如何理解马克思的“人的东西成为动物的东西,动物的东西成为人的东西的意义。”

二．如何理解马克思的“人的东西成为动物的东西，动物的东西成为人的东西的意义。”

含义：人(工人)只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等--的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。

意义：在马克思看来，资本主义社会的罪恶在于造成了这样的颠倒：吃、喝等明明是动物的功能，可人却完全专心致志地享受，把此当作人的独有的功能来对待，而劳动明明是只属于人的功能，可人却偏偏不加重视，只是把此作为一种手段，实际上已把此视为动物的功能了。所以说：伟大的人被迫逃亡是真正悲剧。我们还必须明确，丰富的生活资料只是实现人的本质、促使人生活幸福的手段之一，除此之外，还有许多其他的手段。只有全面地具备这些手段，人才能真正生活在幸福之中。需要高度重视的是使人成为大写的“人”的，不仅仅是劳动，更重要的是思想以及实践能力，也就是人的本质价值的发挥出来的价值，那就是人们相互之间的促进能量，文化的能力：教育、平等、关心、促进他人进步——自己的发展以促进他人的发展为基点。这就是社会对于个人的价值。什么样的社会塑造什么样的人；只有共产主义的觉醒才是人类的出路。劳动只有具备更高的社会价值，并不断提升人的思想能力，才真正使得人们不再作房奴、守财奴。劳动是实现人的本质能力的过程，这就是人的价值发挥的进程。因此，才快乐幸福。，“劳动首先是人和自然界的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”因此，在具体的劳动

过程中，包含着双重的对象化特征：活动本身的对象化和劳动的客观条件（劳动对象和劳动原料）的对象化。一方面，发生活动的对象化，通过对象化、人的愿望、构思和意图的客体化和物质化得以实现。没有这一情况，就不可能有人的物质生活需要的满足。而且，人通过劳动即通过“消失在产品中”的活动而维持其肉体的生存，别的道路是没有的。另一方面，自然界物质从原料状态变成今天人们常常讲的“第二自然界”即构成社会环境的对象。因此，主体活动的对象化，同对象性和客体之被提到社会水平，同自然资源、能量和信息的社会历史化紧密相连的。对于上述这种一般哲学人类学意义上劳动的对象化特征，在马克思前后期不同的经济学手稿中，他的有关分析和阐述并没有实质性的差异，而只是在具体内容上有着详细和简略的不同。但是，我们这里要指出的是，在《1844年手稿》中，马克思在把劳动概念一般地规定为体现人和自然界之间的物质变换关系的对象性活动的同时，他又赋予这种对象化活动以先验的价值设定。也就是说，在《1844年手稿》中，劳动对象化实际上有着二重含义，即它包括劳动活动本身的对象化、劳动的客观条件的对象化和“真正的人”的“类本质”的现实确证方式。而在《资本论》及其手稿中，马克思则明确清除了他关于劳动的对象化特征的人本主义价值设定。劳动的对象化依然被赋予了主体价值设定，但这种设定仅仅限于实际的劳动过程中劳动者个人的个性发展而言，它不再包含人的先验类本质对象化的含义。马克思认为，劳动活动之体现为对象性结果，同时意味着劳动者能力和劳动者主体意识（自觉的劳动目的）的“外化”，而通过

这种对象化，劳动者主体不断超越自己本身的自然界限，发展自己的个性。在此意义上，马克思又将这种对象化称为“人的内在本质的充分发挥”及其在客观的物质材料上的显示。很显然，无论就其基本含义和实际批判功能而言，这里所说的“人的内在本质”和费尔巴哈哲学中的“类本质”已经是两个不同的概念。

根据对劳动的对象化特征的不同价值设定，在马克思前后期不同的经济学手稿中，虽然同样以资本主义社会中雇佣劳动的非人道性和它对人的个性的压抑为现实指向，但是他对劳动的异化的规定却有着根本的区别。这种区别首先表现为判定劳动异化的方法论和标准的差异以及由此而导致的有关劳动异化的内容的不同理解。在《1844年手稿》中，以费尔巴哈的哲学人本主义为方法论根据，马克思着眼点主要是人和自然界之间的理想统一关系，因此，它判定劳动异化的标准实际上是非历史的。通过把一般哲学人类学意义上劳动的对象化特征理想化，以人的类本质（自由自觉的活动）为先验价值悬设，马克思认为，所谓“异化劳动”，主要是指资本主义社会中的“雇佣工人”、“谋生的活动”，它包括四个方面的内容：工人和自己的劳动产品、自己的活动、自己的类本质的异化和人和人之间的社会关系的异化。而在《资本论》中，以新唯物主义历史观为方法论指导，马克思则主要是在阐述资本主义生产过程的基础或起点时提出“劳动的异化”的。也就是说，一般的主体价值判断是以对客观的社会历史事实的研究为基础的；对象化劳动之所以异化，并不是因为和人的先验的类本质相背离，而是因为对象化劳动存在于其中的社会生产关系的实际性质使

然。根据马克思的分析，“劳动产品和劳动本身的分离，客观劳动条件和主观劳动力的分离，是资本主义生产过程的事实上的基础和起点”。在此意义上，他认为，所谓“劳动的异化”，仅仅是指资本主义商品生产方式中伴随着劳动与劳动的客观条件彻底分离而产生的劳动的客观条件对活劳动本身的支配和奴役现象。他说：“劳动把劳动客观条件——因而也是把劳动本身所创造的客体性——看作是他人财产的关系：劳动的异化。”在资本主义社会中，劳动的客观条件表现为劳动产品、即对象化劳动，所以马克思又把劳动的异化和劳动产品的异化看作同义词。

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想 蔡振磊 （厦门大学人文学院，福建厦门 361005） [摘要] 人的本质是什么，这一“斯芬克斯之谜”的核心问题，自古以来就一直困扰着人们。马克思借助唯物史观，在批判性地继承前人合理研究成果的基础上，对人的本质进行了科学而全面的阐述，实现了人的本质思想的历史性变革。《德意志意识形态》作为唯物史观的奠基之作，解读其中关于人的本质的阐述，无疑是我们当代正确理解马克思人的本质思想并接下去进行研究的重要途径。 [关键词] 德意志意识形态；马克思；人的本质 作者简介：蔡振磊（1987—），男，福建石狮人，2009级马克思主义哲学硕士研究生，从事马克思主义哲学研究。 人的本质是什么，是一个历久弥新的问题，是我们回答“斯芬克斯之谜”必须面对的。从人类拥有自我意识的那一刻起，对于自身尤其是自己本质是什么的追问和思考就没有停止过。卡西尔曾说“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”[1](P3)马克思批判性地继承了前人合理的研究成果，站在唯物史观的立场上，对人的本质进行了科学而全面的阐述。作为马恩唯物史观奠基之作的《德意志意识形态》（以下简称为《形态》），书中论及人的本质的内容，是我们研究马克思人的本质思想不可或缺的一环。书中马克思、恩格斯关于人的本质的论述，我认为主要可以分为以下三个部分。 一、现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马克思、恩格斯提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]（P66-67）这个前提不但是唯物史观的出发点，同时也是探寻人的本质的根本立足点。现实的个人，不同于费尔巴哈的“一般人”，那种仅仅只是感性直观的人，只是作为一种感性的对象。以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。在马克思之前的众多学者将理性、自由，抽象劳动等当成人的本质，以及把人的本质归结为宗教的本质，实质上是没有认识到这些只是“可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留对立性的外观了。”[2]（P73） 那么，现实的个人是什么呢？现实的个人，首先必须是感性的存在，是自然万物当中的一份子。“全部人类的历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[2]（P67）但倘若仅限于此，远不能说明人的本质。马克思、恩格斯认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2](P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是

动物福利实验动物福利的意义

动物福利、实验动物福利的意义 随着人类社会的发展与文明的进步，人类认识自然，关注与其同存在自然界中其他事物的意识也越来越强烈，而与人类同属的动物更是关注的焦点。长久以来，动物是否具有同人类一样的受尊重的生存权，是否具有权利或福利以及相关的定义是什么一直存在争议。在一些比较激进的动物保护者的观点中，动物是与人类同等的存在，应该具有同样的生存权，不应被人类出于自身利益的需要而进行一系列妨害其生存的活动，其生存权应该受到保护。在他们看来，实验动物的存在本身就是不合理的，动物实验是不应该被进行的，更不用说出于心里快感任意残虐、虐杀动物，更是应该受到严厉的制裁。而另一部分人则认为，动物为人类出于种种考量所用，如为了人类健康与医药事业的发展而进行动物实验等，这其实也是符合大自然的法则，就好像食物链中弱肉强食，不应该受到指责。但对无意义的任意残害动物，双方都持同样的反对意见。绝对的将动物同人平等起来，享有人类同等的权利是不现实的，将动物只做一般物权的存在，不考虑其自身的需求而进行一系列的活动也是不人道的，因此如何更好地对待动物，动物可以享有哪些比较具体的权利，便有了动物福利的产生。 1动物福利 福利在英语字典中译为material benefits, well being, welfare，这是一个经济学名词，原来主要用于企业管理中。动物福利不是动物权利，它包括动物的生命和健康，虽然各国的文字描述并不统一，但

其实质都是指让动物在比较康乐的状态下生存，在无痛苦或尽量减少痛苦的状态下死亡。 在1976年美国人休斯提出了动物福利这一概念，这是指农场饲养中的动物与其环境协调一致的精神和生理完全健康的状态，在详细描述中，休斯将动物的福利定义为两种，包括生理福利和心理福利。而现今国际上所公认五大自由也是这两种福利的体现。 首先生理福利在五大自由的体现即在食物上享有不受饥渴的自由;生活环境应该舒适的自由;同时应享有不受痛苦伤害和疾病威胁的自由。这三者都是动物生存的基本条件，三者的满足是保持动物生理健康的保障。其中不受饥渴的自由，即饲养人员在饲养时或者相关人员在进行与动物相关活动时都应及时补充动物所需的饲料和饮水瓶中的水，不使其感受到饥饿或者干渴;其二，享有生活舒适的自由，即相关人员应该为动物提供舒适卫生，符合其生理特点的生活环境;其三应享有不受痛苦伤害和疾病威肋、的自由。这是基于前两者的基础上，尽量为动物提供干净整洁的环境，减少疾病产生的可能性，同时如果动物感染疾病，相关人员应立即采取措施，减少动物所感受到的痛苦。而相较于生理福利，动物的心理福利难以用仪器来测量，更不用说使用具体的指标进行评测。最主要的原因是人类与动物之间并没有有效而直接的交流沟通渠道，换句话说就是人类不可能理解动物的真实想法和确切需求，因此在动物心理福利的评判上加入了大量人类的主观评测。目前，心理福利在科学家通过多年的研究后总结认为动物应享有生活无恐惧感和悲伤感的自由;同时应享有表达天性的自由。

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。 他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。 每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。 谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。 所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价

人与动物的作文

人与动物的作文 人与动物的作文（一） 我曾在银屏上看到这样一个画面：一支猎枪对准了一只正在喂奶的母猴。母猴发觉了，眼中流露出哀怜，将怀中小猴高高举起，放在树上，自己跪了下来，用手拍打自己的胸脯，意思是要杀就杀我吧，不要伤了孩子。要是你是那个猎人，你忍心开枪吗？ 在精神文明日趋发达的今天，人类往往把自己的感情看得很重，常常认为动物是无感情的。其实不然，动物有时情比人重。狗往往被人看成最低下的，狗被用来骂人便是很好的证明。许多人动不动拿狗来发泄情绪，一脚踹在狗肚上，狗哀叫着走开了，但它不会记仇，过后仍然对你很好。此时的人类会不会感到惭愧。人们竟没有像一向被自己视作下贱的东西那样不记仇恨，还在那里喊什么宽容，可笑！人类很聪明，真的非常聪明。人类不但会利用自己的感情，而且会利用动物的感情。猎人在捕熊时，要是一只夹子夹住了一只母熊，他不会急于捉住，而是等另一个公熊过来，往往“一夹双熊”。人类真的是好聪明，聪明得有些残忍。其实，往深处想一想，动物也是地球上的主人，是地球上的“另类人”，我们无权剥夺它们的生存之权。亲爱的美食家们，当你们一口一口吃着动物肉的时候，有没有想到自己是在吃另类的“人肉”，人吃“人”，恐怖！请爱护动物，让它们成为你的朋友，这样的朋友不会出卖你，绝对信得过，可比真正的人类好多了。 人与动物的作文（二） “嗷！”一阵刺耳的犬吠声传入我的外耳道，震动着我的鼓膜，眼睛不由的向窗下扫了一眼。一只狗被吊在一台搅泥机上，机子下面的老头指着狗对儿子大叫：“弄紧点儿，狗上去呀！”而狗呢？正拼命的挣扎，但光滑的机身，90°的直角，再怎么努力也是上不去的，铁丝一点点嵌入狗的脖子，压着它的咽喉，终于狗一声哀鸣，只有四条腿在下面颤抖，那老头光着脑袋，穿着红色背心，挺着大肚子笑着向狗走去，手中的尖刀闪着道道白光。 这场面，我早已司空见惯，在这个人类主宰一切的世界上，动物只不过是人类一个手中的玩偶，随时都有可能成为下一个不幸者。 在西班牙，无数只身体强壮的斗牛，倒在被人包围的竞赛场上，他们的身上插着数不清的刺矛，场上观众一片欢腾，但不是为牛，而是为了杀了牛的所谓的“英雄”。牛也只能趁着最后的时间，抬头绝望的看一眼苍天，想着自己何时才能回到自己的家园。 者不得不让我们深思，我们为甚麽药用动物的死，来换取自己的身份，地位，价值，>幸福呢？难道我们不能像鲁宾逊一样养一些动物来帮助自己，不失去人应有的功能，？不？我们能，我们一定能！闹到我们不能像祖先那样与动物和谐生存吗 我们怎么能忘记：20**年5月12日，当地震来临，我们的战士无法到达地下，是

马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

人与动物的作文500字5篇

人与动物的作文500字5篇 （532 字） 我曾在银屏上看到这样一个画面：一支猎枪对准了一只正在喂奶的母猴。母猴发觉了，眼中流露出哀怜，将怀中小猴高高举起，放在树上，自己跪了下来，用手拍打自己的胸脯，意思是要杀就杀我吧，不要伤了孩子。要是你是那个猎人，你忍心开枪吗？ 在精神文明日趋发达的今天，人类往往把自己的感情看得很重，常常认为动物是无感情的。其实不然，动物有时情比人重。狗往往被人看成最低下的，狗被用来骂人便是很好的证明。许多人动不动拿狗来发泄情绪，一脚踹在狗肚上，狗哀叫着走开了，但它不会记仇，过后仍然对你很好。此时的人类会不会感到惭愧。人们竟没有像一向被自己视作下贱的东西那样不记仇恨，还在那里喊什么宽容, 可笑！人类很聪明，真的非常聪明。人类不但会利用自己的感情，而且会利用动物的感情。猎人在捕熊时，要是一只夹子夹住了一只母熊，他不会急于捉住，而是等另一个公熊过来，往往“一夹双熊”。人类真的是好聪明，聪明得有些残忍。其实，往深处想一想，动物也是地球上的主人, 是地球上的“另类人”，我们无权剥夺它们的生存之权。亲爱的美食家们，当你们一口一口吃着动物肉的时候，有没有想到自己是在吃另类的“人肉”，人吃“人”，恐怖！请爱护动物，让它们成为你的朋友，这样的朋友不会出卖你, 绝对信得过，可比真正的人类好

多了。 人与动物的作文500字二：人与动物（598字） 冰心老人曾说：“美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。”从这句话，我感到了和谐的美。可是“和谐”似乎是一个容易理解的词但是要真做到人与人，人与动物……和谐相处，却是难于上青天。有一次，我读过两则故事后，深深地感受到了和谐的真正意义。 一则故事是这样：一群猴子偷偷摸摸地跑到一个农家里偷吃花生，结果被农夫看到了。农夫随手拿起一块石头就往猴群扔了过去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群们跑回了山里，就把事情的来龙去脉，告诉了它们的“大王”。于是，它们来到了农家里，刚刚好那一天农夫出去了，猴子们为了报“一石之仇”就把他家的鸡，毛拔了个精光，可怜的鸡们，便成了主人的替罪羊。 另一则故事是这样的：一位旅行者，在一望无际的沙漠里，见到了一只饿得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他带的能吃的都给白狼吃了，这只狼终于被救活了。有一天，旅行者被一群狼围住了，狼准备把他吃掉。旅行者知道：''自己是一个手无缚鸡之力的人。于是他闭上眼睛等着狼张着血盆大口，把他吃掉。可是等了许久却不见狼来吃他。他觉

人与动物之间的感人故事

人与动物之间的感人故事 这个美丽的女大学生，名叫徐秀娟，她的父亲是扎龙自然保护区的一位鹤类保护工程师。徐秀娟小时候常帮着父亲喂小鹤，潜移默化中也爱上了丹顶鹤。徐秀娟常年累月地与丹顶鹤生活在一起，许多的丹顶鹤都成了她的朋友，其中有只丹顶鹤总是喜欢粘着她，她叫它“赖毛子”。有一天，有个割芦苇的人突发盗猎之念，当赖毛子毫不戒备地接近他时，却突然被一把抓住脖子，且欲置它于死地。幸好路经此地的徐秀娟听到它凄惨的叫声，并不顾一切地冲了过去，与那个人展开了拼死搏斗，才最终让它捡回了一条生命。从此，赖毛子对徐秀娟更亲热和依恋了…… 徐秀娟大学毕业后，留在了盐城自然保护区工作。盐城自然保护区是丹顶鹤的主要越冬地，如果能在那里建立一个不迁徙的丹顶鹤野外种群，那将是保护濒临绝迹的丹顶鹤种群的一个重要突破。徐秀娟为了事业，含泪挥别亲人，不远万里前往盐城。在这次远行中，作为礼物，她带了两只丹顶鹤赶往盐城。有一天，平常规律性很强的这两只丹顶鹤在天黑之时没有按时归巢，因为害怕它们发生意外，不敢大意的徐秀娟找了它们两天两夜。可谁又能想到，她却在寻找它们的过程中，滑进了沼泽地，再也没上来过。生命的脆弱总是让人很是无奈，一瞬间的别离，也许就是一世。当这两只贪玩的丹顶鹤飞回时，它们再也没见不到曾挽救过它们生命的徐秀娟了，它们只能在她的身边徘徊，不停地低下带着红冠的头，用长长的喙整理着她湿淋淋的衣服……也许因为失去了这么好的一位朋友而感到难受且自责，从此以后，这两只丹顶鹤再也不夜不归宿了。当徐秀娟的遗体下葬在保护区的滩涂上后，它们至今仍是喜欢站在徐秀娟的坟头上“嗝啊……嗝啊”地叫着，似乎向她倾诉着心中的思念。 更令人吃惊的是，从徐秀娟去世的那天起，远在扎龙自然保护区的赖毛子就从此变得郁郁寡欢，“茶饭不思”，总是一天到晚地朝着南方悲鸣，不久后，也无疾而终。 听了这个美丽凄婉的故事，你是否渴望着有一天，可以“飞”到这个发生过动人故事的地方，看看美丽的丹顶鹤？动物也是通人性的，只要你好好善待它，它们也知道感恩和报恩，也会和你和谐相处！

群文阅读《人与动物》教案

六年级上册第七组 群文阅读“人与动物”教学设计 本组概述： 动物是我们亲密的朋友，它们和我们一起组成了丰富、美丽、和谐的世界。本组选编的课文，从不同的角度，描写了在不同的年代、不同的国度发生的人与动物、动物与动物之间的感人故事，读来令人难以忘怀。 设计理念： 以“单元整合．群文阅读”策略为指导，以知识树为线，实现教学内容、教学时空、教学方法的全面开放，使学生的学习方法相互渗透，有机整合。在分享教材上有关动物的感人故事的同时，唤起学生热爱动物，保护动物，与动物和谐相处的意识。 教学内容： 1．人教课标版教材小学语文第十一册第七单元课文：《老人与海鸥》《跑进家来的松鼠》《最后一头战象》《金色的脚印》。 2．人教版《同步阅读》教材：《我和小摩西的友谊》《绿毛龟》。 学习目标： 1．感受动物丰富的内心世界，感受人与动物、动物与动物之间的真挚情感。 2．分享同步阅读的学习内容，，热爱动物，保护动物，与动物和谐相处。

有效地进行同步阅读。 教学准备： 多媒体课件 教学过程： 谈话导入 1．师：在《同步阅读》的故事《泪的重量》中，作者这样写道：“直到真的看到了动物的泪，我才相信动物也和人一样，它们也有悲伤，更有痛苦，只是它们因为没有语言，或者是人类还不能破译它们的语言……”和人一样，动物也有自己的爱憎，自己的智慧，自己的情怀。今天我们用画知识树的方法继续走进“人与动物”这个主题。 主题回顾 2．出示第七单元中四个故事的课文插图，读了这些故事你的感受是什么？ 《老人与海鸥》：情谊《跑进家来的松鼠》：喜爱 《最后一头战象》：敬重《金色的脚印》：信任 阅读概览 3.在同步阅读教材中，也选编了两篇以“人与动物”为主题的文章，请在小组内相互交流，看看你们的阅读体会是不是一样。可以读一读，再讨论讨论。 4.你最难以忘怀的是哪个故事？简要说说主要内容，和自己的感受。 5.相机总结主题。

动物福利对社会的影响

动物福利对人类社会发展的影响环资学院13地理教育黄云耀201304041036 【摘要】：畜禽养殖业以栖牲动物福利换来了生产效率的极大提高。我国连续出现“给活猪注水”，“毒死宠物狗”，“硫酸伤熊”等等虐待动物的事件。由此，我们对中国的动物福利与保护问题可见一斑。福利恶化对生产的负面作用也越来越引起关注。研究发现改善动物福利对降低应激水平，增强动物机体免疫机能，满足动物行为需求，提高生产性能和繁殖性能，及提高动物产品品质等方面有着重要作用。本文从以上几个方面探讨动物福利与社会发展之间的关系。 【关键词】：动物福利贸易畜产品质量社会发展意义 【正文】：动物福利的概念 动物福利这一概念已有三十多年的发展历史，目前已初步形成一门新的学科体系。早期的动物福利主要针对遭受残忍对待的动物个体，而近期的动物福利概念主要针对养殖动物的饲养体系及试验动物的试验规则,福利的定义可概括为动物个体在某个特定时间段或整个生命周期内生理和精神与所处环境的协调状况。它包括主观和客观两方面，主观内容是指人们对动物的态度(包括哲学、道德及宗教)，客观内容是指福利学科的科学体系(包括动物生产、兽医防护和应用动物行为学)。福利的好坏可通过多种指标评价，如生理指标和行为观察，但目前福利的评价过多的依赖生理指标，免疫指标和行为学评价

没有得到足够重视，且在实践中又经常忽视了疾病是福利恶化的最直接的体现。动物福利作为自然科学和人文科学的交叉，其精神福利还包括了如行为需求、心理需求等难以衡量的内容。 加强动物福利保护的意义 (一)促进人与动物和谐相处人类与动物关系密切，加强动物福利保护，有利于构建和谐社会，推动社会可持续发展。首先，加强动物福利保护，不仅仅是对动物的关注，更是整个社会道德涵养提高的表现。一个社会的文明程度越高，其道德关怀的范围就越宽广。著名哲学家康德曾说：“人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人也会变得残忍。”著名哲学家叔本华也认为有道德的存在必须对一切可以感受痛苦的存在怜悯。美国著名总统林肯也认为爱护动物是扩充仁心之道。 (二)规避贸易壁垒 我国是肉制品生产大国，然而我国却常常由于饲养、运输、屠宰过程中没有动物福利标准而遭遇贸易障碍。相比传统的关税壁垒，动物福利壁垒有其合法的外衣，更加隐蔽和合法。例如我国水貂皮加工中常常采用活剥皮的方法，在芬兰的国际毛皮拍卖会上就遭到了抵制。我国若不采取相关措施，极可能在对外贸易中遭遇贸易壁垒，导致出口受阻。 提高畜禽产品质量

马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？ 坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。 所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。 辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。 所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来，是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记，正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的，是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用，都受到社会发展的客观规律的制约，并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众，只有人民群众才是社会物质财富的创造者，才是社会精神财富的创造者，才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识，还要努力向农民和工人学习；要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想，树立群众意识。 所以做个平凡的人民群众吧，同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来，人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等，而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的，必须科学地认识，这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的，因为从中我们能够正确理解“人

马克思关于人的本质的理论

试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。 一、马克思对“人的本质”的认识历程 马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。 《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他

第七单元：人和动物的故事

也可以是好发“脾气”的……这样更吸引人。的写【文题】慢性子的鸟龟、五颜六色的金鱼、温顺的猫咪、可爱忠诚的小狗……这些小动物是我们的好朋友，你和小动物之间一定发生过不少有趣的事，拿起笔写一写吧。题目自拟，完成一篇不少于450字的作文。四、表露心迹。无论写什么动物，都要表达出“我”对创门或喜爱或讨厌的情感。比如，同是小鸟的叫声，高兴的时候，感觉是在歌唱，好像在为我祝贺;不高兴的时候，感觉叭叽喳喳，让人心烦意乱!【写作指导】一、仔细观察。【掌生佳作一】首先要观察小动物的生活习性，准备作文素材。二、掌握方法。不同的动物有不同的特点，抓住其最具有代表性的特点，不用面面俱到。如燕子活泼机灵，松鼠有蓬松的尾巴，翠鸟小巧玲珑等。人蛆钾穿胜泅县泅城第一小学六年级史浩峨三、打开思路。“我和动物的故事”，是发生在我和动物之间的那些趣事、傻事、粮事。打开思路，“我”可以是调皮的，也可以是好恶作剧的;动物是温顺、 《描写小动物的作文》正文开始>> 你喜欢小白兔吗？告诉你，我可喜欢小白兔啦！你看，小白兔全身长着雪白的绒毛，没有一点杂色。它一蹲下来，就像一个魄的绒球，多可爱！它有一对红眼睛，就像两颗嵌在雪球上的红宝石，特别美。小白兔的耳朵和别的动物不一样，长得比较长，只要听到一点轻微的声音，它就会把耳朵唰地竖起来向四面转动，警惕地注视着周围的动静。最有趣的要算是小白兔嘴巴了。别的动物只有上下，两瓣嘴唇，可它呢，上嘴唇豁成两半，加上下面一瓣嘴唇，就成"三瓣嘴"了，它长成了这"三瓣嘴"是为了好看吗？不！因为小白兔最爱吃大萝卜，小嘴张不大，怎么能吃大萝卜呢？现在有了这"三瓣嘴"，它不就可以张大嘴巴大口大口地吃了吗？小白兔的前腿短，后腿长，走起路来总是一蹦一跳，它那屁股后面贴着的短尾巴，也跟着一撅一撅的，怪有趣的。我想，经我这么一介绍，你一定也喜欢上小白兔了吧！ 这篇文章的小作者写小白兔，做到了以下几点： １．有一定的顺序。小作者先从整体观察小白兔，写小白兔的全身毛色，再观察身体的各部分，从头部，到身体四肢，再到尾巴依次写下来。 ２．抓住动物的外形特点来写，写全身，突出"雪白的绒毛"，写眼睛，主要写眼睛"红"，写耳朵，主要写耳朵的"长"，写嘴巴，突出小白兔的"三瓣嘴"，写腿，只写"长"和"短"，写尾巴，突出"短"。尤其是"三瓣嘴"，小作者写得比较详细，因为"三瓣嘴"是小白兔和其它动物比较起来，显得很特别的地方。小作者还写了自己对小白兔为什么有"三瓣嘴" 的猜想。 ３．抓住动物的活动特点。如文中"只要听到一点轻微的声音，它就会把耳朵唰地竖起来向四面转动……""走起路来总是一蹦一跳"，短尾巴"也跟着一撅一撅的"就写小白兔的活动特点。 ４．注意用词准确，尽量做到语句优美。耳朵"竖"起来，尾巴"贴" 在屁股后面，"竖""贴"等这些词用得很准确，小作者还用了打比方的句子。如"它一蹲下来就像一个白色的绒球"，"它有一对红眼睛，就像两颗嵌在雪球上的红宝石"形容了小白兔的毛色白，给人毛茸茸的感觉，眼睛红、亮。读了这篇文章，确实让人感到小白兔的可爱。 二、写好外形

人与动物阅读材料

“人与动物”群文阅读材料 一、阅读材料 （一）我和小摩西的友谊 一只小黑猩猩大概是在找东西吃的时候离开了它的妈妈，被困在一块沼泽地中央的灌木丛中。猎人发现了它。小黑猩猩本想逃走，后来可能感到猎人并不想伤害它，就用虚弱的双臂搂住了猎人。猎人怕它一呼救会引来一群黑猩猩，就把它放进独木舟里，带回村子。我恰好路过这里，很高兴地把它买下来，给它取了个名字叫摩西。 我在自己住的地方的旁边，用树枝给小摩西搭了一间小屋，四周用帐子围住，门口挂上门帘，免得虫子和疟蚊钻进去。在小黑猩猩睡觉的地方，我给它铺上了许多柔软的、干净的树叶，还用竹子搭了个屋顶。 小摩西很快学会了掀门帘，不用我吩咐也会自己上床去。早晨要是听见我的响动，就探出黑黑的小脑瓜，急促地要求吃早饭。 我让小摩西和我一起吃饭，它很乐意，不过它还不懂得礼貌。我给它一只马口铁做的盘子和木制的勺，它不愿用勺，总是用一只手举着木勺，另一只手去抓吃的东西。它一喝汤就洒在盘子外边，我给它铺了一张报纸当桌布。小摩西吃饱了，就变得粗鲁了。它把脚搁在桌子上面，拿起报纸的一角，同时偷偷地向我瞅着。要是我不作声，它就会撕下一个小角，等着看看有什么反应。要是我还不注意，它就继续撕下去。要是我向它举起手指，它就会很快缩回脚去，继续吃饭。 我不让小摩西用手抓东西吃，它却不明白为什么不能这样做。它总以为我的刀叉和勺子要比它的好用。有一次，小黑猩猩坚持向我要叉子，可是它把叉子放在菜汤里，还是舀不起汤来，它很失望，不明白为什么自己会碰钉子。 小摩西最爱玩的东西是一只罐头盒，我在那里面放进了几枚钉子。它总是想掀掉罐头盒盖，弄清楚那悦耳动听的叮当声究竟是怎么来的。 当我读报的时候，小摩西总是特别惊异，不知道究竟那上面有什么引起了主人这么大的兴趣。它也大模大样地拿起报纸，用双手举在自己面前，但它并不在看报，而总是用眼睛盯着我。 我发现，黑猩猩并不像猴子那么爱闹，不过它们也有一种快乐的天性，有时还显得很幽默。小摩西喜欢“藏猫猫”，不过它并不是把自己的身体藏起来，只是蒙住自己的眼睛，从指缝隙偷偷地向外瞧。它也常常跑到笼子里那只罐头箱的后面，只是把脑袋藏在里面。它还大声叫着，不时伸出头来望我，看我是不是找到了它。我要是不去理它，它就不停地重复这个动作。我要是瞅上它一眼，它就高兴得欢蹦乱跳，前后翻滚，舔自己的脚底，嘻嘻地咧着嘴笑。这些活动，补充了我对猿类的研究。以前我只能研究关在笼子里的猿，而现在我的研究对象是一只自由自在的小黑猩猩。 我常常带着小摩西去密林里漫游。它的眼睛真尖，什么东西都别想逃得过它。它一看到什么，就发出一种声音向我报告，我

浅谈马克思“人的本质”思想

浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。 一、马克思关于“人的本质”思想的内涵 马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。” 和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分

描写人与动物的作文范文

描写人与动物的作文范文 动物和人们有着不可分开的关系，在人类的世界中，已发生许多动物与人类的感人故事。接下来小编整理了描写人与动物的作文范文，欢迎大家阅读。 描写人与动物的作文范文1 那件事发生在两三年前…… 那年正值春天，我跟着父亲去狩猎。我们伴着呼啸的北风，慢慢地向山里头走进。我和父亲在那转了很久，都没有发现猎物，以为今天只能空手而归。就在这时，我发现了一只什么东西在前面不远处静静地躺在，喜出望外的我就向父亲汇报了情况，我们走到那东西的跟前，一看才知道那是一只麋鹿，一只矫健的公麋鹿。它在静静地喘息着，像是受了伤。我也在静静地注视着它，毕竟我是头一次见到麋鹿，正当我伸手抚摸它时，它用蹄向我“回击”，狠狠地蹿了我一脚，它可能以为我要伤害它吧。真是个顽强的家伙！ 我和父亲把它带回了家去养伤，几天后，它的伤全愈了，而且跟我们熟悉了，不再害怕我们，每天跟我玩。但是，欢乐的日子并不永久，父亲打算把它送回山里。“动物是要回到山里才能生存，它们也有亲人呀。”父亲说。我虽舍不得它，但也认为它会到山里好些，我恋恋不舍地把它送出了家，它似乎明白了什么，它在我跟前转了转，眼里含着泪光，它深情的望了我一下，便一下子奔向了山里。 几个星期以后，我一人去山里玩，转几圈，都没见着什么好玩的东西，只好

下山。正当我下到半山腰时，一头凶恶的野猪用尖锐的獠牙向我撞来。我很害怕，就拼命地向前跑，我不幸的摔了一跤，把脚给扭伤了，我怕得直冒冷汗。突然，一个熟悉又陌生的背影从我眼前闪过，咦？是它！那麋鹿用它的大角狠狠地向那野猪撞去，它帮我化解了这次危机。它看着我，眼里含着那泪光…… 我沉思了片刻……，在回忆里，只记得那泪光，那金色的泪光。那金色的泪光里，似乎蕴含着它的回忆和希望…… 描写人与动物的作文范文2 人与动物生活在同一个世界上，地球是大家的，人与人之间要互相帮助。在人和动物之间也不例外。 一场倾盆大雨刚刚平息，小鸭子在鸭妈妈的带领下漫步在雨后温哥华的街头。小鸭子们好奇的望着来来往往的车流，和行色匆匆的路人。不知不觉中，两只小鸭子一不小心滑进了路边打开的下水井中。 下水井非常深，四周一片漆黑，两只小鸭子发现妈妈和兄弟们都不在身边，非常害怕。由于大雨刚过后，污水流得非常急，小鸭子惊慌失措地拍打着水，发出刺耳的“嘎嘎”声。 鸭妈妈使劲把脖子往下伸，可就是够不到小鸭子。在这一瞬间，从鸭妈妈的眼睛中流露出绝望的神情，但马上，它的目光又坚定了起来。它用温柔的声音对井里的小鸭子叫着，小鸭子们立刻不出声了，反而有节奏地打起了水。鸭妈妈用

高中英语---读后续写素材：人与动物精彩描写

读后续写素材：人与动物精彩描写 关于狗的神态描写 How to make the dog in your writing vivid and eye-catching? 1.Upon his master’s arrival, the dog leapt to his feet ，snorted happily and bounded forward.(高兴狗狗) 2.The dog curled into a wet lump and lay shivering on the ground. (可怜狗狗) 3.Aware of the immense danger, the crippled dog was doing impression of a corpse. （胆怯狗狗） 4.He stretched, shook himself and circled several times before dropping to the ground.（伸个懒腰抖抖身，保证有个好睡眠） 5.With pricked ears, he watched for a moment and then yawned. （警觉狗狗） 6. Lying on the ground，the dog kept his eyes wide open, ears flat,a vibrating growl deep in his chest.（别惹我，后果自负） 7.The dog wandered off to rest her noses in her paws.（我想静静，不想理你） 8. Dogs take much pleasure in rolling and rubbing their necks and backs with their paws.（调皮狗狗） 9.Seeing the meat in the master’s hand, the little dog wagged its tail and watched with hopeful eyes.（馋狗狗） 10.At the sight of a stranger approaching the house, the dog watched him, ears up, head slightly cocked. （高度戒备狗狗） 11.The dog, when intently watching and slowly approaching the prey, kept one of its fore-legs doubled up for a long time, ready for the next cautious step.（伺机一扑,成败在此一举） 12.Little puppies enjoy playing growling and biting each other’s faces and legs.（天真烂漫小可爱） 13.The dog got worried, crawling up around the old man’s feet as if to seek for safety and warmth. （好怕怕，别过来） 人与动物的读后续写集锦 A heroic dog