医，有祸则畏鬼。是以圣人常使民无欲，民无欲则无祸，无祸则不畏鬼矣。

61.大国者下流，天下之交，天下之牝也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

释义：人之处上也易，处下也难。是以处人下，则取人易，处人上，则取人难。取人易，则成其大。故大者亦为下。

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

释义：道也者，人自备而不自知。或失以得，或不失以得。为失者之宝，不失者之所保。失者亦得，故言不弃。不如坐进此道，言无为而治。无为，则无欲。君无欲，则民亦无欲，民无欲，则有罪也小，罪小，则可以免。

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

释义：洗涤群秽，平准高下，此所谓为无为。行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神。此所谓事无事。食而不繁，味而不腻，此所谓味无味。虽有大怨而日小，虽有小怨而不报。夫唯不报，是以无欲。使人无欲，则有全人之德。人不可常有欲，故图易图细。轻诺、多易皆指多欲，多欲则背人之本性。难之则常无欲，常无欲故无难。

64.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

释义：人有欲，则相争。或争之以善，或争之以恶。善恶未现，则易谋。既现而恶也小，则易散。欲不止，则争不止，争不止，则善恶相去远矣。为善者，舍身成仁，至死不悔；为恶者，穷凶极欲，至死亦不悔。祸之大，怨之深，虽圣贤不能化之，虽千军不能解之。是以圣人不学人分善恶，一视而待之。不贵难得之货，以使人无欲。无欲，则不争，不争，故善恶不生。

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反

矣。然後乃至大顺。

释义：虽贤而不尚，虽难得而不贵，虽可欲而不见。此所谓愚之。愚之则无欲，无欲则不争，不争则易治。民之难治，以其有欲，有欲则相争。故曰，以智治国，国之贼。稽式：或应使其无欲，或不应使其无欲。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

释义：以言下之，以身后之，则使人无欲。使人无欲，则合人之本性，合人之本性，则人乐之，乐之者众，则可上民。以其言下，是以不重，以其不争，是以不害。

67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

释义：慈，不厌生也。不厌生则无欲，无欲则神灵，神灵则行之不疑，行之不疑则勇。俭之谓欲少，欲少则不失神之根，不失神之根，故能广。不敢为天下先，是谓不自大，不自大则成器长。舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，三者皆言欲不止，欲不止，则或废人事，或为物害。战谓厌众生，慈以战谓不厌众生，不厌众生，故众生不厌。

68.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

释义：不武，不怒，不与，为之下四者，皆使人无欲，使人无欲，则下不疑，敌不知。下不疑则勇，敌不知则不能胜。

69.用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

释义：用兵，是谓厌众生，厌众生，则必为众生所厌。是以吾不敢为主而为客。行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵四者，皆言不欲争。而争之者：与高争则围之，与低争则淹之，与上争则间之，与下争则离之，与强争则敌之，与弱争则疲之。哀者之谓不争，不争则无欲，无欲则行之不疑，行之不疑则勇，勇故能胜。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

释义：精神之道，或失以得，或不失以得。失者知，不失者不知。我言无欲，有谁能知？失者希，知我者亦希。常使人无欲，则为天下贵。圣人有失，故曰被褐，圣人有全人之德，故曰怀玉。

71.知不知，上矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

释义：失者知，不失者不知。圣人之所以知，以其有失。夫唯有失，是以知。

72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

释义：民之所以不畏威，以其有欲。是以有道之君，不狎其所居，不厌其所生。圣人使人无欲，故自知不自见，自爱不自贵。

73.勇於敢则杀，勇於不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

释义：勇于敢，使人有欲，勇于不敢，使人无欲。使人有欲，天之所恶。天之道，损其有欲而补其无欲。善而求报者，天亦损之。非其不善，以其有欲。

74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

释义：天下之事锐自挫，纷自解，是以圣人不挫锐，不解纷，而待其自挫。自挫则不伤吾手，亦使其心服。心服则无欲，无欲则事合度，事合度则无急难，无急难则不厌生，不厌生则常畏死，常畏死则刑法无用。

75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

释义：上有为，则民有欲，民有欲则相争，相争故难治。求生之厚，亦使民有欲，民常有欲则厌生。无以生为者，使人无欲，故曰贤于贵生。

76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

释义：无欲则柔弱，有欲则坚强。故曰，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以善为上者，常无欲。

77.天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

释义：天之道，常使民无欲。使民无欲，故高者抑之，下者举之。损其有欲，补其无欲。人则损不足以奉有馀，损不足以奉有馀，则使不足者有欲，亦使有余者有欲。圣人使人无欲，故不欲见贤。

78.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。释义：国主之势尊，虽然，不以为尊。不以为尊，是谓受国之垢。受国之垢，则镇之以无欲，镇之以无欲，则天下无精神病。

79.和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

释义：和大怨，善行也。人行善则欲善报，不善报则有怨。此所谓有余怨。人之所以有怨，以其相争，人之所以相争，以其有欲。是以圣人执左契，而不责于人，不责于人，则使人无欲。使人无欲，故曰善。虽然，不以为善。不以为善，则民不欲争。

80.小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

释义：见弥少，则知弥少，知弥少，则欲弥少。欲弥少，则身强体健，是谓内足，内足而外无所慕，故其食自甘，其服自美。虽然，顺其自然，不敢以取强。

81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

释义：信言者，合人之本性也。合人之本性，则使人无欲。使人无欲，故其言不美。而美言者，使人有欲，使人有欲，则有不信。善者，使人无欲，使人无欲，故听而不辩。知人之本性，是谓知者，人之本性，无欲也。知此故曰不博。无欲谓不积。天之道，使人无欲；圣人之道，亦使人无欲。

老子道德经原文译文

老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

道德经全文及注解57221

道德经全文及注解（一） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。 深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性，语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发现发展它的秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点。右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆等等，右脑发达的人，才容易领悟到“道”的各种存在。一般情况下，女人的右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行，当然，男女都需要进步。^_^老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性，以人的能力是几乎不可能认

识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限性的，语言是一种交流工具，同时也是制造虚伪的工具，比如你现在的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不行的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对你所采用的语言的理解又未必同你的本意相同，可能别人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用语言这种并不高级的工具精确表现出来的，包括世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮助交流的时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但是，我们也不能否定语言的价值，老子也没有贬低语言的价值，只是客观说明情况。高手的话，可以神似地用语言表达事物，《易经》、《道德经》这些，就是用语言文字神似地描述道的作品，否则，得道高人老子也不会采用语言的方式给我们这样的经典了。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 意译：世人不依据道，而主观形成的所谓优秀的概念，事实真相

《道德经》注音版第五十三章原文及译文

《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，

带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财

货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

《道德经》全文解释

《道德经》全文解释 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章

不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）， 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。

《道德经》注音版第十一章原文及译文

《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).

故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”

最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》

老子《道德经》全文、译文——下篇

老子《道德经》全文、译文——下篇 美文赏读 2012-08-16 20:52 ◆◇◆第五十四章 [原文] 善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 [译文] 善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够

遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。 ◆◇◆第五十五章 [原文] 含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。 [译文] 道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡 ◆◇◆第五十六章 [原文] 知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。 [译文]

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，

但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们

道德经全文及译文

道德经全文及译文 更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、

高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】： 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子·第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

道德经全文及译文老子道德经全文及翻译

道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 【老子·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名[1]。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: [1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】: 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和

《道德经》注音版第四十一章原文及译文

《道德经》注音版第四十一章原文及译文【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【注音版】 上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)； 中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)； 下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。 不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。

故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)； 进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）； 上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)； 建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)； 大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fāng)无(wú)隅(y ú)； 大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)； 大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。 夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。

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道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 《老子》第三章

道德经第五章原文及翻译.doc

道德经第五章原文及翻译 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。我为大家整理了《道德经·第五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。 《道德经·第五章》 作者：李耳 天地不仁，以万物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《道德经·第五章》翻译： 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 《道德经·第五章》注释： ①刍(chu)狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说："刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自

作自息，故以刍狗为喻。" ②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，"如同"、"好象"的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 ③屈(gu)：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通"速"，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。 《道德经·第五章》解读： 不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的"无为之治"的大体原则。 "天"是中国哲学史上最早出现的一个范畴。 古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做"天"。从此，"天"被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于"天"的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹"生死有个，富贵在天";而墨子则提出"天志"、"天意"，宣扬天

史上最全的老子《道德经》全文(翻译_)

《老子五千言》(道德经)全文及译解 前言： <为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。于是，老子写下了五千言。尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。 至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。先秦的韩非作《解老》、《喻老》。司马迁《史记》说言道德之事五千言。东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。 老子五千言博大精深，是中国文化之根。但是，在很长一段历史中，都把老子五千言称之为《道德经》，这实在是一种错误。因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。 尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》。因此，将老子五千言定名为《老子》，才符合历史事实。 尊重老子，真实体现老子本人的意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为《老子》，这才是尊重老子，因为这才符合老子本人的意愿。 尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。因此，称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。 为老子五千言正名，定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，更有利于使老学发扬广大。 道的含义：1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。 总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。 无为的含义：通过无为产生有为。比如说“不尚贤”，就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样，只要政府创造一个良好的制度就可以，让人民自己去创造，政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度，为百姓服务，宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。 现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局，政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了，但是无为而治就是自由的说法并没有过时，想解决腐败问题吗？那就不要进行言论管制，让公民拥有充分的舆论监督的权利；想解决矿难欠薪等问题吗？那就不要干涉各种维权活动，让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利；想解决国有企业的问题吗？那就公平的私有化，国家不要再去费思劳神；想建设公民社会扩大民主吗？那就不要一天光想着怎么领导人民，而是还公民结社、自治的种种权利……只有从有为开始，损之又损，不断扩大无为而治的范围，公民的自由度才能逐渐扩大，政府才能靠公民的自为实现无为而无不为，才能靠公民的自治实现无治而无不治。也只有这样，才能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局面。可以说，无为而治不仅是还公民们以自由，也是还政府以自由；不仅是还民间以自由，也是还官方以自由。司马迁说：“道家无为……旨约而易操，事少而功多”。

《道德经》注音版第五十五章原文及译文

《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【注音版】 含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。 毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)， 攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。 骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。

未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)， 精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)， 和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)， 知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。 心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。 物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)， 不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。 【译文】 “含德之厚，比于赤子。” 含“德”深厚之人，就像是刚出生的小孩天真无邪。

“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。” 毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他，飞禽鸟兽不回去搏击他。 “骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。” 骨弱筋柔而却能够紧握小手，不知道牝牡做爱之事但却小生殖器却常常勃起。这是因为精气充足的缘故。 “终日号而不嗄，和之至也。” 终日哭号而不哑，这是元气淳和的缘故。 “知和曰常，知常曰明。” 知道“和”才能“常”，“和”=“和谐、随和、柔和。”，“常”=“平常、及平常心是道。”；知道“常”了，才算是“明”，“明”=“明白、明了、明是非，正知正见” “益生曰祥。心使气曰强” 爱惜自己的生命才是真正的吉祥，以“心”去使“身之气”

老子道德经原文译文完整版

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老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【译文】不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【译文】道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。 《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【译文】：虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。 《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

道德经原文加经典译文

道德经 《道德经》的内容涉及人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学等等，它体现了老子对世性的洞察和精微的思索。 《道德经》受到极大的推崇，后来被誉为“万经之王”。它对中国的古典哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响，对中华民族性格的铸成和国家的统一与稳定，起到了不可估量的作用。 《道德经》共五千字左右，分为八十一章，这是由道家“九九归一”指的是“周而复始”、“归根到底”的意思，体现了一个“道”字包含了万事万物的变化规律的意思。 《道德经》分上下两篇，分别为《道经》和《德经》。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体和体现。 《道德经》中的智慧涵盖面极为广阔，不论年轻的学生还是成熟的学者，不论政府官员还是商界精英，甚至于普通的老百姓，都能从那里吸取滋养。《道德经》即可以为成功者敲响警钟，又可以给失意者带去慰藉。 老子 老子，姓李名耳（约前571年—前471年），字伯阳，又称老聃，楚苦县（今河南省鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派的创始人。老子的思想是玄奥的，而他的生平也颇具神秘色彩。 在先秦诸子百家中，老子的称呼比较特殊，其他诸子都以姓称呼，比如孔子姓孔，庄子姓庄，孟子姓孟。唯独老子姓李却不叫“李子”，而叫“老子”。这里又有一个传说，相传老子的母亲怀了九九八十一年身孕，才从腋下产下老子，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。当然这只是后人的一种传说，由于缺乏史料，现在还无法考证“老子”这一称呼的来源。 老子出关时所著的《道德经》与《易经》、《论语》一起，被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著，老子的思想全部包含在这部《道德经》中。 01.道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物

《道德经》全文和译文

《道德经》全文和译文

《道德经》全文和译文 2013-2-19 转载自依江南 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：