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孔氏族谱

孔氏族谱
孔氏族谱

孔氏族谱

惟/戈温*扌/纟昭/昌光仁*宀/曰延

38 39 40 41 42 43 44 45

宗若端*王*扌/应元之/万*氵思克

46 47 48 49 50 51 52 53 54 55

希言公彦承弘/宏闻贞尚胤/衍

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

兴毓传继广昭宪庆繁祥

66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

令德维垂佑钦绍念显扬

76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

建道敦安定懋修肈彝常

86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

裕文焕景瑞永锡世绪昌

96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

有名(字)的排辈字:

自五十六代至六十五代:

希(士)、言(伯)、公(文)、彦(朝)、承(永)、

宏(以)、闻(质)、贞(用)、尚(之)、衍(茂)。

自六十六代至七十五代:

兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、广(京)、

昭(显)、宪(法)、庆(泽)、繁(羽)、祥(瑞)。

孔氏的辈份大多数孔氏都比较清楚,此次续修孔子世家谱有些地区的族人弄不清辈份。续修办公室曾在发简报时做了介绍,但现在仍有人不太清楚,为什么有“希伯公彦承”的说法,其实是当时名字订了辈字,“字”也订了辈字,把两者弄混了。当时给“字”订的辈字是:士、伯、文、朝、永,以、知、用、之、懋。明崇祯二年六十五代衍圣公孔胤植续订“兴毓传继广,昭宪庆繁祥”时,同时也订了“字”的辈字:起、鐘、振、体、京,显、法、泽、羽、瑞。其后再续辈字时,没有再续“字”的辈,这一点可能有的孔氏族人不清楚,记混了。另外,还需说明的是五十七代“言”字辈,是因当时孔讷已袭爵,即以其言旁为辈,有的族人认为是“希讷公彦承”是错误的。

-- 告孔氏族人书续修孔子世家谱告全体族人书

先祖孔子被历代尊为“大成至圣先师”,近代誉为伟大的思想家和教育家。其学术思想对后世中国以及整个东方文化都产生了巨大和深远的影响。

孔氏族人,子孙繁衍,氏族昌盛,延续至今,传裔八十代,历经二千五百年。居住以山东曲阜为中心,遍及全国和海外。据估计,现存世者已逾三百万人。在此二千五百年八十代间,上下传承均有谱牒详明记载以为据。故孔子世家谱以其延时之长,族系之明,纂辑之广,核查之实,体例之备,保存之全,堪称存世谱牒之冠,极具研究价值,且亦为儒学和谱牒学研究之重要基础资料。上述特点和意义之得以延续和发扬,全赖历代之不断修订。

自明以来,即有六十年一大修,三十年一小修之定约。末次修谱由七十七代宗子(历代称谓衍圣公)孔德成先生主持,始于一九三零年,成于一九三七年,成谱至今已六十年有奇;且孔氏族人中略知族谱之端倪者,多已年逾花甲,故再次修订已迫在眉睫。

为此,由孔族近支(共五支,世称“五凝”)七十七代德字辈兄弟发起,经孔德成先生首肯,为便于与海外孔氏族人联系,特于香港成立“孔子世家谱续修工作协会”,主办续修事宜。

依照惯例,修谱费用有族人自筹分摊,望全体孔氏族人,为继承和发扬东方文明精华,延续本族谱牒,精诚团结,踊跃参与,密切配合,慷慨捐助,共襄盛举。

欢迎孔姓共建家园https://www.wendangku.net/doc/e42828504.html,

孔子世家谱续修工作协会

曲阜孔子世家谱研究中心

一九九八年六月一日

孔氏家族体系考略

家族,是以血缘为纽带、按血统远近来区别疏亲关系的社会宗系单位。孔氏家族,以孔子嫡系长孙衍圣公为宗主,世袭公爵。衍圣公府是孔族大宗,其余为小宗。衍圣公府下的孔氏家族,因历朝的尊孔,未受王朝兴衰更替的影响,即使民国时将千年衍圣公改为奉祀官,也丝毫未动其尊贵地位,仍具有一般宗族所没有的特权殊荣和形式、内容,因而,其经久不衰是中国独一无二的,是家族史研究最完整、最典型的样本;作为维系二千多年的大家族,其宗支、谱系、继嗣、族规、族内管理极为严格、完善和丰富的个案特点,形成内在严谨的家族体系。

姓氏来源

孔子的先世出自殷商。商纣王的哥哥、殷末“三仁”(即箕子、微子、比干)之一微子启,即其远祖。西周初年,微子受封于宋,都于商丘。五传至于弗父何,礼让其国于其弟宋厉公,自为宋国大夫(《孔子家语》),弗父何即孔子十世祖。从此,厉公一系世掌宋国君权,维系着并不出色的世袭统治;弗父何一系则成为宋国辅政公族,保持着宋国高水平的文化素养。再三传为正考父。正考父知书识礼,以谦谦君子知名后世。他熟悉商代文献,曾校“商之名颂”于周太史氏。然而至其子孔父嘉时,情况则大为恶化。嘉作大司马,穷兵领武,“十年而十一战”,民怨沸腾。太宰督假公济私,利用国人的不满情绪,捍然发动政变,杀孔父嘉。孔父嘉之子木金父逃难于鲁,卜居于曲阜东昌平乡之贩邑。子孙袭姓孔氏,遂为鲁人。孔氏子孙,隐姓埋名,一连四世皆不显,一直到孔子父亲叔梁纥,才稍有事迹见载于史册。

家族简史

叔梁纥是个武士。叔梁乃字,纥是其名,称“叔梁纥”是尊称。叔梁纥腰圆体壮,雷力

过人。尝为大夫孟献子武士,颇以勇武闻名于时。由于他有谋有勇,遂以武功知名诸侯。后升为鄹邑大夫。叔梁纥先娶施氏,连生9子,都是千金;再娶一妾,生子孟皮,又破其脚。叔梁纥为使先人香火有后,以便重振家业。于是,在60余岁的翩翩老矣之年,还向颜氏求婚。颜氏是曲阜大族,家有三女,大女二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄的老人,但三女徵在却慨然允婚,并很快有了身孕。十月大期,产下一男,便是孔子。

孔子七世单传,二世祖孔鲤(在世50年),宋时追为泗水候;第三代孔伋(在世63年),元时追为沂国述圣侯,第四代孔白(在世47年),齐威王国相;第五代孔求(在世45年);第六代孔箕(在世46年);第七代孔穿(在世51年);至第八代开始繁衍。孔氏家族以五位、二十派、六十户代表其世系支派发展过程。“五位”即五个支派,是北宋第四十五代孙时形成的五支,其名以当时五位于孔裔所任官职之名来称,为中散位、侍郎位、中舍位、博士位和袭封位(嫡孙)。至南宋时第五十三代,共兄弟六十一人,只二十人有传,故成二十派。至明初发展为六十户,均以所居地方来命名,一直延续至近代。

六十户为留居曲阜孔氏的总称。流移外地的孔族。称为“流寓支”。据史载,始自南宋末孔于第四十八代孙衍圣公孔端友及部分族人随宋室南渡定居衢州,世袭衍圣公、翰林博士等;彼时,金朝亦封留守阙里孔庙的孔氏为衍圣公,形成南北孔宗的分立并存。元统一后,曾召孔端友孙孔洙赴阙里袭爵,而孔洙因前代衍圣公茔在衢,且曲阜孔孙守先茔有功,愿让爵于曲阜孔宗承袭。此后即由北宗世袭衍圣公。南支后来又扩至四川、安徽诸地。

孔子世家谱

族谱是考察宗族实体的主要文字依据,是区分家族内外、亲疏系统的最具体和基本的方式。孔氏族人虽流寓到外县、外省,但仍能保持宗家一体的重要原因,除衍圣公府的优越地位,还有一系列构成维系宗族的要素,而家谱的续修则是重要环节。纂修家谱是收族的手段,孔氏自宋代元丰年建谱,一千多年谱系不乱,家谱每三十年一小修,六十年一大修,其续、修的文字记载,自四十六代衍圣公始已有九百多年,使其宗族关系历变不衰。因此孔氏族谱的完整性在中国首屈一指,是中国史上最久也最完备的族谱。孔氏家谱有合谱和各地子裔撰修的支谱,逢甲子一大修,逢甲午一小修,宗旨是详世系、联疏亲、严昌紊、厚伦谊、序昭穆、备遗忘。

孔氏族谱的行辈排名是按皇帝钦赐的字序。明建文帝赐孔氏五十六世至六十五世名派。希言公彦承弘闻贞尚胤

其中五十七世以言部字为名,弘为避清高宗弘历名讳改为宏字,胤为清圣祖皇太子名讳改为衍字。崇祯二年(1629),六十五世衍圣公孔胤植奏请皇帝恩准,又赐六十六世至七十五世的名派:兴毓传继广昭宪庆繁祥

清同治二年(1863),七十五世衍圣公孔祥珂奏请皇帝恩准,再新赐七十六世至八十五世的名派:令德维垂佑钦绍念显扬(名派)

民国七年(1918),七十六世衍圣公孔令贻又拟八十六世至一百零五世名派:

建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌

报请北洋政府内务部备案,民国八年核准颁布在全国实行。

孔家族谱是区分内外孔的关键途径。孔府贯将曲阜的阙里孔氏分为内孔和外孔。孔子的子孙一般叫内孔,内院孔,也叫真孔;而同姓不同宗的孔氏,主要指五代时作为孔家庙户而改随主姓的孔末的后代,称为外孔,外院孔或伪孔。孔末曾将孔氏子弟诛杀几尽,因而内外孔有世仇,外孔人绝不能续人孔氏家谱。所以曲阜孔姓有的编入家谱,有的则没有,划分主要缘此。另外还有其他外姓差户的后人。

孔氏家谱条规和入谱资格限定森严,违者除籍。目的即纯正族裔,严禁“乞养异姓义子以乱宗支”。族谱规定:不孝不梯干犯名之人不准入谱,义子不准入谱,赘婿奉祀者不准入谱,再醮妇带来之子不准入谱,僧道不准人谱,流入下贱者不准人谱。

同时由于孔家有社会和经济殊遇,修谱不仅为建立、巩固庞大的血缘关系,而且孔裔入谱更有荣耀和利益。因而族谱的续修又验核严密,目的是在收族中防止冒充,限制享受优待者的数量,尤其是减免税收徭役方面。当然在这些权益随帝国解体面降值后,这一限制亦松动。另外,续修族谱中,凡“真孔”及申请入谱者均要承担捐款,否则亦不能入谱。

孔家修谱先由衍圣公府制定、公布条规、凡例并榜示,具体由纂编馆(谱馆)续修,职司为鉴定、监修、提调、编次、掌收、校阅、誊录、督刊、收发、供应,各有专责。

清代以来,孔氏大规模修诺有两次,一次是乾隆九年,一次是民国十七年至二十四年孔德成时,1937年所纂为民国最后一部孔氏族谱。

继承制度

与族谱的功能直接相联的重要家族事项是宗祧继承制度。孔氏家族的宗桃继承,以血统关系为基础,又赋有政治色彩,形成中国史上独特的继承方式。首先,孔府的宗祧继承主要是宗主爵位的承袭。由于衍圣公的袭封,宗主(嫡长孙)始终保持着实在的权力和财产,在分封制衰落后的中国仍一直严格地执行着古老的世卿世禄的嫡长子继承制。自元末到民国的第五十五代至七十七代衍圣公都是一律按嫡长子继承的。

同时衍圣公诸于也有优越的世袭职爵,其嫡长于是下代衍圣公,次子世袭翰林院五经博士,三子世袭太常寺博士等。对于孔家的多数中下层族人,宗桃继承主要是血缘身份的确袭,还包括享有的荣誉和惠利。即孔府的宗桃继承中,基层的是具有圣裔身份的孔氏子孙,往上是一层层的世爵职官,最高是衍圣公,其百世不桃的地位很大程度是由家族与政治的双重属性体系支撑的。

其次,孔府的家产继承分为:由衍圣公掌管的整体性传继部分祭田、学田和孔林地,以及由衍圣公从府地分给本家子弟(成年或成家迁出时)的田产(称氏地)。立嗣继产,是家产继承中的补充方式,孔氏家族立嗣只能选择“亲房亲侄”,即本家侄儿,并由圣公府批准,而不能选外姓,包括外甥,外孙,即使一般孔姓族人也要严格遵守此制度。

孔府的家产继承制是涟漪式的,其核心仍是衍圣公类似长子继承制的整体性传继,而离中心较远则与衍圣公继产方式越具差别,一般族人则同于其他百姓诸子之均分财产。嫡长子整体性传继为主、诸子弟析产为辅的继产方式,是衍圣公地位维系的物质保障。

管理和祭祀

与一般宗族的不同还在于;严密的族内管理是孔氏宗族的特征,设有“族长衙门”的公堂。不过一般宗族,族长是最高首领。而孔氏家族的族长是由大宗主衍圣公委命的。衍圣公之下,设孔氏族长一人、林庙举事一人、每户设户头,佐一户举,都由衍圣公派任。林庙举事的设立早于族长近百年,起于赵宋王朝的孔庙修建”初由朝廷任命,继为衍圣公选用,成为孔府属官。阙里孔氏族长由衍圣公委任,外地族长则报其审批,而外地孔氏可立族长的,

只有衢州南宗。外地入谱族人,也设房长、户长、户举以约束,亦都由衍圣公府委派。

家族内遵奉的章程是族规。孔氏族人散居各地,但其祟尚的精神是一致的。即使县长也要遵守族规。孔府最初是儒家的学府,孔家是儒学世家,贯有办家学、设庙学的学堂的传统,因而《孔氏祖训箴规》强调敬儒尚德、孝悌和睦,励读书,重科第家课;同时强调圣裔的尊严,不入流俗,甘为下人。南宗家规强调“永遵制典,属守祖风,违者……永不叙录”。江西临川孔氏支谱家规,则完全遵从依照本宗族规:尊族长、守孝悌、重科第、励读书、崇节义、禁窃赌。丹阳孔氏家规则为祟孝道、睦友支、秩尊卑、训子孙,戒争赌等,都传承了孔子的儒家思想。

祭祀与族谱家规一样,是维系家族网链的重心和枢纽。孔府的主要职掌就是祭孔。孔庙、孔林是孔氏家族精神联系的纽带。曲阜孔庙是孔氏大宗的祖庙,也是各地孔氏族人的远祖庙,是孔裔向心力的源地。孔姓族人即使流寓外地,也要定期回曲阜拜谒祖庙。这也是确定真孔身分的重要形式。孔府有一整套祭孔组织,由司乐厅专管。祭孔官员分献、监祭、典仪等100多人,鸣赞、相礼等80人,乐舞生120—180人,每年的祭孔活动五十余次。

孔林起自公元前479年孔子逝世、其学生为之种下的第一棵楷树。2500年来孔林内埋葬着孔子,也埋葬着历代衍圣公及其他孔氏族人。林内有坟茔十万余座,碑石3600块,汉代以来重修十多次,是世界上延续时间最久的家庭墓地。人们通过对孔子庙宇和墓茔的封溢、祭奠,王者取得了统治天下的道义,民众则收获了中国文化的体验。孔子学说成为中国思想文化之源。

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据原商丘县地方志办公室副主任孟宪柱讲,其实,孔、孟、颜、曾、卜、闵、冉7个姓全部是一个通天谱。封建时期,一般由皇帝赐封字辈到山东曲阜孔府,然后,其他6个姓氏的族人就到曲阜领家谱,所以,7个姓全部是用一个家谱。

另外,林姓也用此谱。

邹氏与孔氏也是同一远祖。

邹氏族谱表明:邹氏也是正考父——孔父嘉——宣靖之后,只是争议的是:宣靖是孔父嘉的兄弟,还是木金父的兄弟?

正考父:子二.长:孔父嘉---木金父

次:宣靖父--- 轲

孔邹从此开始分枝

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柴氏家族-家谱字辈

柴氏家族家谱字辈 (安徽) 安徽阜阳市临泉县柴氏心、灯、义、继、贤 安徽寿县安丰柴氏德、修、文、化、远 安徽岳西柴氏、宿松柴氏用、正、维、元修、延、树、德代、有、伟、人、绍、宏、先、业继、世、超、横名、传、邦、国家、道、日、兴永、垂、方、策念**同、根笔、起、中、叶克、词、书、香文、章、作、伯长、发、其、祥、天、寿、平、格组、武、斯、承咸、登、桂、籍。始祖柴植 安徽宿松柴氏香火对:东、鲁、家、声、远南、溪、世、泽、长 安徽亳州市柴氏克、敦、什修大发敬 安徽宿州市埇桥区曹村镇袁洼村广、宗、东、建 安徽阜阳万、天、龙、方、凤、心灯义继贤、崇峻崎岚峰林松乐秀荣(江苏) 江苏徐州丰县柴氏茂、义、朝,善、继、宗、德.正、大、光、明 江苏徐州丰县青荣志广 江苏仪征柴氏国、庆、宝、家、有、余 江苏连云港柴氏步字忠厚传家远 江苏连云港灌南县中、厚、传、家、远 江苏东台“正、方、宝、汉、荣 江苏徐州睢宁县王集镇柴湖村用应国成思宗衡林允云元培兴加立业克广大永继世 怀昌 (河北) 河北沧州柴氏春、义、乐、美、嘉、智、诚、秉、仲、华、英、杰、增、国、荣、德、盛、福、兴、发 河北广平县北关村柴氏始祖:柴天英。字辈:树、振、玉、清、现 河北邢台平乡县柴辛庄村柴氏字辈保,文,兰,万,丙,建 河北邯郸峰峰王看村柴氏(字辈不详) 河北东光山,轩,锡,汉,树宝,福,德,庆,国 河北曲周县柴吕寨柴氏善、诗(子)、书(金)、臣 河北邯郸市永年县柴凹村柴氏尚、发、继、运、清、景、传、诗、书、烈、朝、凡、永、泽、伟 河北衡水故城县青罕镇柴庄村:世文兴连,林玉国跃,振瑞汝西,宏伟恒若 河北省枣强县大营镇冯村冠冕堂皇,十年凤翔。解放后的辈分:建国志英荣,耀华昌盛宏。后续后辈,积极向上,豁达开朗,聪慧健康 河北沧州:翰,毓,文,恩,凤;朝,国,增,明,治

孔氏家谱考略

孔氏家谱考略 《孔子世家谱》是孔氏家族总谱,以其延时之长,纂辑之广被誉谱牒之冠,是世界上连续传承时间最悠久,记录最完整,资料最详谨,内容最广泛的家族谱牒。2005年,《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。 孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年,迄今已有九百三十三年,但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》,还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》(今已亡佚)。孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。 这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。但是此古谱只是记载袭封嫡长一系,所以他感叹“吾族家谱,但次承袭一人,疏略之敝,识者痛之。盖先圣之后,于今千五百余年,世有贤俊,苟非见于史册,即后世泯然不闻,是可痛也。”于是他搜集史料,汇集成册,“用广流传”。从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系,而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏,《宰相世系表》记有下博孔氏。 孔宗翰元丰谱之后,孔氏族谱刊修不断,如:南宋绍兴谱(南宗)、南宋景定谱(南宗)、元大德阙里世系图(北宗)、元天历谱(南宗)、元中兴重立宗支图(北宗)、元至正谱(南宗)、明洪武谱(南宗)、明成化谱(南宗)、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。 纵览孔氏不同历史时期的家谱,从内容到体例是逐步发展,由简单粗略渐次充实完善,以致成为今日详尽完备的煌煌巨著,不愧为世界谱碟之冠。 下面就从家谱的名称、内容、体例、世系等方面对不同时期的孔氏族谱进行比较以说明孔氏族谱的演变发展脉络。 一、名称 孔宗翰元丰八年所纂孔氏族谱名为《阙里谱系》(一曰《阙里世系》)。阙里为孔氏祖居,所以往往用“阙里”代指孔氏家族或孔氏大宗。根据历代家谱序言可以看到《阙里谱系》一直沿用到元天历二年五十三代孔涛所续修的孔氏家谱(五十四代孔思模《东家举要序》言:“涛公乃祖述练塘旧谱,手编成书,锓梓以传,仍题曰《阙里谱系》。”)元至正五十四代孔思朴再次续修或仍然沿用《阙里谱系》(通议大夫兵部尚书鄱阳周伯琦谱跋云《阙里世谱》恐只是对孔氏族谱的通称,而非实际谱名。) 元延祐三年五十四代袭封衍圣公孔思晦作孔氏宗支图,命名为《中兴重立宗支图》,明洪武八年五十四代孔思模诚恐自己续修孔氏族谱有所僭越,题曰:《东家举要》。明朝成化谱封面题名已脱落,只用标贴曰“孔氏宗谱一本吏房发还毋错”,或其谱名为《孔氏族谱》。因其续修者未有再纂写序跋无从确认。 周洪才《孔子故里著述考》载明朝永乐七年五十九代衍圣公孔彦缙因有孔末后裔企图以伪乱真而再次刻立《孔氏世系》碑。《曲阜志》载明朝六十一代孔承懿续修家谱,名《孔氏新谱》,已亡佚。《阙里文献考·孔氏著述》称“厥后时有増辑,然书只抄录,未有刻本。” 明朝天启二年六十五代衍圣公孔胤植率六十一代孔弘颙、孔弘颢等刊印族谱,定名《孔氏族谱》。清朝雍正十年六十六代衍圣公孔兴燮与六十五代孔衍淳纂修族谱,依旧定名《孔氏

调音台SOUNDCRAFT-GB4-使用手册

SOUNDCRAFT 使用手册 -------- GB4四编组现场演出调音台--------- ------此版本目前只供内部参考用(最终细节均已Soundcraft 英文版参考手册为准)------ 编标:杨海涛

介绍: GB4是SOUNDCRAFT推出的专门为多功能会议室,剧场,体育场馆等中型扩声系统而设计的现场调音台。GB4的技术和设计为同厂高档次级别系列,GB4设有内置电源,并有插孔连接外接电源(选购)2组电源可同时工作,对于重要场所而又不需要大型调音台的用户,GB4是一个很好的工作保障。 GB4提供七组主输出,八组辅助输出,7x4矩阵输出,每个通道的直接输出,四组哑音编组可灵活对不同通道进行编组控制能够满足非常复杂的工作需求。坚固的机架,合理的面板布局,背板接线,新颖造型,除了用于固定安装。同样适合流动演出明智选择。 GB4 使用手册 目录: 供电设备安装-———————————————————————————3 音频系统接地——————————————————————————— 3 系统电平调整-———————————————————————————3 特性————-———————————————————————————4 使用————-———————————————————————————4 输入通道(单声道、立体声)————————————————————5 辅助输出————————————————————————————— 6 功能使用—————————————————————————————7 输出部分—————————————————————————————8 输出功能使用——————————————————————————9 2—TRACK ———————————————————————————9 静音编组操作———————————————————————————10 矩阵操作—————————————————————————————10 耳机监听—————————————————————————————10 技术指标—————————————————————————————11 系统线路—————————————————————————————13 主输出线路图———————————————————————————15

关于世祖和世孙的计算方法

关于世祖和世孙的计算方法 在世界各国都有记载家族渊源的家谱,或类似家谱的谱牒。家谱编排血脉延续顺序常用“世祖”和“世孙”等词汇。世,指宗系。 一、世祖和世孙的概念 1、世祖。指祖先,一般有两种含义。 (1)是相对“始祖”而言的先祖称谓,属于认定概念。如果认定甲某人是某一族的始祖,那么他就这一族的始祖,称为第一世祖,简称“一世”;一世祖之子为二世祖,一世祖之孙为三世祖,以此类推。如华夏民族认定炎帝黄帝为始祖,所以炎帝、黄帝皆为一世祖,他们的后代为二世祖、三世祖……这种方法只要认定始祖,就可向下顺序编号,不存在计算的问题。 (2)是相对“父亲”而言的先祖称谓,属于推定概念。如果乙某人要寻找自己的先祖,那么他的祖先根据相隔的代数被称为一世祖、二世祖、三世祖。但是这里世祖的计算有从谁开始算,算到那一代的问题,也就是本文要讨论的问题。 2、世孙。指宗系之孙,也有两种含义。 (1)世袭祖爵之孙(孙子)辈。如)《资治通鉴·晋武帝泰康三年》:“四月,庚午,充薨,世子黎民早卒,无嗣,妻郭槐欲以充外孙韩謐为世孙。”胡三省注:“世孙,谓嫡孙承祖父之世者。”这里的“世孙”是一种称谓,不存在计算问题。 (2)辨别辈分的用词。指后代的意思,并非孙子的意思。既然是后代,就存在着计算的问题。 二、世祖的计算方法 关于世祖的计算都是从甲某人往下数,数到哪一代却有不同观点。 1、数到本身上一代。从甲某人往下数到乙某人的上一代,数出多少代,甲某人便是乙某人的几世祖。如唐代开国功臣长孙无忌(594~659)的世系:长孙道生(370~451)——长孙抗——长孙观——长孙稚(?~535)——长孙子裕——长孙兕——长孙晟(551~609)——长孙无忌。从长孙道生数到长孙无忌的上一代长孙晟,共7代。《旧唐书·长孙无忌传》正作:“(长孙无忌)七世祖道生,后魏司空,上党靖王”。 2、数到本身这一代。从甲某人往下数到乙某人本人,数出多少代,甲某人便是乙某人的几世祖。同样是唐代史书,《新唐书》就没有用《旧唐书》的计算方法,其《新唐书·赵宗儒传》载:“(赵宗儒)八代祖彤,后魏征南将军”。赵宗儒(746~832)是中唐宰相,他的世系为:赵彤——赵鉴——赵荣——赵德言——赵景——赵敬先——赵骅(?~783)——赵宗儒,从赵彤数到赵宗儒本人,共8代。

冉氏族谱世系

冉氏族谱世系 冉氏族谱跟孔氏族谱一样,是至今保留最为完好的族谱之一,每一代男性后裔全部入谱,除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外,没有任何的间隔和遗漏,辈分一点不乱,并且明确规定冉氏后裔决不允许通婚,包括冉氏子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。 第二十八世冉季载,冉氏的得姓始祖。 第二十九世:冉羽叔,冉季载之子。 第三十世:冉贞,冉季载第一世孙,冉羽叔之子。 第三十一世:冉托,冉季载第二世孙,冉贞之子。 第三十二世:冉敏,冉季载第三世孙,冉托之子。 第三十三世:冉猛,冉季载第四世孙,冉敏之子。 第三十四世:冉辉、冉煌,冉季载第五世孙,二人为冉猛之子。公元前780年冉辉、冉煌遭幽王之乱,冉辉奔晋,居潞安汾洲,即今山西孝义县。冉煌奔鲁隐姓,居邾。鲁穆公改邾为邹,即今山东济南邹平县。此后,有十一代人名为讳无稽考。今查得一谱,对冉辉、冉煌后人有如下记载:冉辉裔孙:宗圣、廷宗,宗圣生:子从、子绅、子刚,子刚生:冉会、冉监。周敬王二年(公元前518年)冉会、冉监立登宣圣之门,登国朝。 第四十六世:冉崇圣,冉季载第十七世孙。 第四十七世:冉通灵,冉季载第十八世孙,崇圣之子。 第四十八世:冉岐文、冉岐武,冉季载第十九世孙,通灵之子。 第四十九世:冉相国,冉季载第二十世孙,岐文之子。 第五十世:冉圣起,冉季载第二十一世孙,相国之子。 第五十一世:冉文、冉横,冉季载第二十二世孙,圣起之子。 第五十二世:冉仲达,冉季载第二十三世孙,冉文之子。 第五十三世:秦始皇三十四年(公元前213年)秦始皇焚书坑儒,冉季友被迫离乡背井,避祸武陵,(今湖南省叙浦县)在湖南的溆浦等地繁衍、发展,后昌盛为当地大族,汉朝置为冉氏武陵郡,故冉氏后裔以武陵为其郡望堂号。嗣后冉玄诗云:“一自逃秦别是天,飞花不击武陵烟,灵源圣迹春常在,莫向渔郎浪说仙”。冉季友为武陵冉氏始祖。西汉时,汉高祖刘邦到孔子宅大牢祭礼,颁始天下:“凡圣贤之裔当返故里”。奉先以受赉予,祖冉进承王命而还东鲁。总谱载:始皇因李斯上言诸生不师今而学古,闻令下则各以其学议之,臣请史官非秦纪者皆烧之,人实之法。时候生卢生相与议始皇因亡去,始皇使御史案问诸生,除犯禁者四百六十余人皆坑之。咸阳长子扶苏谏曰:诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安。不听,乃东行郡县,上邹峄山、封泰山、过阕里毁孔子故宫及诸弟子祠焚所著典籍,坑其业儒者并戮其子孙。故孔子与弟子后死者死逃者逃,皆无敢仍其姓氏者。噫厄矣哉!悲夫!周末,天下人多冒儒冠服者,鲁之儒冠服者十常八九,始皇至曲阜埋孔子及诸贤像,业儒者不辨真伪皆

声艺调音台FX16II使用说明书

FX16II使用说明书 现代教育技术处 网络中心 2008-10-23

目录 第一部分输入频道 (3) 一、背板 (3) 二、幻象电源 (3) 三、单声道通道 (3) 第二部分 MASTER SECTION (5) 一、背板 (5) 二、正面 (5) 第三部分音源接口说明 (8) 一、麦克风接口 (8) 一、Line输入接口 (8) 二、Insert输入接口 (9) 三、 2 TRK RETURN (9) 四、Stereo Returns 1 – 4 (9) 五、Mix Outputs (9) 六、Aux Outputs, Monitor Outputs & Channel Direct Outputs (10) 七、Headphones (10) 第四部分初始安装 (11) 第五部分一般会议设备连接图 (12)

第一部分输入频道 一、背板 1、DIR 1(DIRECT OUTPUT直接输出):可接磁带录音机或者效 果处理器。 2、MIC(MIC Input麦克风输入):可接麦克风、话筒等一切稳 定或不稳定的音源设备 3、LINE(LINE Input线性输入):一般用来接音源稳定的设备, 如CD机、磁带机等;但也可用来接音源不稳定的设备,如 话筒,必须保证音源线足够短。 4、INS(INSERT POINT断点插入插口,也称又出又进插口),这 个插座一般用于将一个信号处理设备直接插入到调音台的某个输入或者输出通道,对该通道的音频信号进行更精细的处理。 二、幻象电源 5、48V(PHANTOM POWER幻象电源):按下该电源 可给使用三头接口的话筒进行供电,其中ch1-8 给1到8通道供电,9-16给第9到16通道供电。 三、单声道通道 6.GAIN(增益,放大量)使用该旋钮可以调节此通道送往MIX(混合器)的声音大小,注意 太高了有尖叫,太低了听不清。 7.100Hz(100Hz HI-Pass Filter):按下此按钮可以减轻话筒的轰隆声或尖叫声。 8.HF=High Frequency 高频段:按下此按钮可以减轻嘶嘶声或者过度的丝丝声 MF=Mid Frequency 中频段:中频段包含了几乎所有的口头发音的频带,在使用时请非常仔细的听,举个例子可以用来放大或减小话筒的声音。 LF=Low Frequency 低频段:此旋钮用来减低嗡嗡、隆隆声或者提高模糊的声音。 注意:平时一般不用上述旋钮,请把旋钮旋在中间。 9.AUX1、2、3(Aux Sends):辅助送出,一般用于输出信号供信号处理设备进行处理,或 输出舞台监听信号;每个通道都有一个独立的辅助输出(接口在背板),此输出独立于MIX。

氏家谱字辈糸

张 2011-03-25 21:08 张氏家谱辈 1.昌大家先,崇德象贤。楷模正直,品学安全。忠祯孝友,齐圣广渊。代生明哲,世植梅田。诗收温裕,富贵联延。(摘自《张氏族谱》) 2.摘自:《张氏三修族谱》民国13年孝友堂 43册(派语:噟正世大,光明显曜,承绍人文,永昭宗道 新增派语:建立功言,进修德业,恢振先声,蔚启英哲 宁乡官山张氏通谱合派语:德茂光先祖,良贻在克家,殷勤敦实务,谦厚发菁华,绂冕芬徽□,圭璋品诣嘉,席珍留待聘,掞藻灿云霞 3.摘自:江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷张士元等主修民国38年 9册派语:正元高国福,玉定志用金,□顺茂盛昌,忠信永有光,学士攀龙凤,贤才振纪刚,仁义为珍宝,诗书作栋粱,祖宗恩德积,科甲傅名扬。 4 .摘自:《张氏族谱》64卷,民国11年,金镶堂,14册-派语 族间尚有派行:仁让敦古道,雍和受以庄,金玉曰君子 冈陵永尔康,经纬才能超,利贞位育安 春萱同茂盛,兰桂奕芬芳,荣华徵九如 仁宦有书香,左右清昭穆,动臣邦国扬 派行古风:化云腾上吴,承先绍启宗,仲兴山诒远 永廷应万崇,日振昌英俊,贤声继祖功 五修派行:传家惟诗礼,抡秀良与忠,积善恩光大 庆馀福自通,德泽宜皆学,作求泰常逢 5.城南张氏五修支谱16卷民国己巳年孝友堂张先炳等主修 16册,派语 旧派语:寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 咸丰三年族先酌颁新派:傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。 通谱合派:德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6.摘自:江西上饶《清河张氏宗谱》8卷张诸葛清编纂民国30年玉海堂 8 册派语: 讳行字派:文武成康烈,从周儒雅,诗书诏令德,孝友启新献, 华国重良弼,光天钦远谋,芳声延祖泽,维与勤家修 行派:宗支蕃衍盛,元亨利贞祥,富贵荣华显,斯庆绵长, 棠棣联芳秀,贤圣伦蒸当,圭璋含辉耀,翰学拜明堂, 源流恢先绪,奕翼后厥昌,克昭家声振,万古姓名香 7.湘西学士桥张氏族谱11卷,民国17年,希贤堂,11册齐,派语: 原定派语:齐家汉国,起文仕邦。 续定派语:光明正大,孝友忠良,

孔孟颜曾四大家族

孔孟后人现在取名,正式订出行辈是在明朝:明初朱元璋赐孔氏八个辈字:公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤,供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字,即:希、言、公、彦、承,弘、闻、贞、尚、胤(后清代为避帝讳,将弘改为宏,胤改为衍)。:明天启年间,这十个字已不够用,由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即:“兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬”,民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定,懋修肈彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此,不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的,而是在清乾隆九年(1744年),由礼部调查整理,报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前,孔子家谱非常繁芜[3],这个取字方法比先前大大简化,又经皇帝提倡,使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。 世系 卌七世祖黄帝轩辕氏 卌六世祖少昊金天氏(玄嚣) 卌五世祖蟜极 卌四世祖帝喾高辛氏 卌三世祖契 卌二世祖昭明 卌一世祖相土 四十世祖昌若 卅九世祖曹圉 卅八世祖冥 卅七世祖振(王亥) 王恒 卅六世祖上甲微 卅五世祖报乙 卅四世祖报丙 卅三世祖报丁 卅二世祖主壬 卅一世祖主癸 三十世祖商王成汤(太乙) 廿九世祖太丁商王外丙商王仲壬 廿八世祖商王太甲(太宗) 廿七世祖商王沃丁商王太庚 廿六世祖商王小甲商王雍己商王太戊(中宗) 廿五世祖商王仲丁商王外壬商王河亶甲 廿四世祖商王祖乙 廿三世祖商王祖辛商王沃甲 廿二世祖商王祖丁商王南庚 廿一世祖商王阳甲商王盘庚商王小辛商王小乙 廿一世祖商王武丁(高宗) 二十世祖商王祖庚商王祖甲 十九世祖商王廪辛

2020届二轮复习 中国古代史 作业

单元过关一中国古代史 易错题归类练 易错点1辨不清历史现象与历史本质 1.中国许多家族都有续家谱、族谱的习惯,著名的有“孔氏家谱”,在南方一些地区至今仍对“续谱”情有独钟。这种对祖先的崇拜本质上体现了中国() A.农耕文化的传承性B.宗法制度的优越性 C.家国情怀的普遍性D.国民心理的劣根性 答案A 解析据所学可知,中国农耕文化集合儒家文化及各类宗教文化为一体,形成了自己独特的文化内容和特征。“续谱”的行为反映出对祖先的崇拜,是宗法血缘关系对后世的影响,其本质是农耕文化的传承,故选A项。宗法制度在春秋时期已开始瓦解,故B项错误;家国情怀与材料不符,故C项错误;对祖先的崇拜不是国民心理的劣根性,故D项错误。 2.秦代北方的郡只相当于今天的一两个地区,河东郡就略似今天山西省的临汾、运城两地区;而南方的郡有如今天的一个省或更大,九江郡起初就相当于今天安徽省及江西省的大部。后来南方政区的幅员越变越小,其政区幅员的变化效率比北方要快。这种变化表明() A.统治疆域的扩大B.北方经济的衰落 C.中央集权的加强D.政区细化的趋势 答案C 解析郡的幅员变小与统治疆域扩大无关,故A项错误;秦朝至唐朝中后期北方经济依然领先于南方,故B项错误;秦朝时南方郡的幅员要远大于北方郡,但后来南方郡的幅员越变越小,且变化效率比北方要快,说明秦朝以后各朝代通过缩小南方郡的幅员来控制南方郡,因而体现了中央集权的加强,故C项正确;政区细化是材料表象,背后反映了中央集权的加强,故D项错误。 易错点2史料解读不透 3.(2018·武昌5月调研,24)孔子不以族源作为辨别华夷的首要标准,认为华夏之作为违背礼乐文明则应贬其为夷狄,夷狄之作为符合礼乐文明则应褒其为华夏。孔子的态度说明() A.华夷观念已经不复存在 B.文化认同成民族间纽带 C.华夏已被周边民族同化

宗氏字辈排行

宗氏字辈排行 山东淄博宗氏字辈:“泰山秀士其文明继业昌”。 山东临朐宗氏字辈:“大智克必祚□宣修允喜锡洪林然培先传嘉福善永继泽延昌”。 山东巨野宗氏字辈:“笑清允灵树加生世”。 山东曹县宗氏字辈:“付兰存仁……” 山东费县宗氏字辈:“庆泽丙广乐士”。 山东成武宗氏字辈:“林(灵)昌新(玉)升”。 山东临朐宗氏一支字辈:“立丰孝春玉”。 山东临朐宗氏一支字辈:“爽大智克必祚□宣修允喜锡洪林然培先传嘉福善永继泽延昌”。 山东微山宗氏字辈:“家玉成恩广兆毓”。 山东泰安宗氏字辈:“怀恒传西德成世界和平”。 山东黄县、辽宁宗氏字辈:“九云文德景常昌守学”。 山东博山、香港宗氏字辈:“泰山秀士其文明继业昌”。 江苏连云港、盐城宗氏字辈:“德镇明树生仁义庆荣华”。 江苏盐都宗氏字辈:“如德树大永长久”。 江苏如皋宗氏字辈:“国永(式)序在卫慎首邓卓”。 江苏徐州宗氏一支字辈:“厥天效廷学致开玉光明世培大德延希福康于国志立先长安传继州庆善后贤良永茂昌太远”。 江苏徐州宗氏一支字辈:“亭承新向开文玉秀世培大德”。 江苏常熟宗氏字辈:“积善有余庆得年惟大德”。 江苏盱眙宗氏字辈:“友成正治国”。 江苏盐城、苏州宗氏字辈:“泽颖嗣益长福绍忠必大佛学阡敬浦用安世道玙献章召厚枝荣思绪鸣环起生炳政韩元景龙万成恒如鼎艺连标如旺臣(成)根华”。

安徽萧县宗氏字辈:“开文玉秀世培大德衍系广元……永茂昌泰远”。 安徽宗氏一支字辈:“自金在朝维同升官永花富贵”。 安徽郞溪宗氏字辈:“留守在京城(成)为民立功”。 陕西泾阳宗氏字辈:“嫌有义述兆均国”。 陕西三原宗氏字辈:“怀立学可……” 陕西咸阳宗氏字辈:“修安怀立学可复”。 湖北汉阳宗氏字辈:“大志玉岳昌定有贤良永传祖德邦家之光”。 湖北麻城宗氏字辈:“道德传家厚功明普世多”。 重庆铜梁宗氏字辈:“涵世国正天裼福太和仁得永长久”。 湖南芷江、广西宗氏字辈:“振开宏绍余永建成思德”。 重庆铜梁宗氏字辈:“含世国正天裼福太和仁得永长久”。 河北玉田宗氏字辈:“双(永)元少(庆义)文华胜”。 山西大同宗氏字辈:“福禄祯祥……” 吉林宗氏一支字辈:“喜宪德怀永殿云”。 四川富顺宗氏字辈:“儒紫肃有绍大明永元兴克臣世兆正仕怀仁久远”。 河南周口宗氏字辈:“立国希圣……” 宗氏一支字辈:“清明怀恒传希德成世界和平(广运)”。 宗氏一支字辈:“元其运万世融昌振南阳”。 宗氏一支字辈:“怀恒传希德承世”。 宗氏一支字辈:“文景发万水良正维国义制有宗若宝龙光应盛时忠贤传世德和顺启家庭士尚书承志天开子必新”。

曾家家谱

希言公彦承,弘(宏)闻贞尚胤(衍) 兴毓(yu)传继广,昭宪庆繁祥, 令德维垂佑,钦绍念显扬 建道敦(dun)安定,懋(mao)修肈(zhao)彝(yi)常, 裕文焕景瑞,永锡世绪昌 孔氏家谱2006-11-21 14:04家谱 孔孟后人现在取名,正式订出行辈是在明朝:明初朱元璋赐孔氏八个辈字:公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤,供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字,即:希、言、公、彦、承,弘、闻、贞、尚、胤(后清代为避帝讳,将弘改为宏,胤改为衍)。:明天启年间,这十个字已不够用,由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即:“兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬”,民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定,懋修肈彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此,不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的,而是在清乾隆九年(1744年),由礼部调查整理,报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前,孔子家谱非常繁芜[3],这个取字方法比先前大大简化,又经皇帝提倡,使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的,意思是普天之下,全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤,而这四家的家谱,所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关,实际上充分表现了我们这个民族崇高文化,重视血统的精神。入此家谱,在古代可以免税,如不按此字序起名,则不许入家谱。另外,此四姓为贵姓,答别人问时,不用免贵。 在山东曲阜,孔府诗礼堂,贴着一张乾隆九年二月十七日的告示,是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈,凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序,随意取名的,不准入家谱。民国九年(公元1920年),孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻,上报民国政府批准继30个字后,又续了20个字。 孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字 希言公彦承 宏闻贞尚衍 兴敏传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬

全国各省苗氏辈分收集

苗氏家谱字辈派语汇编 云南省 云南省文山州广南县八宝镇田房村 楚发中单春令应禄家荣 云南红河苗氏字辈: 应怀培景 四川省 四川省广元市苍溪县高坡镇童家村大田坝 四川南江县高桥乡龙潭村 字辈不详 贵州省 贵州威宁

国泰启杨连 元发其祥永 天开文运昌 兴毓传继广(兴贤成泽远) 汝必庆恩光(苑銘庆同光)贵州毕节白岩应迁祖之后裔字辈排行是 应枝茂奕文进含高元兴 荣丰恩玉碧邵财世传章湖北省 湖北竹山县 文政得治立光华 顺民吉有名义年 湖北一支 大启荣华盛逢时继圣明 立治本道德建功佐朝庭湖北荆州 道齐昌永 山东省 山东梁山县赵古堆乡雷黄村 山东省蒙阴县罗家村 山东聊城开发区蒋官屯 山东省青岛平度市新河镇三苗家村 山东梁山县赵古堆乡雷黄村 山东临沂平邑义兴庄 山东沂南县大庄镇苗家庄1000人 山东沂源县孝村 山东潍坊市安丘凌河镇东纪庄村 山东省菏泽市曹县青菏街道东常寨村 字辈不详

山东枣庄峄城区辈分 德新传兆义忠厚建怀亭 勤勇光荣志万敬克世平 山东滕州辈分: 伯季广运开 传培茂心怀 道德举相首 山东金乡县化雨乡 贞世如树滋锡恩培宗繁山东聊城 田先总长连加如之金水秀石 山东邹城字辈 安雨庆凡祥 20世纪80年代新续字辈 元锡振清宽厚传衍景端 云深令奉茂宪科肇士贤山东济宁苗营 田征士如树之西恩培仲山东济宁嘉祥苗家堂 悦先继景怀振兴正旺起山东桓台索镇北辛庄 继世永得锡乃广青 山东省东营市广饶县稻庄镇从山东省寿光市苗家桥来 得洪乃青 山东安丘 守继全常

山东临沂市郯城黄山镇后黄山村200 福廷庆 山东省济南市章丘市 年本恒裕茂 万成庆长友 云龙奇得志 山东济南平阴苗氏 云天德洪健海 山东威海高区西涝台 钟宝丰华延祺承祉 农勤先业儒习翰林 山东德州临邑 玉田红文显金堂美明章 兆荣传来世忠厚万年昌山东菏泽: 德广继发祥庆丰 山东临沂苗氏字辈 文秀富君东 天纪玉传星 俊贵登希恩 山东滕州 天廷士(世)学玉富贵登山东省成武县 以传崇兴胜光明庆继昌山东滨州市 孟书继如可立乃尔传永百世山东青岛即墨

曾氏家谱辈份

曾氏家谱辈份 前言 全国曾氏起源之说基本一致,然而,曾氏繁衍至数代后在各地形成无数派行,各派又有各不派字辈,虽然清圣祖仁皇帝(康熙)为孔、曾、颜、孟姓赐了统一的名派,但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩(派名:传豫)方从曾参第六十四代起达到全国统一。 武仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”字,为圣裔排行命名。其它各派行须以之取字,故谓之名派。孔氏从六十一代始用此字15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”,曾氏尊孔从六十三代始用此字,迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾氏避大宗讳名改作“纪”。因此,后业国各派行统一使用名派字是:“宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥”。清朝道光年间,宣宗皇帝又续赐名派10字:令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。清同治年间穆宗皇帝再续10字:鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字:建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、袭、世、绪、昌。 曾氏全国统一名派字辈 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、袭、世、绪、昌(共55字) 上面这55字是清朝同治年间至民国初年的伟人所赐。 下面,将这五十五个字辈排字逐字一一简解列为附表 解字附表 后语 本字辈排,要延续数十辈和数百年。 如遇异派行先人所定的字排字取毕,或错、乱,可按“曾氏全国统一名派字辈”推、照取字。 从悠久地历史观:全国曾、孔、孟、颜四姓字辈相同。 笔者年迈而才疏学浅且力不从心,在此:望曾氏志士读者转抄,或印发致各地曾氏,以达皆知,世代相传。 崇敬感谢曾氏(无名)数位发来家谱资料,经参正合作,缮写成功!

孔氏族谱的辈分说明

孔氏族谱的辈分说明 孔氏家族,作为“天下第一家”,是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中,衍圣公是孔子的嫡系后裔,世袭公爵,在家族中是大宗;其余旁系等则为小宗。 随着孔子后裔的不断繁衍,为数益众。为便于管理,在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”,后又分为“十二派”,到明清两代,发展到高峰时期,又增为60户。每户设有户头户举一至三人。清代嘉庆十年(公元1805年)《六十户户头户举点名清册》中一一列举了60户的名称,诸如:大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。 这60户孔氏家族各设族长一人,负责管理全部孔氏族人,另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的,在家族中德高望重,辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”,“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。60户的户头户举则是“每户族众表率,必得老成持重,心地明白,衣冠整齐,为本户所钦服者,始克充选。” 曲阜的孔氏家族自分为60户以来,至清乾隆九年(公元1744年)修谱时,仅在谱的人数就多达2万多人,每户约有数百人不等,人数多的达千人以上,只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十

大亩土地作为养赡,户头户举也拨给二、三大亩作为养赡,外地的户头户举则“各赐衣巾,赏给劄付”。 孔子的家乡在曲阜,对于所有迁居外地的孔氏族人,均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙,已遍及全国,他们分布于浙江、江西、山东、四川、江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等20余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。 孔氏家族还有一条规定,就是不准随意取名,要严格按照皇帝赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照后开行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”孔氏行辈字,明洪武年间定十字(自五十六代至六十五代): 希(士)、言(伯)、公(文)、彦(朝)、承(永), 宏(以)、闻(质)、贞(用)、尚(之)、衍(茂)。 清乾隆五年(公元1740年)二月十七日定十字(自六十六代至七十五代): 兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、广(京),

SOUNDCRAFT FX16II系列

SOUNDCRAFT FX16II系列调音台 十多年的专业选择,FX16ii提供最优秀的24bit莱斯康效果器。玩场演出和录音两用,受大众欢迎的Soundcraft FX16新型调音台具有整好音质、高质量的专业结构、灵活的4母线架构和在一个安装内包含16路话筒输入和16路话筒宜接输出。甚至内部还安装一台新型的24bit莱斯康效果器和1台万用电源。综合特性包括16路话筒/线路输入和总数为26个输入端口(包括立体声返送输入和磁带返送输入)送到混音母线。 除混音输出外,2条母线还可把乐器编组发送到附加扬声器或次编组混音。16路直接输出可切换到各个相应推子前或之后,使它们同样可用于多轨录音和实况演出,作为演播室监听,可选择各遇道增益调整。 全部16路话筒/线路输入均采用高质量的“Mic”专利前置放大器。一个具有中频扫频“Truly British”3段EQ,可实行更精细的选择控频率,有4个AUX辅助发送,包括专门的1个效果器,1个推子前发送和2个可选择推子前夫。推子后发送。这些在演播室中像效果器发送或抑制声反鐀那样有用。此外,还有4路立体声返送,1路分开的单声道叠加输出(MONO Sun Output)和2路子编组输出.用100mm长行程推子来完成精细的专业特性混音控制。FX16ii以10U空间大小的紧凑结构胜任这些全部特殊要求。 主要特性 ? 26个标准输入端口 ?采用UltraMic专利,前置放大器的16个单声输入 ? 4个立体声返送 ?可路由到混音的4个母线子编组架构 ? 24-bit莱斯康效果器处理器 ?多声轨录音的直接输出可切换到推子前或推子后 ? 100mm长的推子

丙戊酰胺片的说明书介绍

丙戊酰胺片的说明书介绍 本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 【药品名称】通用名称:丙戊酰胺片 英文名称:Valpromide Tablets 商品名称:丙戊酰胺片 【是否处方】处方药 【是否医保】否 【运动员慎用】否 【性状】本品为糖衣片或薄膜衣片,除去包衣后显白色或类白色。 【药理作用】本品为广谱抗癫痫药。抗癫病作用起效快,作用强,毒性较低。其作用机理尚未完全阐明;可能通过肠道微生物的作用,在进入人体循环之前,即已几乎完全降解为丙戊酸,在血中以丙戊酸的形式出现。实验证实本品能增加γ-氨基丁酸(GABA)的合成和减少GABA的降解,从而升高抑制性神经递质GABA的浓度,降低神经元的兴奋而抑制发作。 【药代动力学】口服本品吸收较缓,作用时间较长,血浓度波动范围较小,血药浓度达峰时间(Tmax)约5~12小时,有效血药浓度为50~100μg/ml。半衰

期(t1/2)平均15小时,生物利用度(F)约80%~100%。血药浓度约为50μg/ml时,血浆蛋白结合率约94%,血药浓度约为100μg/ml时,血浆蛋白结合率约为80%~85%。血药浓度超过120μg/ml时,可出现明显不良反应。随着血药浓度增高,游离部分增加,从而增加进入脑组织的梯度(脑脊液内的浓度为血浆中浓度的10%~20%)。本品主要以降解产物丙戊酸的形式分布在细胞外液和肝、肾、小肠和脑组织中,大部分由肝脏代谢,包括与葡萄糖醛酸结合和某些氧化过程,主要由肾排出,尿中也排出1%~3%的药物原形。少量随粪便和呼气中排出,能通过胎盘,并可由乳汁中分泌。 【适应症】调节神经功能紊乱药。用于预防和治疗各种类型癫痫。 【用法用量】口服。一日0.6~1.2g,分3次服用。儿童口服一日10~30mg/kg,分2~3次服用。 【不良反应】l.治疗早期常出现头昏、恶心、呕吐、嗜睡、乏力,食欲增加或减少等反应,一般可自行消失。2.可引起月经周期改变。3.较少见短暂的脱发、头痛、过敏、手颤、多梦、不安和急躁。4.长期服用偶见胰腺炎及急性肝坏死。5.可使血小板减少引起紫癜、出血和出血时间延长,应定期检查血象。6.对肝功能

各地“欧”氏字辈

各地“欧”氏字辈 请点上面“天下三歐一家親”加入三歐家族欧氏通谱字辈歌:“因封受姓曰欧阳,道德文章百世芳。上溯黄帝及大禹,禹第五世名少康。庶子无余封会稽,二十余世至允常。常子勾践封越霸,传衍六世乃无疆。伐楚楚伐族属散,子蹄封欧余山阳。苗裔因之为姓氏,五世名摇汉封王。涿郡太守分两派,千乘渤海号洋洋。千乘八世为博士,至歙伏法子复殇。惟有渤海流庆远,曰举迹纯渡晋江。太守坚石名赫赫,外甥为着石崇亡。质与崇文奔长沙,伯仲卜居在临湘。又传六世景达著,文忠谱揭大宗坊。达生宝颇颇生纥,率更令询誉望张。唐主宠遇弘文馆,敕修宗谱名益扬。通生幼明明生昶,琮刺吉州名始昌。谱称琮公生七子,袁吉衡州同豫章。八世彪彤万兄弟,彪徙广州系久亡。彤分常溪与蜀口,彼各派列此莫详。万公乾符令安福,词谱尊为一世昂。二世生和三世雅,四州效楚列行行。效生之子谟托詃,楚生堂弘戌三房。五世六宗皆蕃衍,代产名贤与忠良。从今再修支谱后,递传世世信有光。”贵州黔东南黎平:举胜仁祥君大正朝纲自学堪修孔孟永远定国安邦湖南永州宁远欧氏字辈:“春洪开隆景,道学日光昌,令铭怡久远”广东深圳欧氏字辈:“仁义礼智信五常定立成光廉昌世代永远振家声品学传祖德诗书书 宗本孝道增福泽崇文字长春”。广东湛江欧氏字辈:“家声传

渤海谮缨勿替千秋俎豆仰乌塘”。贵州六枝欧氏字辈:“引如德功元进化昌”。贵州黔东南锦屏欧氏字辈:“忠良仁进汉万世永传昌”湖南武冈欧氏字辈:“龙大启俊秀凤德光明定信义帮家泰”。山东临沂沂水欧氏字辈:“广玉焕元瑞兆丰年”。福建龙岩欧氏字辈:“进贤国春志”。福建南平欧氏字辈:“景联学国世庭有为政咸原谅”。重庆合川、潼南欧氏字辈:“修春元振恒林兴继盛昌祖德宗功厚诗书礼义长科开召世泽明正选朝帮”。安徽定远欧氏字辈:“学国家立大志”。湖北欧氏一支字辈:“文士应作方家玉本立宜为尚国珍尔道生”。辽宁欧氏一支字辈:“景嗣英贤尚光明镇远方”。广西欧氏一支字辈:“积德守祥业流徽启厚人诗书锦古泽忠孝重樊伦全家谦报国但愿代秩循”。欧氏一支字辈:“宏文永兴传”。湖南衡阳欧氏一支字辈“戚赵盛吉大德业须有人谦生久义发后工”云南会泽者海欧氏一支字辈:“龙大启俊秀凤德官明庭信义贞国祥忠直菲天星”四川内江欧氏迁于湖南武冈,大清乾隆七年壬戍岁季冬月十三日修普辈分为七言八句合五十六辈:孝世原汝必祖宗惠文才子定成龙大启俊秀昭美德永锡祚胤佐廷荣高明直谅魁多士道正居首达南东国朝仁让邦亨泰家兴贤良辅天宫四川南充欧家湾,西充金山乡庙子坝村欧氏辈分,迁于湖北麻城孝感龙金万文,绍洪德立,仁全国家,聪明正直,永体修真,忠心为一贵州黔东南三穗雪洞欧氏字辈:“再政通光昌胜秀,文章礼岳少前修“

全球华人寻根问祖的“路线图”

上海图书馆历经年编纂地《中国家谱总目》即将完成 王禄 《中国家谱总目》收集家谱万种,成书将达半米高 近年来,海内外华人兴起一股查找家谱地热潮.随着社会安定和经济水平地提高,人们地精神层次地需求随之增强;此外,当今社会人口流动比较剧烈,“少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰”并不罕见,寻根问祖成为游子们地普遍需求.要在全球范围内收集中国家谱,工程量可想而知.资料个人收集整理,勿做商业用途 《中国家谱总目》自年6月正式立项以来,吸引了海内外近千家家谱收藏单位,仅大陆直接参与编纂工作地单位就达个.美国、加拿大、日本、英国、荷兰、德国、韩国、新加坡、中国台湾等几十个国家和地区地中文图书馆和中文资料收藏单位,也积极参与编纂.美国犹他州家谱学会甚至捐出万美金来资助编纂工程.除此之外,还有数以千计地私人收藏者积极参与进来.资料个人收集整理,勿做商业用途 据统计,共有万多条家谱著录条目汇集到上海.作为牵头、总汇、总校单位,上海图书馆正在对这万多份“家谱著录表”逐份审校、查重、归并.扣除复本,收集地家谱总数将达万种以上,定稿在万字左右,成书摞起来将有半米高.“可以说,《中国家谱总目》地编纂是举全球华人之力而成地,充分体现了海内外中华儿女地凝聚力和向心力.”王鹤鸣介绍说.资料个人收集整理,勿做商业用途 《中国家谱总目》是全球华人共同地根脉图 每一部家谱就是一个家族地百科全书,蕴藏着这个家族很多独一无二地经济文化生活资料,是历史学,经济学,人口学、民族学、教育学地丰富资料来源.从这个意义上说,《中国家谱总目》将满足全世界各种学科对中国家谱资源开发整理地迫切要求.资料个人收集整理,勿做商业用途 ,《中国家谱总目》共收录了个姓氏,涵盖了《百家姓》中绝大部分姓氏,比《百家姓》多出个姓氏.其中,家谱著录条目超过条地姓氏有陈、张、王、刘、李;超过条地姓氏有黄、杨、吴、周、林、徐.此外,还不乏许多稀有姓氏地家谱,如“把”姓、“是”姓等家谱.此外,还收录有很多少数民族地家谱,如黑龙江牡丹江梅和勒氏宗谱、辽宁沈阳铁氏族谱、脱氏宗谱、辽宁北票孛尔只斤氏宗谱、山东日照法氏宗谱等.资料个人收集整理,勿做商业用途编纂中,华人家谱地多宗“最”也浮出水面:一是现存最早地家谱是宋内府写本《仙源类谱》.这是一份宋朝皇家赵氏地家谱,赵匡胤地名字便在其上,至今已有多年.二是人口资料保存最完整、家族成员最多地家谱是孔氏家谱.如一份年由孔德成等纂修地孔子家谱,就足足有册.三是家谱数量最多地是陈氏家谱,共种;其次是王氏家谱,共种.资料个人收集整理,勿做商业用途 《中国家谱总目》是联合目录,每个条目下著录有各个收藏单位地名称,读者从中可知道该家谱在世界各地地收藏情况,并就近借读.资料个人收集整理,勿做商业用途此外,《中国家谱总目》还用文字提要概述出各特色家谱宗族地迁徙路线,涉及两万多份家谱.这项工作完成后,普通读者如果知道本宗族地堂号、始祖及始迁祖、名人和聚居地等基本信息,便有望查寻出自家一脉相传地上千年生活、迁徙历史.专家介绍说,这种文字提要概述,是最能体现编纂者功力地一项内容,编纂人员必须逐部翻阅家谱、进行分析才能完成,这也是《中国家谱总目》超越一般书目地价值与特色所在.资料个人收集整理,勿做商业用途 上海图书馆谱牒研究中心负责人顾燕介绍说:“总目编纂完成以后,上海图书馆还将编制多种索引方式,并对其进行数字化编排,全球华人可足不出户获得家族史线索.”资料个人收集整理,勿做商业用途 家谱与正史、方志构成了中国历史大厦地三大支柱

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