论语三百讲111-120讲)
《论语三百讲》
第111讲择善而师
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说几个人一起走路，其中一定有我可以取法的，我选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就警惕自己不要学坏。
孔子很好学，他在任何地方看到什么事情，他只要不会的，不懂的，立刻请教。任何地方你只要稍微细心就都会发现有学问，任何事情你自己没有做过，就不知道它多难。学习之后还要深思，还需要力行实践，才算你真正的心得，所以我们平常就要多观察。以儒家来说的话，如果想了解你的人性是什么，那么你在别的地方看到别人的表现觉得很开心，觉得这个做得真好，就代表这是你可以学习的，因为人性向善。而你喜欢的事情，如果你自己做到的话，你也会更喜欢自己。所以不要羡慕别人，要设法去做到你所羡慕的人做的什么事情。人格的成长发展首先要认识自己，然后要接受自己，里面的关键是要欣赏自己。这不是关起门来自吹自擂或者自傲，而是相信自己是一个有心的人，我愿意把自己的生命过得比较正常，发展得比较理想，所以“三人行必有我师焉”是可以实践的一个想法。
第112讲天人合德
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
——《论语·述而第七》【译】孔子说，天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样？
一个人说自己有德行，一定是他努力修炼之后，有了心得，他好好地把握住了。但是我们发现很多人在年轻的时候努力修德，说不定到中间的时候就放弃了原则。
孔子所谓的“德”并不是孔子认为自己一生下来，上天就给他某种特殊的道德品质。事实上我们之所以学习孔子，就是因为他小时候跟我们一样很平凡。我们要把这句话理解为，天是我这一生德行的来源，孔子要求我们要修德，儒家也强调的是天人合德。因为了解天命，这一生要努力修德行善，年轻的时候内心有一种真诚引发的力量，自我要求去行善。善是我跟别人之间适当关系的实现，行久了以后感觉到很有心得，也就是我的德行越来越高，这就是儒家的思想。
第113讲君子无隐
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说，你们几位学生以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏，我的一切作为都呈现在你们面前，那就是我的作风啊。
在念《论语》时，我们通常会把孔子跟他的学生们当作标准的老师跟学生关系，因此就觉得说我们今天的老师和学生，好像都没有达到那个要求。其实未必，在《论语》里会发现，他们以前也有各种问题，学生在怪老师是不是隐藏了重要的观念不告诉我。那老师也在那边说，怎么都没有学生了解我。所以我们念书时要注意，不要把孔子或他的学生们变成像神一样，古人也是人。学习儒家的时候一定要记得心态必须不卑不亢，不要自卑也不要骄傲，要以平常心来学，他们的经验就是我们的借镜。
所以孔子在这个地方是希望同学们睁大眼睛，仔细看看我孔子在你们前面怎么说怎么做，这叫做身教，不要光想说透过我的讲解就马上统统懂了，那听不清楚就怪老师有所隐藏，这是不必要的。
第114讲人贵有恒
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说，圣人我是没有机会见到了，能够见到君子也就不错了。孔子又说，善人我是没有机会见到了，能够见到有恒的人也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒是多么困难呀。
孔子心中的圣人标准很高，就是尧舜禹汤、文王武王这些古代的圣王。孔子喜欢把“圣人”跟“王”连在一起，因为王代表国家领导，而圣人代表德行修养，这二者不能分开。君子就是要走向圣人这个目标的中间的过程，儒家思想很强调“君子”这两个字，君子是一个人格的典型，就是一个人德行特别好。
孔子用三句话来强调“有恒”的困难，是要让你知道人永远是不够的，人性向善的“向”是永远不让你停止的，这是儒家的思想。一个人的生命的发展，包括外在的和内在的，而内在的发展是永无止境的。儒家的思想在德行方面，是没有条件的，而其他方面都有限制。
第115讲奖掖后进
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
——《论语·述而第七》
【译】互乡这个地方的人很难沟通，有一个少年却得到孔子的接见，学生们觉得很困惑。孔子说我是赞成他上进，不希望他退步，又何必过度苛责？别人修饰整洁来找我，我就嘉许他整洁的一面，不去追究他过去的作为。
从这段话可以看到孔子是如何对待一般人的，譬如说我经过一个地方，这个地方都不认识。这些人恐怕有些也听说孔子的学问好、德行高，所以有些年轻人就跑来请教。这时候孔子就会破例，平常我是从十五岁以上我才教，但是这次来到这个地方，看到十二三岁的我也教，而且也不会问他收学费。所以我们强调这些细节，就希望大家知道，要还原孔子真实的面貌，最好的方法就是阅读《论语》。但是要读得完整，要读得清楚，不要被后代的学者所误导，没有必要把孔子讲成一个生下来就是完美的圣人。其实孔子跟我们一样是平凡的，但是他跟我们不一样的地方，是因为他一直在发展，在增进他的德行。我们的差别就在这里，我们原地踏步，停了很久，努力一天休息两天，所以距离越来越远，所以我们学习的时候就要按照这些方面来做自我反省。
第116讲随处行仁
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说，行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。
仁的层次：
●人之性，只要你真诚，就会发现力量由内而发，让你做该做的事，叫做人性向善；
●人之道，你这个人该往哪里走，这个时候就要择善固执，择善是最难的，固执也需
要变通；
●人之成，人的生命的完成。
我们要行仁，一定要跟别人相处，这个时候你就可以了解相互之间的关系。我们跟别人在一起的时候，任何时候都可以行仁。一个人真诚的话就不会计较，一个人计较就不真诚了，我们把孔子、孟子学会之后，做人处事非常愉快，根本不需要犹豫不决。人为什么有他的伟大，就因为他是可以真诚而发挥人才能做到的事。让每一个人都要真诚，从内在主动愿意去做该做的事。“我欲仁”，注意这个“欲”字，只要你想，就可以做到。
第117讲由仁入圣
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说，像圣与仁这样的境界，我怎么敢当？如果说是以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，那么或许我还可以做到。公西华就说了，这正是我们学生没有办法学到的。
这段话是孔子对自己的了解，我们经常看到孔子在《论语》里面表达自己对自己的认识，他有充分的自知之明，他这话说得一方面很实在，一方面也相当谦虚。孔子认为人生的目标只有一个，你生下来是一个平凡的人，但是不要忘记你是一个人，因为人性向善，那你这一辈子就要做仁者，努力走向圣人的境界。儒家是一套哲学，哲学就是对人生经验做全面地反省，要完全了解人类生活的经验，但是没有人可以做到完全了解。由本讲内容可以看出孔子的奋斗目标跟方向，就是要达到圣跟仁，他也很实在地说他不敢当，因为那个目标往往要一生的努力才能得到最后的验证。
第118讲天佑人文
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
——《论语·述而第七》【译】孔子病得很重，子路请示要做祷告。孔子说有这样的事吗？子路说有的，诔文上说：“为你向天神地祗祷告”，孔子说，我长期以来一直都在祷告呀。
诔文：中国古代哀悼死者、叙述其生平事迹并表示哀悼的一种文体。
你做一件事情是善的，就不要问神是否喜欢，只要问你是否凭良心。换句话说一个人做好事，先不要问鬼神喜不喜欢，只问你该不该做，所以孔子谈到鬼神的时候，经常会把老百姓对照。譬如说，专心做好老百姓认为该做的事，对鬼神保持敬意，但是也要保持距离，这是孔子的立场。所以在这边孔子就跟学生说，你不必替我特别祷告，我这一生就是祷告。我这一生没有做过任何不对的事情，这个神自然就祝福我了，不必你另外再去麻烦神了。这样理解之后就知道说对于宗教，我们的态度可以说非常地坦荡，我只要坐得正，行得端，任何宗教的神明都会帮助我。相反的，我如果自己没有做好，你什么教都信也没用，这就是我们的人文主义儒家的思想的一个重要特色。
第119讲生活的态度
子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”
——《论语·述而第七》【译】孔子说奢侈就会变得骄傲，简约就会流于固陋。与其骄傲，宁可固陋。
如果你奢侈浪费习惯了，当某天经济情况发生改变了出现金融风暴时，要想再重新变成简约的生活，是非常困难的。但是由简约到奢侈很容易，所以千万要小心，不要陷入那个困境，自找麻烦。孔子认为当你比较简约时，虽然显得有一点固陋，有一点寒酸，但是没有关系，至少你不会陷入物质享受的欲望里面去。而你比较简约时看起来比较拘谨，好像伸展不开，但至少你老老实实的过自己的日子。
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
——《论语·述而第七》【译】孔子说，君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。
事实上我们都知道人不可能完全没有私心的，但是我们要练习，当你有私心的时候，绝对不容许去伤害别人。其实今天是一个改革开放的时代，我们要练习跟群体跟很多人协调，我们要讲情商，情绪方面的智商，这是个重点，你要调节自己的情绪跟别人来往。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
——《论语·述而第七》【译】孔子看起来温和而严肃，威严而不刚猛，谦恭而安适。
第一个温而厉，这两种性格表现配合在一起，就是高度情商的表现，温和但是严肃。第二个更难了威而不猛，威严就是看起来庄重严肃。“恭”代表谦恭，“安”就是能够安适自在。
第120讲德行的规范
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，一味谦恭而没有礼的节制就会流于劳倦；一味谨慎而没有礼的节制，就会显得畏缩；只知勇敢行事，而没有礼的节制就会制造乱局；只知直言无隐，而没有礼的节制，就会尖刻伤人。政治领袖对待亲族厚道，百姓就会渐渐走上人生正途，他们不遗弃过去的友人，百姓就不会刻薄无情。
需要礼来约束的德行：
●第一个是恭，代表谦恭；如果没有礼的约束，就会累得要命。
●第二个是慎，代表谨慎；你光是谨慎的话，而没有礼的节制，就会显得畏缩。
●第三个是勇，代表勇敢；我们很勇敢，可最后制造的可能是乱局。
●第四个是直，代表直爽；光是直而没有礼的约束，就变成尖刻伤人，说话太刻薄了。
前面讲的是四种好事，像恭、慎、勇以及直都是好事，如果说你没有用礼来约束的话，好事就会变坏事，这说明人类的生命需要规范。后面就特别提到，政治领袖对待家族亲人，对待故旧，过去的朋友如何，就会上行下效，老百姓就会形成什么样的风气，所以这一段是比较落实在实际的政治上的观察。
傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一(1-30讲)
《论语三百讲》 傅佩荣 第1讲崭新的开始 孔子，公元前551年到公元前479年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。 学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。
孔子思想的特色： 温和的理性主义； 深刻的人道情怀； 乐观的人生理想。 第2讲学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 学习的内容：“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。 学会这些才能安身立命。 学习的方法：学思并用 “子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
《论语300讲》读后感
《论语300讲》读后感 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“ 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 这三句话分为三段。孔子说，你学会了做人处世的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”。 的确，这三条于我有切身的体会。先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。 第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞？个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想？不手舞足蹈才怪。
第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。
《论语》六至十章参考答案
高一语文《论语》练习答案 雍也篇第六 一、（1）D(“宽恕”之心应为“仁爱”之心。) （2）这两章都是讲救济贫苦。孔子主张“仁者，爱人”，但他注意把握分寸，做到适度而为；也就是要“雪中送炭”而不是“锦上添花”。 二、（1）B（“不大赞成他们从政”错。孔子向来主张“学而优则仕”，只要有能力有机会就要积极参与国家管理。） （2）本章体现了孔子“学而优则仕”的思想。（古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才。但要注意的是，如果一个人一开始学习就只是一心想当官，而不专注进德修业，会影响今后的为政。） 三、(1) B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。） (2)不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 四、（1）B（“那不是仁人，只能算是圣人！”错，是“岂止是仁人，简直是圣人了！”） （2）孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。 (3)A(“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。) (4)孔盂最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。 （5）C（应是孔子提倡“能由自己推及到别人身上”的实行“仁”的方法） （6）前一章谈论的内容是“仁”与“圣”的区别，本章孔子认为难以找到他观念中的“圣人”“善人”，能看到“君子”“有恒者”就心满意足了。这是孔子晚年在春秋末期社会“礼乐崩坏”的情况下心态悲观的情绪反映。 五、（1）C（“推己之谓恕”，孔子劝子贡从浅近易行的“恕”道做起，推己及人。） （2）在孔子看来，忠恕之道是行仁的有效途径：要想修养仁德，要竭尽全力地“立己”“达己”，这就是“忠”道；同时，凡事要将心比心，推己及人，全力地“立人”“达人”，这就是“恕”道。孔子一生“学而不厌”，是为了立己、达己；“诲人不倦”则是为了立人、达人，可见他对忠恕之道身体力行。
《论语三百讲》之二(第31~60讲)
《论语三百讲》之二（第31～60讲） 第31讲表里如一 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ——《论语·八佾第三》【译】孔子说，一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？ 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！” ——《论语·阳货第十七》【译】孔子说，我们说礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？我们说乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？ 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ——《论语·八佾第三》【译】林放请教礼的根本道理。孔子说，你提的真是大问题啊，一般的礼与其铺张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀泣。 我们对别人有各种礼仪方面表现的时候，一定要记得有真诚的情感做基础，这样表现出来才能恰到好处。否则的话，你外表一切都合乎规矩，但内心没有情感，别人只会觉得这个人好像在演戏，这是浪费生命。每一次的作为都有真诚的情感做基础，人的生命他内在就有比较强的力量，他的自我就凝结得比较完整。他的生命就比较能够显示一种长久的、长期的发展，最后慢慢累积起来形成一种人格的特质，内外表里可以追求一致，这其实也是一种非常愉快的事情。 第32讲如何竞争 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” ——《论语·八佾第三》【译】孔子说君子没有什么可争的，如果一定要有那就比赛射箭吧，比赛时上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让。这样的竞争，也是很有君子风度的。 在希腊人观念里面，身体方面的健康跟心灵方面的美丽，可以成为对照的来配合发展。一个人如果说身体不健康，他的心智也可能受到干扰，那么相反的身心都健全了是一个很好
2021年傅佩荣论语三百讲(1-300讲)
《论语三百讲》 欧阳光明（2021.03.07） 傅佩荣 第1讲崭新的开始 孔子，公元前551年到公元前479年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。 学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。 孔子思想的特色： 温和的理性主义； 深刻的人道情怀； 乐观的人生理想。 第2讲学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ——《论语学而篇》 【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ 学习的内容：“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。
《论语》经典名句100句
《论语》经典名句100句 001 求仁而得仁，又何怨 002 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至003 敬鬼神而远之 004 子罕言利，与命，与仁 005 譬如为山，未成一篑 006 未知生，焉知死 007 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 008 不患人之不己知 009 四体不勤，五谷不分 010 鸟兽不可与同群 011 无可无不可 012 食不厌精，脍不厌细 013 君子务本，本立而道生 014 吾日三省吾身 015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 016 不迁怒，不贰过 017 君子坦荡荡，小人长戚戚 018 毋意，毋必，毋固，毋我 019 吾未见好德如好色者也 020 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
021 君子求诸己，小人求诸人 022 小不忍则乱大谋 023 君子之过也，如日月之食焉 024 巧言令色，鲜矣仁 025 人而无信，不知其可也 026 朽木不可雕也 027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也028 子不语：怪、力、乱、神 029 人之将死，其言也善 030 仁者，其言也切 031 狂者进取，狷者有所不为也 032 邦无道，危行言孙 033 知其不可而为之 034 言不及义，好行小慧，难矣哉 035 君子不以言举人，不以人废言 036 君子有三戒 037 乡原，德之贼也 038 道听而涂说，德之弃也 039 望之俨然，即之也温 040 不学诗，无以言 041 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎042 有事弟子服其劳
043 视其所以，观其所由，察其所安 044 是可忍也，孰不可忍也 045 礼，与其奢也，宁俭 046 父母在，不远游，游必有方 047 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸048 斯人也而有斯疾也 049 四海之内，皆兄弟也 050 爱之欲其生，恶之欲其死 051 君子成人之美，不成人之恶 052 忠告而善道之，不可则止 053 善者好之，其不善者恶之 054 以直报怨，以德报德 055 学而时习之，不亦说乎 056 行有余力，则以学文 057 温故而知新，可以为师矣 058 学而不思则罔，思而不学则殆 059 敏而好学，不耻下问 060 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 061 自行束修以上，吾未尝无诲焉 062 述而不作，信而好古 063 吾少也贱，故多能鄙事 064 空空如也，我叩其两端而竭焉
论语300讲 四
论语300讲（四）： 第91讲智者与仁者 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」 ——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。 智者与仁者的区别： 智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。 仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。 智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。 孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。 第92讲仁的挑战 宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” ——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。 当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。 从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。我们还是要保持真诚的心，对人性有基本的信念，
《论语六则》
《论语》六则 1、给下列字注音： 论（）语说（）愠（） 罔（）殆（）好（） 2．文学常识填空。 《论语》是记录孔子的一部书。是时期鲁国人，我国古代伟大的、、家，《论语》是经典著作之一。 “四书”是指。“五经”是指。3．解释词语。 ⑴学而时习之，不亦说乎说： ⑵人不知而不愠，不亦君子乎愠： ⑶温故而知新，可以为师矣新： ⑷学而不思则罔，思而不学则殆罔：殆： ⑸知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好：乐： ⑹择其善者而从之从： ⑺七十而从心所欲，不逾矩逾： 4．默写填空。 孔子强调学习和温习相结合的句子是：，。学与思的辩证关系的句子是：，。 阐述读书求学问的三重境界的句子是：，。孔子强调虚心向别人学习的句子是：，。怎样向他人虚心求教：，。 5．翻译句子。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？
温故而知新，可以为师矣。 三人行，必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。 6．《论语》六则主要记录孔子关于教育思想的谈话。他在学习态度和方法上有哪些主张？用课文中的话来回答一下。 7. 课文中有些话已凝固为成语，你知道有哪些？ 8.请联系自己的学习情况，谈谈你对《论语六则》的体会。 师旷论学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛 1 乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？” 师旷曰：“盲臣 2 安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳 3 ；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与 4 昧行 5 乎？” 平公曰：“善哉！” [注释] 1 炳烛：把蜡烛点燃。 2 盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。 3 阳：这里指阳光。 4 孰与：一种固定格式，用来比较，相当于“比……怎么样”。 5 昧行：在黑暗中行走。 延伸训练： 1.解释文中加点词的意思。 恐已暮．矣（）安敢戏．其君乎（） 臣闻．之（）善．哉（） 2.下列句子中“之”字用法不同的一项是（）。 A.臣闻之 B.如日出之光 C.默而识之 D.学而时习之 3.翻译文中画线的文言句子。
论语六则
论语六则 原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 译文：仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。” 原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。” 原文：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 译文：樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 译文：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予麽，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。” 评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 原文：子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？” 译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 评析：孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。 原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 译文：子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行
《论语》诵读活动解说词
《论语》诵读活动解说词（一） 在21世纪生存下去，必须回到二千五百年以前，从孔子那里去汲取智慧。 天不生仲尼，万古长如夜。 生（齐）： 泰山岩岩，华夏所瞻。 仰之弥高，钻之弥坚。 万世师表，至圣先师， 其文煌煌，其名煊煊。 主持（男）：有一个名字，传颂了两千五百年； 主持（女）：有一部著作，治国定邦安天下。 主持（男）：有一个名字，与中华文化紧相连； 主持（女）：有一部著作，浸润在炎黄子孙的血液。 主持（男）：有一个名字，是师的楷模； 主持（女）：有一部著作，是仁的诠释。 主持（男）：有一个名字，我们为他骄傲， 主持（女）：有一部著作，我们因它而自豪。
主持（齐）：让我们共同走近孔子，走近《论语》；让我们共同亲近中华文化的源头，聆听历史的声音…… 片段一：论学 课堂。 孔子领学生读书（作摇头晃脑状）。生齐读《诗经》之《关关雎鸠》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 孔子：宰予，你理解这首诗的意思了吗？ 宰予：先生，我已经懂了。 孔子：那你说说，“窈窕淑女，琴瑟友之”是什么意思。 宰予：（沉默片刻，吞吞吐吐地说）先生，其实，我还不太理解。 孔子：（语重心长地）宰予啊，知之为知之，不知为不知，是知也。 宰予：（惭愧地）谢谢先生。请教先生，为什么我总是没有其他弟子学得好呢？ 孔子：学而不思则罔，思而不学则殆。你要一边学习，一边思考，这样才会学到更多知识啊。
宰予：是啊，可是有时我也很努力，却总觉得自己只是一知半解，没有颜回、子路他们学得好。 孔子：这是因为你的学习兴趣没有他们浓厚啊。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 宰予：谢谢先生。那么，我学过的课文常常会忘记，那又该怎么办呢？ 孔子：这就要多多温习了。温故而知新，可以为师矣。 宰予：哦，原来是这样。 孔子：除了多思考，多温习以外，多向别人请教也是学习的好方法。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 宰予：先生，我明白了，我一定会遵照您的话去做的。 学生：（齐诵） 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 子曰：我非生而知之者，好古、敏以求之者也。 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 子曰：温故而知新，可以为师矣。
论语三百讲
论语三百讲》 第1讲崭新的开始 孔子，公元前551年到公元前479年。这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。 孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。 孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。 孔子思想的特色： ●温和的理性主义； ●深刻的人道情怀； ●乐观的人生理想。 第2讲学而时习之 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？ ●学习的内容：“五经”“六艺” 五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。 ●学习的方法：学思并用 “子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
论语三百讲(七)
《论语三百讲》 第181讲崇德辩惑 子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徒义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。” ——《论语·颜渊第十二》【译】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说,以忠诚信实为原则,认真实践该做的事,这样就能增进德行。喜爱一个人希望他活久一点,厌恶他的时候又希望他早些死去,既要他生又要他死,这样就是迷惑。 这段话有它特别的价值,“崇德”就是增进德行,“辨惑”就代表你年纪慢慢大了,碰到人生的迷惑你要怎么分辨,就是尽量不要让自己陷入迷惑。孔子多次提到主忠信,代表以忠信为做人处事的原则。“忠”就是尽己之谓忠,我自己尽心尽力把事做好,代表行动真诚,付诸实践。“信”代表说话算话,忠信是一种很好的品质。孔子谈到增进德行就两方面:以忠信为做人处事的根本,然后看到该做的事我就做。学习儒家绝对不是光讲理性的,我们前面也看过了孔子经常哭,只要看到别人有什么丧事发生,有悲哀的事发生,他很容易同情别人。而且他哭了之后,这一天他就不再唱歌,代表他有时候情绪会延续发展,不过明天又是新的一天,所以《论语》里面有很多话值得我们去思考。 第182讲名实相符 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君;臣臣;父父;子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?” ——《论语·颜渊第十二》【译】齐景公询问孔子政治的做法。孔子回答说,君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。齐景公说,说得对呀,如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子。就算粮食很多,我有办法吃到吗?
齐景公询问孔子说政治该怎么做,你是学者专家。孔子说的话我们今天听起来会觉得很容易,“君君臣臣父父子子”意思是国君要像国君。这第一个国君是现实上你是国君,这是事实,你要像国君所像的那样。第二个国君是理想,儒家很喜欢提尧跟舜做理想。所以我们在这个地方就要知道说话的一种方式,他在表达国君要像理想的国君,大臣要像理想的大臣,做父亲的要像一个理想的父亲,做子女的要像理想的子女。 第183讲正义的理想 子曰:“片言可以折狱者,其由也欤?子路无宿诺。” ——《论语·颜渊第十二》【译】孔子说,根据一面之词就可以查出实情,判 决案件的大概就是由吧。子路答应要做任何事,从不拖延。 一个人如果是很温和的,什么事情都不太在意,好像也不是很精明的,那你撒谎,他无可奈何。而子路这种人,孔子就说他果决并且个性直爽,有点像是“包青天”在那边,那时候很少人敢撒谎的,都讲真话了。他接着还有最后一句,他说子路答应做任何事从不拖延,这句话加在这一段后面也正好配合起来,看得出来子路的个性非常地爽快,非常地直接,说话一定是立刻做到。 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。” ——《论语·颜渊第十二》【译】孔子说,审判诉讼案件我与别人差不多,如 果一定要有所不同,我希望使诉讼案件完全消失。 这段话说明孔子是理想主义者,他希望说让天下做朋友,互相交往的人都能够 互相信赖,不要再有诉讼案件,大家都多多体谅各让一步,社会自然而然就更上轨道了。 第184讲以德为政
论语诵读实施方案
曲阜市陵城镇章枣中学 “传统文化进校园，千名师生诵《论语》”活动实施方案 一、指导思想 以大力弘扬传统文化经典教育为指导，以传统文化进校园为目标，以千名师生诵《论语》为抓手，在全校范围内，扎实推进素质教育，促进校园文化建设，倡树社会主义核心价值观，培养师生的爱党、爱国、爱家的思想情怀，努力构建健康、文明、和谐、向上的人文校园。 二、活动安排 为确保“传统文化进校园，千名师生诵《论语》”活动的深入实施，我们将活动安排为四个阶段： (一)宣传发动阶段（4月1日——8日） 我们首先组织骨干教师，编写《论语百则》校本教材，然后通过召开不同形式的会议，充分利用校园广播、记者站、宣传栏、黑板报、课堂等渠道进行大力宣传，让广大师生知道学《论语》诵经典是提升个人素养、陶冶道德情操的最有效途径，从而产生学习的积极性和主动性。我们还通过学生，把学习《论语》的意义传递给社会和家长，形成合力，大造声势，为深入学习拓展广阔的空间，让广大师生带着对《论语》的推崇，去领悟《论语》思想的博大精深。 （二）深入学习阶段（4月9日——5月9日） 学习《论语》是一项复杂的系统工程，我们制定以下具体的操作方式： 1、名师出高徒。高素质的师资队伍是落实好《论语百则》的重要因素。抓好《论语百则》的落实工作，首先要抓好老师学习《论语百则》的热情。我们要充分开好教师例会，会前全体老师都学习《论语百则》若干。
通过老师学习《论语百则》汲取孔子思想精华，大胆解放思想，在全校上下形成读书学习思考干事创业的浓厚氛围。 2、师生共赏《论语百则》。上课前利用广播宣读《论语百则》，让师生在愉悦的氛围下开始一天的工作和学习。 3、让语文老师每次上课前进行“《论语百则》”套餐”诵读，让语文老师成为落实《论语百则》的先行者，让书声朗朗的语文课堂成为落实贯彻《论语百则》的主阵地。 4、让班主任成为落实《论语百则》的推动者，班主任利用每周班会宣传诵读《论语》。 5、丰富学生课外小组活动内容，拓宽“快乐星期三”活动外延，将《论语百则》的学习纳入兴趣小组，学校让优秀教师在每周课外活动安排一节《论语百则》的学习专题讲座，让学生对《论语百则》的理解入脑入心。 6、有步骤有计划的定期更改宣传栏、黑板报，宣传《论语》思想，让学生在学习《论语百则》时不迷失方向。 7、将《论语》的学习和推广普通话书写规范字相结合，在《论语》中精选章节作为汉字书写的比赛内容。 （三）、思想领悟阶段（5月10日——6月15日） 1、为检验全体师生《论语百则》的掌握程度，举行《论语百则》诵读比赛。通过诵读比赛，加强学生对《论语》的识记和理解感悟能力，既弘扬民族传统文化，又锻炼师生普通话水平。 2、举办征文比赛。 为提高我校科研水平和管理能力，在全体教职工中举办以“半部《论
论语三百讲(41-50讲)
《论语三百讲》 第41讲仁者安仁 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” ——《论语·里仁第四》【译】孔子说，不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要，而作此选择。 一个人做好事本来就有两种情况：第一种外面的压力或是金钱的诱惑，有很多理由都从外而来的；第二种是由内而发我自己愿意做好事，没有外在的干扰，也不在乎别人怎么说，我就是做好事，我自己愿意做，这才是儒家的思想。 儒家并不是说光教你做好人、做好事，同时也有说明做好人，做好事对你自己是最有利的，对每一个做好事的人本身是最有利的。这一点是我们要特别强调的，因为确实如此，它可以使你向善的人性不断得到实现的机会，感觉到生命越来越充实，越来越圆满。当然最高的境界还是要到行仁的阶段，到最后完全不在乎任何一切，只为了我该做，我就做。 第42讲仁者的好恶 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” ——《论语·里仁第四》【译】孔子说，只有行仁者能够做到，喜爱好人，厌恶坏人。 儒家对人的看法，它不会那么天真，不会说人性本善，它也知道每一个人都有弱点。每一个人都要做选择，每一次都是个挑战，都是一个考验，只有仁者可以喜欢好人，讨厌坏人，不管是朋友还是敌人都一样。 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” ——《论语·里仁第四》【译】孔子说只要立志行仁，就不会做坏事了。“仁”就是我这个人的人生正路。 孔子认为一个人只要立志行仁就不会做坏事了，行仁跟恶是绝对势不两立的。你现在说我要立志行仁，就等于是我立志走上我个人的人生正路，那绝对不会做坏事。你跟邪恶势不两立，这个代表人性向善，因为真诚的时候，你是一个真正的人，你跟邪恶势不两立，因为你向善，当然是反对邪恶。人性是向善的，由内心引发真诚的力量是关键。行仁者跟你所知
论语三百讲141-150讲)
第141讲学习要扎根 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” ——《论语·子罕第九》【译】孔子说，谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀。开花的却不结实的，也有这样的情形呀。 孔子并不是在研究自然生态或者植物学，他是习惯拿自然界的状态来作为参考，用来比喻人的一种修行过程。有些人努力了半天，稍有成就就停下来了，无法达到开花，就算开了花也不见得结了果。要判断一颗果树是不是好的，就要看它有没有结果。孔子这段话里面提到的“苗”、“秀”、“实”并没有特别指谁，他描写的是一种植物或是果树发展的三个阶段。如果以颜渊为参照的话，就是说一个念书人他最后的成果，应该是在社会上发挥他的抱负，为社会提出贡献，这才是你念书最后的正果。 第142讲后生可畏 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！” ——《论语·子罕第九》【译】孔子说，年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？不过到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。 这边分两段来看，第一段是说后生是值得敬重的，因为他们将来可能比我们现在的人更好。我们也希望他们更好，社会才能进步。但是这个更好是需要努力的，不是说年轻人一定更好。而另一方面，如果一个人到了四、五十岁还没有什么好的名声让别人听到的话，就有点不值得敬畏了。江山代有才人出，一代新人换旧人，到最后始终是年轻人接棒的。但是年轻人应该知道自己的责任，要好好努力，既然接下担子，就有责任把祖先的国学思想延续发展下去，必须长期地奋斗努力，同时要设法实践让自己的心得可以配合文字继续发挥出来。 第143讲批评与赞扬 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” ——《论语·子罕第九》【译】孔子说，听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。 这段话有两层意思，第一层是我犯错之后别人教训我说得是义正词严，每一句话都对，我听得是心惊胆战，拼命点头称是，但是要改正错误才可贵。否则只是认识到错误而不改的话，要比不知道错误更麻烦。一旦犯错又改过之后，心态就自然比较柔软，这样的人跟别
《论语》读后感优秀范文5篇
《论语》读后感优秀范文5篇 《论语》是中国古代教育家、思想家孔子的弟子记录孔子言行的一部著作，它的资料很广泛，涉及了社会生活各方面的许多问题，它虽然已经过去了两千多年，可是有些资料依然值得我们在今日去学习、运用。那么关于《论语》读后感怎么去写呢，以下是小编整理的《论语》读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《论语》是古代大名鼎鼎的儒家经典。在古代，这可是每个做学问的人都必读的一本书哦!这本书里编录了孔子和弟子的言行，还有一些关于孔子及其弟子的小故事。我们能够经过它懂得在生活中如何处事，怎样做人。读了《论语》这本书，我就从中获得了一些启示。 有一次考试，我拿到考卷一看，卷面上的题目都挺简单的。于是，我便飞快地做了起来。做完后，发现时间还有许多，我便东张西望起来。我看见有的同学和我一样很快就完成了，正趴在桌上休息呢!而有的同学仍在认真地答题，哪怕做完了也在仔细地检查。我见了，心想：是啊，做得快又有什么用呢?要效率高才行啊!有时间为什么不检查一下呢?于是，我又认真地检查了起来。 没想到，我检查了一遍后，才发现原先有些题目设有“陷阱”，很容易出错。于是，我连忙把它们都一一改正过来。刚改完，下课铃就响了，真险啊! 几天后，考卷发下来了。哈，考得还不错，95分!而那些没检查的同学和粗心大意的同学考得都不太梦想。可是，奇怪的是那些平时成绩好的同学这次也考得不怎样样。这时怎样回事呢?这时，只听见教师在批评那些同学：“做得那么快有什么用!一点也不仔细，这么简单的题都会错，太不应当了!” 我这才恍然大悟。突然，我脑海中出现了《论语》中的一句话：“欲速则不达，见小利则大事不成。”我一下子体会到了这句话的真正含义：做任何事都不能一味求快，必须十分认真，十分仔细，这样才能把每件事都做好。做事是这样，学习更是如此。 孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。 《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下头写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊!这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢!
论语三百讲
论语三百讲》 第8讲慎终追远 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” ——《论语·学而第一》【译】曾子说，丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。 “终”：就是生命的终点。 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” ——《孟子·离娄下》“远”是指远祖，“民德”就是指老百姓的社会风气。 中国人对于家的观念跟西方不同，西方比较重视个体，他把自己的生命当作一个主要的考虑焦点，父母生我只是偶然的机缘，我自己要负责自己的生命。而中国人会把这个家当作单位，像在《易经》里面，坤卦就提到一句话，他说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。他把一个家庭从开始到现在，如果经常做好事，后代子孙就会有喜庆，等于是说你就有很多福报，那如果说这个家族一路下来做很多坏事的话，他的子孙恐怕就倒霉了，会有遭殃的事情。当然这种观念是比较浮泛，因为我们知道真正行善避恶的主体还是个人，但是个人跟个人之间还是有他的特殊的关联，像一个家就是一个单位，在这一方面来说的话，西方跟中国各有特色，家庭是一个群体组成的，它有血缘关系，很多时候我们也要注意家庭是好的，但是你不要忽略掉他的个性。如果做父母的都能了解这一点，他对孩子的个性就比较能尊重，做孩子的都能了解这一点，他就能够也尊重父母亲。一大家人在一起的时候，需要的是互相忍让。 《论语三百讲》 第18讲无违之孝 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违。’” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ——《论语·为政第二》
【译】孟懿子请教什么是孝，孔子说不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说孟孙问我什么是孝，我回答他不要违背礼制。樊迟说这是什么意思，孔子说父母活着的时候，以礼的规定来侍奉他们，父母过世后，以礼的规定来安葬他们，以礼的规定来祭祀他们。 一个孩子他在各个方面都能够尽力做到最好，让父母不要操心，只是偶尔生病是难免的，让父母为生病而操心，如果只有这件事的话，那算是非常孝顺的。等于是你做子女各方面表现都很好，父母从来都不操心，所以我们可以看到孔子对于不同的人，他要求因材施教。 论语三百讲》 第27讲求知的态度 子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” ——《论语·为政第二》【译】孔子说，由，我来教你怎样求知，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。 社会上所公认的最聪明的人，其实都并没有真的了解，而他们所知道的都是很有限的片段知识，对于不知道的你就要说不知道，这样你对于自己的学习才会有更大的要求、更大的动力。至于知道的就要说知道，代表你对自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面还要虚心。我们要设法从无知变成有知，要不断去探讨，人生的重要是在于说你在学习的过程，不断去知道更多东西。这样才能够把握住已经有的知识，再不断增加新的认识。这是一种求知的态度，这个道理不但对于像子路这样的人有效，对每一个人，每一个学生都是有参考价值的。 论语三百讲》 第28讲言行与成功 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” ——《论语·为政第二》
-2017年浙江高考论语题及答案
《论语》历年高考题练习 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” ………… 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”24．桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。 ⑴你认为楚狂接舆会赞同谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分） ⑵你赞成谁的观点？为什么？（3分） 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉?四时行焉,百物生焉，天何言哉？” 24.⑴有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一出自上语段的成语。（1分） （2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分） 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！” 24．⑴请从上述文字中提炼出一个成语。（1分） ⑵从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。（3分）
24．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分） “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》） 阅读甲、乙两则文字，完成23—24题。 甲 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23．⑴有若建议哀公采取的具体措施是什么？（1分） ⑵结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3 分） 乙 孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。 24．上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。 阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分） 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
论语300讲(五)讲义
论语300讲（五） 第121讲任重道远 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也。” ——《论语·泰伯第八》【译】曾子说，可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节也不能使他放弃操守，这种人称得上是君子吗？这种人是君子呀。 我们曾经提过孔子说的话特别重要，因为我们是学《论语》，本来就要学孔子的话。但是孔子学生的话我们要多加思考，不见得讲得完全对。但是曾参这句话说得是不错的，念起来就觉得很有气魄。他认为君子就是当国君家里面有事了，他的孩子托给你，你将来可以让他再回到这个位置上。然后遇到重大的关节，我不会放弃我的志向。但是这样的君子好像只适合做一个忠臣，范围稍微窄了一点。孔子讲君子不一样，除了各种说法之外，他很喜欢强调君子所应有的德行，所以我们在学习的时候就要分辨清楚。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。” ——《论语?泰伯第八》【译】曾子说，读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死的时候才停下脚步，这个路程还不够遥远吗。 我们读书当然是希望能够懂得立志，知道什么是高尚的目标跟理想，所以你要有恢弘的气度、刚毅的性格、开阔的心胸。行仁这个责任很重，它要持续到死为止，所以需要坚持。从这两段话可以知道，曾参的体会有个地方值得我们参考，从他个人学习跟成长的经验，更可以给我们许多启发。知道念书求学，不要去在乎谁比较聪明，IQ比较高，而要在乎的是谁比较用功，谁比较坚持长久。 第122讲成就一生 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” ——《论语·泰伯第八》