学习古文字的经验教训
谈谈古文字的学习方法
裘锡圭
我想根据自己的经验，简单谈谈学习古文字的方法，供对古文字感兴趣的青年同志参考。为了行文的方便，提到当代的学者时，即使是作者的师友，也不加先生、同志等称呼。先在这里声明一下。“古文字”这个名称所指的范围可大可小。本文所说的古文字，主要指见于考古资料上的早于小篆的文字。李学勤《谈自学古文字》一文引用已故古文字学家唐兰的一句名言——“古文字学的功夫不在古文字”(《文史知识》1981年6期5页)；这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外的很多知识。按照我的体会，在必须掌握的那些知识里，最重要的是古汉语方面的知识。古文字是记录古汉语的，如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字。熟悉古汉语的主要方法就是读古书。我们的条件跟封建时代的读书人不一样，不可能像他们那样花非常多的时间去读古书，但是至少要想法集中时问精读一部篇幅适中的比较重要的古书。对学古文字的人来说，最适合精读的古书也许可以说是《左传》。《左传》的注本有好几种，我主张读《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》(杜预注，孔颖达疏)。不仅是《左传》的本文，就是注和疏基本上也要一个个字地读。这不但是为了帮助读懂本文，同时也是为了掌握古代注疏的体例。读完了这部注疏，以后使用其他各种注疏就比较方便了。读《左传注疏》时可以把杨伯峻《春秋左传注》当作参考书。读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面的有血有肉的知识。这些知识对于学习、研究古文字是非常有用的。
《左传》之外的古书当然也要读，但是由于时间条件的限制，读法恐怕就只能以粗读为主了。李学勤在《谈自学古文字》里说：“在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代的文献对照阅读。例如学西周金文，同时读《尚书》、《逸周书》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效。”(6页)这是很有道理的。如果对战国文字感兴趣，就应该读读《战国策》、《史记》和诸子等书。不过现在所能看到的战国文字资料，多数是语言带有仿古意味的(如某些金石铭刻)和文字特别简单的(如玺印、货币)。因此对学习、研究战国文字的人来说，《战国策》、《史记》等书的史料价值超过作为语言资料的价值。
与读古书同时，最好看一点讲上古汉语的语法和词汇的著作，使自己的古汉语知识有条理。初学者可以看王力主编的《古代汉语》中的通论和王力《汉语史稿》中、下二册里的有关部分。训诂学方面的著作最好也读一本。初学者可以看洪诚的《训诂学》(江苏古籍出版社1984年出版)。熟悉古汉语，主要靠踏踏实实读古书。如果古书读得不够踏实，古汉语方面的通论性著作读得再多也不解决问题。初学者如果读了不好的通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途。有些研究古文字的人，为了勉强把古文字资料的文义讲通，不惜杜撰在古书中从来没有出现过的字义或曲解古人的训诂，还不顾古汉语中词语搭配的通例和语法规律，对文句作穿凿附会的解释，使得用古文字记录的古汉语变成了一种跟古书上的古汉语很不相同的特殊语言。我们如果熟悉了古汉语，就不至于上这类错误说法的当了。以后自己进行研究的时候，也可以避免犯同类的错误，除非是由于缺乏实事求是的态度而明知故犯。
在古汉语方面有一种比较专门的知识，对学习、研究古文字的人极为重要，那就是古音学知识。
在古文字资料里，通用字(也有人称通假字)是很常见的。如果同一个词可以用不同的字来表示，这些不同的字彼此就互为通用字。除去少数很特殊的情况，两个
通用字的原来读音一定是完全相同或非常接近的。有些人认为两个字只要声母或韵母相同或接近，就可以通用，这种说法是不可信的。声母相同而韵母明显不同的字，或是韵母相同而声母明显不同的字，读起来显然有别，古人怎么会把它们当作通用字来用呢?从古到今，语音在不断变化。现在同音的两个字，在上古的读音有可能差别很大。现在的读音差别很大的两个字，在上古的读音有可能很相近甚至完全相同。我们如果不知道上古音，就无法判断古文字资料里的某一个字是不是古书里某一个字的通用字。有些古文字资料是韵文，释读这种资料，没有古音学知识也是不行的。形声字往往因为使用不同的声旁而造成异体。要确定分别见于古文字资料和古书的两个声旁不同的形声字究竟是不是一字的异体，也需要古音学知识。此外，在考释古文字的时候，还会碰到其他需要用古音学知识的情况。我们即使自己不进行研究工作，为了判断别人在古文字研究中作出的跟古音有关的结论是否正确，也必须学古音学。
一说到古音学，青年同志往往谈虎色变。的确，要想精通古音学是很不容易的，需要付出大量的时间。但是如果仅仅是为了学习、研究古文字，并不需要很高深的古音学知识。我的古音学知识就很肤浅。初学者如果能认真读一下王力的《汉语音韵》(中华书局出版的一本小册子)和《汉语史稿》上册，掌握音韵学最重要的一些术语和上古音声母、韵部的概况及其后来演变的粗略情况，然后在碰到跟古音有关的问题的时候勤查工具书，就不至于出大纰漏了。
查字的上古音的工具书，比较容易使用的有近年出版的唐作藩的《上古音手册》。(编按：1986年北京大学出版社出版了郭锡良的《汉字古音手册》，也很容易使用。)董同龢的《上古音韵表稿》和周法高的《上古音韵表》，是上古音方面的重要工具书，可惜都不大容易找。如果实在找不到上面举的那些书，在需要知道一个字的上古声母的时候，可以先在《古今字音对照手册》或新版《辞源》里查出这个字的中古声母，然后再按照语音演变规律折合成上古声母(在一般情况下，只需要根据语音演变规律，指出某两个字的声母在上古是否相同或相近，就可以解决问题)；在需要知道一个字的上古韵部的时候，可以查清人朱骏声编的按古韵部收字的字典《说文通训定声》(以下简称《定声》。这部书近来出版了影印本，容易找到)。不过《定声》的韵部名称都是取自六十四卦卦名的，跟通用的古韵部名称不一样。要想知道二者的对应关系，可以看王力《古韵分部异同考》一文中的“诸家分部异同表”(王力《龙虫并雕斋文集》第1册77—79页)。《定声》中少数字的归部有错误，例如支部的“系”“奚”等字误入脂部，幽部的“灶”字误入侯部等等(《定声》称支、脂、幽、侯为解、履、孚、需)，使用时应该注意。
《定声》以小篆为标准字形。它不但按古韵部收字，而且每部中还按声旁排列形声字，以某一个字为声旁的字都排在这个字后面。此外，《定声》解释字义有假借一项，其下列举所释之字的各种假借用法。这些特点使它成为很适合学习、研究古文字的人使用的一种字典。但是《定声》对形声字结构的分析并非全都正确；由于时常把音义相近的字的关系跟本字和假借字的关系混为一谈，它所举的假借用法也往往有问题。这些在使用此书时都应该注意。
在跟古文字有关的文章里，把古文字资料里的一个字说成上古音跟它并不相近的某个字的通用字的现象，是相当常见的。例如有人把见于战国陶文的地名“格氏”的“格”读为“葛”。其实在上古音里，“格”属铎部(鱼部入声)，“葛”属月部(祭部入声)，一般说并不存在通用的条件。有人把一种楚国金版上的文字误释为“鼒”，读为陈蔡之“蔡”。“ 鼒”是之部字，“蔡”是祭部字，也是不能
通用的。我们有了古音学知识，就不会上这类错误说法的当了。以后自己进行研究的时候，也可以避免犯同类的错误。
有志学古文字的青年，在传统文字学方面一般都是有基础的。在这方面我们只想强调一下传统文字学的经典著作《说文解字》的重要性。
古文字学发达以来，学者们指出了《说文》篆形和解释上的不少错误。但是这并没有从根本上影响《说文》的价值，也没有降低《说文》对古文字学的重要性。《说文》是资料丰富、体系严密的一部小篆字典，是古文字和今文字(即隶书、楷书)之间的一道桥梁。如果没有《说文》，不少字在古文字里和隶、楷里的字形就很难联系起来了，要把这些字的古文字辨认出来也就比较困难了。有些在古文字里有明显区别的字或偏旁，在隶、楷里已经变得混而不分或很容易混淆了。要想弄清楚这方面的情况，也离不开《说文》。研究古文字的人如果对《说文》不太熟悉，就很容易闹笑话。例如有一位在古史学方面颇有贡献的已故学者，曾把甲骨文里一个从“止”从“?”的字释为“達”(“达”的繁体)。但是根据《说文》，“達”所从的声旁本是从“羊”“大”声的一个字，跟“?”毫无关系(“?”字据字书音niè，“執”字本从此)。还有一位学者把古文字里“年”字的异体？？说成从“壬”声，把它跟古音与“壬”同声同韵的“稔”字联系了起来。但是根据《说文》，“壬”本作？？(古文字本作？？)；上引“年”字异体，
下部从“人”从“土”，跟“廷”的声旁“”字同形，跟“壬”字却毫无关系。到楷书里，这两个字才被有些人写得混而不分(按照字典仍有区别，“壬”字中横长，“”字下横长)。
《说文》还收了一些早于小篆的古文和籀文的资料，并保存了一些对字形的较古解释。这些对研究古文字的人来说，自然也是十分重要的。例如：周代铜鼎铭文自称器名所用的那个字，往往写作从“卜’从“鼎”。《说文》“贞”字下说：“卜问也。从卜，贝以为贽。一曰鼎省声，京房所说(这大概是由京房传下来的旧说。上古“鼎”、“贞”二字读音极近)。”“鼎”字下又说：“古文以‘贞’为‘鼎’，籀文以‘鼎’为‘贞’(此从小徐本，大徐本脱去上句)。”如果注意到《说文》“贞”字下所引“一曰”的说法以及“鼎”字下关于古文字用“贞”字、“鼎”字的情况的说明，就可以断定铜鼎铭文中那个从“卜”从“鼎”的字，就是不省声的“贞”字(这已为西周甲骨文所证实)。铜鼎铭文把“鼎”写作“贞”，跟《说文》所说的“古文以贞为鼎”同例。“贞”在这里是“鼎”的假借字。可是过去却有学者把金文中借为“鼎”的“贞”字释为“鼒”，直到今天仍有一些人袭用这种误释。这就是由于对《说文》不够熟悉的缘故。殷墟甲骨文里贞卜的“贞”都作“鼎”。这跟“籀文以鼎为贞”同例。一般把甲骨文中借为“贞”的“鼎”字直接释作“贞”，严格说起来也不是很妥当的。
从上面所说的情况来看，要想学好古文字，不在《说文》上下一些功夫是不行的。但是《说文》是很难读的一部书，精读一遍要花很多时间。在古汉语等方面基础比较差的青年人，读起来尤其困难。由于对内容不能真正理解，读了往往记不住，效果不大。按照我的经验，在开始学古文字的时候，可以先很粗地翻阅一下《说文》，了解一下大概的情况，能精读一部分当然更好，但不必急于通读全书。对学古文字的人来说，最重要的是要养成勤查《说文》的习惯。不但在学习、研究古文字的时候一碰到有关问题就要去查，就是在阅读书报的时候碰上了一个记不起它的小篆写法的字，也应该去查一查。查《说文》并不是很轻松的事。即使有
索引可以使用，也还是会有查了半天还查不到字的情况。我们决不能因为怕麻烦就少查《说文》。勤查《说文》能减少以至消灭由于对《说文》不够熟悉而犯错误闹笑话的可能。而且通过不断翻查，对《说文》无疑是会逐渐熟悉起来的。读不懂《说文》的时候，可以参看段玉裁《说文解字注》(一般简称《段注》)。有必要的话，还可以查阅《说文解字诂林》所收的其他各家的解释。段注水平很高，但是武断之处也很多，而且还时常擅改《说文》原文。所以引用《说文》不能根据段注本。
前面说过，《说文》的篆形和解释有不少错误。因此我们一方面要充分重视《说文》，一方面又不能轻信《说文》，应该注意学者们根据古文字纠正《说文》错误的各种意见。不但是先秦古文字，就是秦汉金石简帛上的小篆和隶书，也可以用来纠正《说文》的错误。所以学古文字的人对秦汉时代的文字资料也应该有所了解。
在古汉语等方面的知识之外，上古史和考古学(包括古器物学)等方面的知识，对学习、研究古文字的人来说也都是很重要的。例如：学殷墟甲骨文，应该有一些商代史和殷墟考古的知识。在殷墟考古方面，初学者可以看胡厚宣《殷墟发掘》。学金文，应该有一些商周史和青铜器研究方面的知识。在青铜器方面，初学者可以看容庚、张维持的《殷周青铜器通论》。
上面提到的各方面的知识，都是学古文字的人所应该具备的。在开始学古文字的时候，至少应该先在这些方面取得一些常识。在学古文字的整个过程里，应该不断积累这些方面的知识。
下面简单谈谈学习古文字学范围之内的知识时所需要注意的一些问题。
要认识古文字发展的全过程。
古文字的内容丰富多样。按时代可以把古文字分为商代文字、西周文字、春秋文字和战国文字。战国文字又可以按地域分为六国文字和秦国文字(如称秦系文字则可以包括春秋时代的秦国文字和小篆)。对六国文字还可以进一步作分国的研究。按照文字所附着之物的性质，古文字又可以分为甲骨文、金文、石刻文字、玺印文字、货币文字、陶器文字、简帛文字等种类。学习、研究古文字的人，可任意选择自己的主攻方向。但是不管你如何选择，对古文字发展的过程都必须有一个全面的认识。各种古文字之间都是有联系的，如果专攻一种不及其余，所专攻的那种古文字决不可能研究得很深很透。李学勤在《谈自学古文字》里说他起初“是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。”这是经验之谈，值得我们重视。
但是我们强调认识古文字发展全过程的重要性，并不是要求学古文字的人对各种古文字都平均使用力量，更不是要求他们不分主次地同时学几种古文字。人的精力总是有限的，如果齐头并进地同时学几种古文字，往往不能收到良好的效果。我们最好先集中力量学一种古文字，在基本掌握了这种古文字之后，再集中力量去学另一种。所谓集中力量学一种古文字，并不意味着在学这种古文字的时候对其他各种古文字一点也不能管。我们只要做到主次分明就可以了。至于究竟先学哪一种，后学哪一种，可以按照自己的兴趣和需要去决定。
2. 学习的重点不要放在读文编上而要放在读原始资料上。
已经出版的古文字文编相当多。综合性的有高明《古文字编》和徐中舒主编的《汉语古文字字形表》。甲骨文方面有孙海波《甲骨文编》等书。金文方面有容庚《金文编》。古印文字方面有罗福颐主编的《古玺文编》。古陶文方面有顾廷龙《古陶
文孴录》等。货币文字方面有张颔《古币文编》等。石刻文字方面有商承祚《石刻篆文编》。初学者往往把主要精力放在读这类文编上。这种办法不一定妥当。我们知道学外文不能从读字典人手。要想学好一种外文，必须大量阅读这种文字的书和文章。使用汉字的人学古汉字，情况跟学外文当然有所不同。在开始学一种古文字的时候，先粗读一遍有关的文编，是完全可以的。但是要想学好古文字，主要不能靠读文编，而得靠大量读原始资料。脱离了古文字的使用环境，孤立地一个字一个字地去学习，是不可能真正掌握古文宇的。在这方面，学古文字跟学外文有很大的共同性。
在开始学古文字的时候，只能读有考释或释文的原始资料。例如学甲骨文可以先读郭沫若的《卜辞通纂》和《殷契粹编》，学金文可以先读郭沫若《两周金文辞大系》，学石刻文字可以先读《郭沫若全集?考古编》第九卷所收的有文字图版的《石鼓文研究》和《诅楚文考释》，学货币文字可以先读丁福保主编的《古钱大辞典》的有关部分，学古印文字可以先读罗福颐主编的《古玺汇编》。有了基础以后，就应该去读没有考释和释文的原始资料。如果离开了别人的考释、释文就不能利用古文字资料，就是没有学好古文字。
有的人不管古文字在资料里的实际使用情况，也不怎么注意古文字字形的真实的演变历史，就字论字地孤立静止地去研究古文字。他们喜欢用“看图识字”的办法，或者滥用“偏旁通用”(如“人”旁“女”旁可通用)的原则，去考释古文字文编的附录里所收的未识字，其结论大都是不可信的。有志学古文字的青年千万不要走这条道路，要想掌握考释古文字的比较正确的方法，应该看唐兰《古文字学导论》、《殷墟文字记》和于省吾《甲骨文字释林》。不过他们的考释也并非完全正确，阅读时应该注意。
在这里有必要说明一下，我们说要想学好古文字主要不能靠读文编，并不意味着对文编可以不加重视。不论是学习还是研究古文字，都应该充分利用有关的文编。由于各种文编大都大量收入异体，还可以把它们当作索引来用。在需要查文编的时候，千万不要因嫌麻烦而不去查。
除了上面举过的各种文编外，汇集各家考释甲骨文的说法的《甲骨文字集释》(李孝定编)和汇集各家考释金文的说法的《金文诂林》及其《附录》与《补》(皆周法高主编)，也都应该充分加以利用。
日人岛邦男编的《殷墟卜辞综类》，按甲骨文本身的字形特点建立部首、编排文字，每个字下汇录使用这个字的甲骨卜辞(整条卜辞的字都按原形摹写)。对学习研究古文字的人来说，这种工具书比一般的文编有用得多。可惜《综类》对卜辞的摹录有不少错误，使用时需要核对原始资料。
3．对古文字资料的性质、时代等方面的问题都要有比较深入的了解。
古文字资料的内容是由它们的性质决定的。例如甲骨卜辞、青铜器铭文、玺印文字、货币文字……，其用途各不相同，因此内容也截然有别。同性质的资料，其内容也还会由于时代、地域等因素的影响而有不同的特点。古文字资料的文字形体和用字习惯，通常随时代而异。资料的性质在这方面也有影响，例如重要的金石铭刻的文字形体大都很规整，货币文字则往往比较草率。同时期同性质的资料，其文字形体和用字习惯也还会由于某种或某些原因而有所不同。例如同时期不同组的殷墟甲骨卜辞，其文字形体和用字习惯就有明显的差别；春秋战国时代，特别是战国时代的金文和其他文字资料，其文字形体和用字习惯往往随地域而异。不注意上面所说的这类情况，是不可能很好地掌握古文字的。所以学古文字不能把眼光局限在文字上，对古文字资料的性质、时代等方面的问题都应该有比较深
入的了解。例如要学甲骨文，至少应该读一读陈梦家的《殷墟卜辞综述》，比较深入地了解一下殷墟甲骨卜辞的性质、内容以及分期分组等问题。
如果想粗略地了解一下各种古文字资料的概况，可以读唐兰《古文学导论》和李学勤《古文字学初阶》。
4．要及时吸收本学科的新知识。
新的古文字资料和古文字学的研究成果是层出不穷的。我们前面举到过的工具书和专著，大部分是三十年代至七十年代出版的，不同程度地存在着知识陈旧的问题。有的工具书虽然出版得很晚。但也没有很好地吸收新的研究成果。所以我们既要充分利用工具书，又不能过分依赖工具书；应该随时注意本学科的新资料和新成果的发表，不断更新自己的知识。《考古》、《文物》、《考古与文物》、《古文字研究》等刊物上发表的有关文章以及新出版的有关专著，都应该力争及时加以阅读。
古文字学领域内的有些问题，已有较长的研究历史。如果我们已经初步掌握了有关的基础知识，就可以先找关于这些问题的最新著作来看，然后再根据这些著作提供的线索，去补看一些比较重要的旧著作，这也可以算是“迎头赶上”的一种办法吧。
最后还想强调一下动脑和动手的重要性。不管多高明的古文字学者，他的意见总不可能一点没有错误，各种古文宇工具书更是免不了有较多的错误，因此我们在使用古文字工具书和阅读古文字方面的著作的时候，一定要善于动脑，不要无条件地接受别人的说法。如果让错误说法先入为主地占据自己的头脑，新的正确的说法就吸收不进去了。这是非常危险的。我们在前面曾经屡次强调学古文字必须勤于翻书查书。此外还应该勤于做卡片、做摘录。如果能持之以恒，对于学习以至以后的研究工作一定会有极大的好处。
▲李学勤，北京人，生于1933年，著名古文字学家、历史学家，清华大学历史系教授。著作有《殷代地理简论》《古文字学初阶》《走出疑古时代》《三代文明研究》《初识清华简》等。前不久，李学勤与饶宗颐一同荣获由凤凰传媒与岳麓书院联合主办的首届全球华人国学大典“国学终身成就奖”。（我们在文末也搞了个“最受喜爱的古文字学家”小投票，欢迎参加~）
谈自学古文字
文 / 李学勤
案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。这样的信，近年我陆续收到过好多。写信的青年朋友，有文物考古界、艺术界的新同志，也有文史学科的教师或学生。每当我披读信里充满热情的文句，总是思绪萦回，沉浸于回忆之中。
我学习古文字，就是自学出身的。曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北
京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。不分寒暑，晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。
中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。
根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。这是困难之—。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。
这么讲，意思绝不是要泼冷水。难学，不等于不能学，而是需要更大的决心和毅力。荀子有云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”应该成为我们的座右铭。
自学，自然比不上有导师可随时请教，不过俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”即便学有良师，功夫还得自己去做。导师的可贵，最要紧的是指点治学的方向方法，避免弯路错路。我们自学，更必须注重学习的方法和途径。不妨通过前辈古文字学家的论著，仔细体会他们所运用的方法，所走的路数，吸取其中的丰富经验。假如走的路子错了，再想改正，便得用许多时间和气力，这种教训，我们见过得也有不少。
那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。
对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文字学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。
《说文》一书，现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文（如最近影印的一字一行本），应当兼读注释。大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷
帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。
上面说的自下而上，循序渐进的学习法，需时较多，只适用于专门研究这一学科的同志。如果出于工作要求，或本人兴趣，一开始就学甲骨文或金文，也无不可。比如，先读郭老《卜辞通纂》、《两周金文辞大系》，容庚《商周彝器通考》，陈梦家《殷虚卜辞综述》和《西周铜器断代》（《考古学报》1955-1956年连载），及《金文编》、正续《甲骨文编》等，都是很好的。我起初就是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。借用武术家一句话说，叫做“及其至，则一也”。
有些自学者担心古文字难记，以致把精力全用在摹写《说文》篆字或《甲骨文编》、《金文编》上去了。实际上，对古文字的理解，常比默记更为重要。为了弥补记诵的不足，可以尽量利用工具书。如《经籍籑诂》、《说文通训定声》、《新编上古音韵表》、《广韵声系》、《甲骨文字集释》、《金文诂林》等书，于学习研究都有裨益。新出的高明同志《古文字类编》、徐仲舒先生主编《汉语古文字字形表》，分栏列举不同时代字体，尤有助于学者通习文字的流变。
唐兰先生说过：“古文字学的功夫不在古文字。”我这些年讲课，屡次介绍这句名言。我体会，唐先生的意思是强调文献知识对古文字研究的重要。研究古文字，必须充分运用文献学的成果。以我所知，著名的古文字学者，无不在文献方面有高深造诣。以杨树达先生为例，先生研治小学多年，但直到抗日战争时避难湘西，才着手考释金文。他所著《积微居金文说》，真是妙义纷呈，创获独多。推其本源，其功力和方法都是从文献研究中得来。又如不久前逝世的陈直先生，所著《史记新证》、《汉书新证》、《两汉经济史料论丛》、《三辅黄图校证》等多种，均以秦汉文物与古籍互相印证。即使是一砖一瓦，他信手拈来，都能用以说明一定的历史问题。没有对文献的精湛研究，怎么能做到这一点呢？
在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代的文献对照阅读。例如学西周金文，同时读《尚书》、《逸周书》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效。前几年，我们整理注释云梦秦简，特立一条凡例：“注释尽可能引用时代接近的古籍及其注释。”就是为便于对比研究。如一味追求高古，援引《诗》、《书》古训，反与秦简不合。
读古书，首先要读常见书，不可偏好孤本秘籍。最普通的如《史记》，司马迁写作时将《诗》，《书》、《左传》、《国语》等熔于一炉，是研究古代历史文化的基本材料，三家注虽不理想，内容却很丰富，足资参考。有人以《史记》为常见，不值得细读，甚至治学多年，还没通读过《史记》，这是不足为训的。
古文字学又不能同考古学分开。在解放以前，绝大多数的古文字学材料得自偶然发现或者盗掘，学者研究甲骨、金文，不能不多靠拓本，侧重于文字的辨析，接触器物本身的机会较少，对出土情况更很难了解。现在的科学发掘材料，有明确
的出土记录，其学术价值大为提高，所以学古文字的人不可不具备一定的考古知识。
考古学和古文字学相辅相成，把文字考释与考古学方法结合起来，常能解决单凭前者不能解答的疑难问题。研究青铜器，不仅注意铭文，还应观察其形制、纹饰、功能和冶铸技术。研究甲骨，也应该兼顾甲骨品种，修治方式及钻凿的形态。这些年新发现的重要古文字材料，象殷墟小屯南地甲骨、“妇好”墓青铜器、周原甲骨和青铜器、淅川下寺青铜器（我认为出令尹子庚鼎的墓不属于令尹子庚）、侯马等地载书、随县曾侯墓青铜器及竹简、云梦秦简、长沙马王堆帛书等等，都必须与遗址、墓葬结合研究，才能深入了解。所以，希望自学古文字学的同志多读有关的考古报告，如有机会参观博物馆或发掘现场，千万不要错过。
检索古文宇学论著及有关的考古材料，也应依靠工具书，即各种书目、索引。关于历代金石论著，可查容嫒的《金石书录目》，其补编刊于《考古通讯》1955年第三期。这部书近年又经增订，可望再版。解放以来的书籍论文，可使用考古研究所图书数据室编的《中国考古学文献目录》。专科的目录，甲骨方面，有胡厚宣先生五十年代出版的《甲骨学五十年论著目》。《古文字研究》第一辑所载萧楠《甲骨学论著目录》，可视为胡先生目录的续编。金文方面，容庚先生《宋代古金书籍述评》（《学术研究》1963年第六期）、《清代吉金书籍述评》（《学术研究》1962年第二期）及张维持《评中国青铜器外文著述》（《中山大学学报》1965年第三期）、孙稚雏《金文著录简目》，对掌握著录情况都非常有用。
翻阅书目，不要被前人著述的繁多吓倒。自学读书，应当精于选择。我年纪小的时候，总幻想读尽天下之书，实际上生也有涯，一个人一生能从头到尾看完的书，不会有多少种。如果不加别择，拚命读了好多书，不能消化，也没有多大用处。小说《谐铎》所讽刺的“两脚书橱”，足为鉴戒。我建议把要读的书分为两类，一为精读，一为泛览。精读的书，必须是对本人确属必要的好书，不管卷帙多寡，一定要读通读懂。这样的书，一年能读一两种，已经获益不浅。泛览的书，不妨扩大范围，目的在开拓眼界，但为珍惜精力，也不能太多。我学甲骨时，曾力求把有关论著全部读过，费了许多不必要的功夫。有一种讲甲骨的线装书，册数很多，我从图书馆借来，用好些天时间通读，没有收获，本应到此为止。我又设法借到同一作者一种未刊稿，篇幅更长，苦读了不少天，仍归失望。自学者精力有限，这样的书，如不是为了写学术史，似可从缓阅读。
最后还想谈一下写作。我觉得练笔是很重要的，学到一定程度，能产生一些见解，就应该试写论文。过于矜慎，长期不肯开笔，容易陷于眼高手低的弊病。不过，论文应该有新见解，没有创见，那就不必写，至少不要发表。创见常与传统的成见相对立，要打破成见，需要很大的勇气。有人说：科学的特点就是从来不是“正统”的，即指研究工作要不断创新。李卓吾论治学为文，应有胆、有识、有才，所谓胆，便是克服困难，破除成见的勇气。在古文字学研究中，想建立新说，有时也得经过多年的论难，没有决心和勇气，便不易于坚持下去。但是，有胆还必须有识，所谓识，我认为就是实事求是的精神，明辨是非的能力。没有艰苦的功夫、真正的见识，虽然有李卓吾所说的“二十分胆”，结果只能是南辕北辙。
我个人对古文字学所知甚浅，学力非常有限，拉杂谈来，不知有没有足供青年朋友参考之处。至于古文字学的基础知识，以后还有机会介绍。谨祝大家在自学上取得新的成绩。
談談進行古代語文的學習和研究的一些經驗教訓
——基礎要扎實些，考慮要全面些
裘錫圭
l、關於打基礎
要學習研究古漢語，首先要能夠掌握記錄漢語的文字的形、音、義。當然，這裏指的是一般古書的文字。如果研究商代漢語，那就要看甲骨文、金文，這是進一步的事情。有一些字的音義至今誰也搞不清楚，但是一般的字要爭取掌握好。要掌握漢字並不簡單，不能掉以輕心。漢字是很難掌握的一種文字。過去有一種論調說漢字落後，沒有形成拼音文字是因爲封建社會長期停滯。這種說法現在大家都不相信了。應該說漢字是適合漢語的。到目前爲止，漢語這樣的語言，恐怕只有漢字這樣的文字體系才能相適應。我們應當承認，漢語的特點決定了漢字的形式，漢字確實比較難掌握。那麼我們就應該尊重這個事實，戰戰兢兢、認認真真地來學習。
首先講講字形。要打好基礎，第一步就是要辨明字形。我先舉自己在字形方面犯過的錯誤。例如“棄”字，從甲骨文看就是兩隻手用簸箕把孩子扔掉。這有古代民俗的背景在裏面。“棄”字這樣寫是正確的，但是在很長一段時間裏我卻寫成
這樣一個字形：“”，把中間部分錯寫成世界的“世”。又如“偶爾”這個詞，
我在很長一段時間裏寫成“偶而”，甚至在我的《文字學概要》裏面也有痕跡，看校樣時已經改過了，但還有個別地方沒有改掉。
社會上也好，學術界也好，認錯、寫錯漢字的情況相當嚴重，這裏只能舉少數例子。“宧”（yi2）本義是屋子的東北角，跟“宦”字形近。“宀”表示房子，“宦”本來表示到別人家裏當臣僕。這兩個字沒有什麼關係，但是因爲形近而容易互訛。明代有個學者兼文學家，叫趙宧光，常被寫成“趙宦光”。他在明代是爲數不多的研究《說文》的學者，有一部著作叫《說文長箋》。有些講文字學的書就要提到他。照理說文字學的書不應該有錯字，但有些書還是印成了“趙宦光”。“宧”錯成“宦”還容易理解，因爲“宧”字太偏僻，後來不用了。但是70年代以後有一個現象，“宦”字印出來變成“宧”字，這就奇怪了。有一位外交家宦鄉，過世的時候《光明日報》上登出來就變成“宧鄉”了。我現在看到有些書，“官宦人家”之類也印成“官宧人家”。這說明現在很多人“宧”字不認識，“宦”字也不認識。
下面幾個例子或許更典型一點。清代有個大官，大概是嘉道年間人，較早提倡宋詩，在文學史上有一定地位，所以在《中國大百科全書》裏有他的條目，他叫祁寯（jun4）藻，《大百科全書》裏卻印成“祁雟（xi1）藻”。“雋”本來从“隹”从“弓”轉個角度。這個字形比較少見，一般就寫成“隽”。簡化字還
把“攜”寫成“携”，“雟”、“隽”在偏旁裏混同了。《大百科全書》是否是排印錯誤呢？不是，因爲它後面還注了音xi1。另外還有把“寯”寫成“”的，从“穴”也是不對的。漢字簡化以前就有把兩個字形混淆的，因爲“雟”太難寫。
清代阮元主編的《經籍籑詁》，“籑”字，从“食”“算”聲。《說文》：“籑，具食也。”字亦作“饌”，意思就是把食物等陳列出來，引伸爲編撰的意思。好多小學家都講，“撰”是後起字。《漢書·刑法志》“刪定律令，籑二百章”，“籑”就應讀爲“撰”。但是我們可以看到，很多人錯寫成《經籍纂詁》，包括研究小學的學者，這就很不應該了。
“閒”，原來象從門縫裏看到月亮，表示有空間、間隙。空間引申爲時間上有空，意为空閑，所以“閒”既讀jian1又讀xian2。後來怕混淆，就用从“日”的“間”來表示空間、時間的“間”，假借防閑的“閑”來表示空閑。現在就麻煩了，稍微古一點的書用“閒”就不知道該讀xian2、jian1、jian4哪一個音了。我舉本很有名的書，孫詒讓的《墨子閒（jian4）詁》。很多資料，包括中華書局的介紹，都印成《墨子閑詁》，好像孫詒讓沒事做了就注《墨子》搞點訓詁消閑。孫詒讓用“閒詁”是有來歷的，漢代許慎給《淮南子》做過注，就叫《鴻烈閒詁》（“鴻烈”是《淮南子》內篇之名）。按照孫詒讓的《序》，這是讀書得閒的“閒”，即書本中的一些問題，提出來解決。一些地名人名中的“閒（jian1）”也被錯成“閑”。松江有個比較雅的古稱“雲閒”，有些書裏就錯成“雲閑”。《史記·貨殖列傳》有個人叫“刀（刁）閒”，有些書也印成“刀閑”。
有些大學問家有時也會把字認錯。先說“歺”跟“歹”的相混。《說文》裏說“歺”象残骨，說實話我們研究古文字的人也看不出來如何象残骨，這個說法未必對。但是从“歺”的字確有與傷殘、死亡有關的意思，比如“死”，字就从“人”从“歺”。“歺”在偏旁裏多數變爲“歹”形，好歹的“歹”現在和“歺”的“歹”形寫法一樣了。據徐復先生研究，“好歹”的“歹”這個詞是從蒙古語裏傳過來的。最早是借用一個藏文字母表示的，發da這樣的音，本作“ ”，變爲“ ”、“ ”。一直到《康熙字典》，好歹的“歹”，字頭仍作“ ”，與“歺（歹）”是兩個字。梁啟超的《從發音上研究中國文字之源》把“殘”的形旁“歹（歺）”的聲母注爲d，顯然認爲是好歹的“歹”。沈兼士《右文說在訓詁學上之沿革及其推闡》批評說：“至於殘字從歹，篆作，音蘖（ -），梁氏以爲從蒙古文歹字（d），大誤。”[①]歺（e4）讀爲nie4也是可以的，因爲是疑母字。
郭沫若是古文字學大家，他的早期古文字著作都是用他手寫的清稿影印的，我們也能看到他寫的錯別字，而且不是一兩個。他的金文著作裏把“冢”寫成“冡”；假借的“叚（假）”，右邊的偏旁寫成“殳”；《石鼓文研究》裏“沔水”的“沔”右邊寫成“丐”。
簡化字推行後引起了新的麻煩，如“詞彙”的寫法就是例子。簡化字把“匯”、“彙”、“滙”簡化成一個字形“汇”。“匯”一般用爲會合的意思。“彙”照《說文》的說法和“刺蝟”的“蝟”是一個字，未必對，但按古代韻書確應讀wei4。古書中訓“彙”爲“類”，有按類別匯集的意思，所以一般編纂
類書等都稱“彙編”，但也有例外，比如張相的《詩詞曲語詞匯釋》就用“匯”。簡化之後，再要寫繁體就不知道該寫哪個字形。產生問題最明顯的就是“詞彙”。當然，“詞彙”是較晚出的詞，有了近代語言學後才有這個詞。漢字簡化之前都寫成“詞彙”，沒有寫成“詞匯”的。比較有意思的是沒有進行漢字簡化的地方
如香港的刊物上，“詞彙”、“詞匯”兩種寫法都有。有次我碰到一個臺灣學語言學的青年，他還以爲這兩種寫法有不同含義，“詞彙”指一個一個的詞，“詞匯”指整體。
再舉個例子。浙江有“天台山”、“台州”，讀tai1，繁體字本作“台”，“臺”沒有tai1這個讀音。現在把簡化字復原的時候變成“臺”，這就很荒謬了，本來是兩個字嘛。有意思的是臺灣的有些地圖也寫成“臺州”，不用簡化字的地方也搞錯了，誤以爲寫“台州”是用簡化字。
總之，漢字的這些問題相當麻煩，我們中文系的學生一定要掌握這些，要學習研究古漢語更應該掌握。我過去寫錯別字，現在可能也還寫錯別字，自己不知道而已。像梁啟超、郭沫若這樣的大學者也寫錯別字。王國維在考釋毛公鼎的文章裏也有把《說文解字》裏的兩個字誤混的情況。“惷”的聲旁是“春”，意爲
蠢動；“憃”的聲旁是“舂”，意爲愚蠢。“舂”本作“”。毛公鼎裏有一個
“ ”字，一般釋爲“憃”，是對的，但王國維隸定成“ ”，讀爲訓“作”、訓“動”的“蠢”。我這樣說，有同學會想，學問那麼大的人也寫錯別字，那麼我們寫幾個錯別字有什麼關係？要是造成這樣的結果就是我的不好了。我的意思是說：真正掌握漢字是很不容易的，大學者都會出問題，我們必須加倍提高警惕，少犯錯誤。
接著談談字義，主要是談字、詞的古義。古今詞義變化的問題很多書都講到，王力主編的《古代漢語》對此就很重視。比如走路的“走”，在古代是疾走、小跑的意思。又如“湯”古代指熱水、開水。這些好像大家都知道，但事實上有許多看似普通的古書詞義很多人並沒有掌握，包括編古漢語詞典的學者。如“金”，《辭源》等以“黃金”爲第一義，又有“金屬通稱”義，而無“銅”義。但我們知道古書中如《左傳》、《周禮·考工記》中“金”就是指“銅”或者“青銅”，黃金稱“金”是較晚的。《辭源》“金石”條：“③金銀、玉石之屬，常以喻堅固、堅貞。《荀子·勸學》：‘鍥而不舍，金石可鏤。’……”這顯然是錯誤的。喻堅固、堅貞的“金”當然指硬度較高的金屬，金銀都是硬度不高的，這裏的“金”顯然指古代常見的銅。
“牒”字在《辭源》中的義項有：①書札②授官之薄錄③訟辭④譜牒，唯獨沒有基本義“簡札”。《說文》：“簡，牒也。”“牒，札也。”“札，牒也。”《辭源》“書札”條的釋義是“書信、信札”。“牒”字“書札”項的引例是《左傳·昭公二十五年》“右師不敢對，受牒而出”，此“牒”字指記有各諸侯國應爲周王輸粟、出戍人的數字的簡牒（參看《左傳正義》），釋爲“書札”是錯的。在漢代，寫有文書、文件的簡札多稱“牒”，故引伸指文書、文件。《辭源》說“牒”可當“訟辭”講，所引古書用例中的“訊碟”、“訟牒”，都是“牒”跟前面的詞連用才表示“訟辭”，“牒”本身沒有此義。又如譜牒，一般也不能只稱“牒”，家譜沒有叫“家牒”的。作爲一本古漢語詞典，犯以上的錯誤是很不應該的。不過我要申明：這不是說我比《辭源》高明，但編《辭源》的人很多，水平不一，不能完全被他們牽著鼻子走。我經常翻《辭源》，一個人的知識是有限的，我所知道的東西跟《辭源》比起來是微乎其微的，但是《辭源》有錯誤要指出來。
鎖，現在一般就理解爲開鎖的鎖，但最早鎖是鏈條的意思，現在還說鎖鏈、枷鎖，用的是古義。有一位很有名的學者，他有一篇文章用實物來解釋古代的鎖，
指的是鑰匙開的鎖，他引古書就不知古今義不同：“《三輔黃圖》：‘飛燕今佽飛之士，以金鎖攬雲舟於波上’，金鎖蓋銅鎖。能鎖舟于水上，其鎖必大。……《漢書·王莽傳》下：‘鐵鎖琅當其頸’，師古曰：‘琅當，長鎖也’，此刑具之鎖亦必長大。”“金鎖”是銅鏈，“長鎖”很明顯指長的鐵鏈，他都誤認爲後來的鎖。
詭，現在都用於貶義，古代其實是中性的。搞古代思想史的人，往往古漢語並不怎麼通。《論衡·卜筮》：“魯將伐越，筮之，得‘鼎折足’。子貢占之以爲凶……孔子占之以爲吉，曰：‘越人水居，行用舟不用足。故謂之吉。魯伐越，果克之。……周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故覩非常之兆，不能審也。”有一種《中國哲學史》講王充思想時說：“他指出卜筮完全是人根據自己的主觀願望祈求福佑，關於占卜吉凶，全係人們隨意解釋。如像同一件事，子貢占卜得凶，而孔子占卜得吉。乃是因爲孔子較子貢有詭論之材。”作者認爲孔子會詭辯，一方面是不理解“詭”字的含義，一方面也是沒有全面地去看《論衡》。《論衡》雖然有《問孔》篇，但王充其實是對孔子很尊敬的。另外王充是個命定論者，他認爲沒有必要卜筮，但是並不認爲卜筮沒有吉凶，他認爲吉人去占卜一定得到吉兆，凶人占卜一定得到凶兆。詭原爲中性詞，有時還用於褒義。《論衡》本書《吉驗》篇：“堯體就之如日，望之若雲……有殊奇之骨，故有詭異之驗。”這個詭異就是與眾不同的意思。同書《講瑞》：“然則鳳凰、麒麟，都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種。”這個“詭耳”就是“異耳”，表示不同。《卜筮》篇說孔子有“詭論之材”是贊美孔子。
下面談談字音。講古音必須明字形。有的古音手冊把“冏”、“冋”都歸入耕部。“冋”和从“冋”的“炯”、“迥”等都歸耕部沒問題，但是“冏”應該歸陽部，反切也和“冋”不同，光明的“明”原來就从“冏”。又如餓殍的“殍”，有的手冊就把它放在幽部，認爲从“孚”，“孚”在幽部。但其實“殍”
字原來寫作“”，右邊从上下兩隻手，“”字《說文解字》有，通“摽”biao4，是宵部字。因爲“”、“孚”字形讀音相近，所以“”被寫成“殍”。“餓
殍”之“殍”，較早用“ ”字表示，“ ”字後來也變作“莩”，跟“葭莩”之“莩”本非一字。
《辭海》、《辭源》注音錯誤很多，絕大部分是因爲訓詁上面的問題，因爲音和義是配合的，有時候不注意音義關係就注錯音了。舉兩個例子。怵，恐懼的意思，反切是丑律切，chu4；另有利誘的意思，辛聿切，xu4。但這兩種“怵”《辭海》都注爲chu4。又如《辭源》：唬xia4，①虎吼②哭號。其實第二個意思的“唬”就是“號”的異體，應讀爲hao2，《辭源》把它們都歸爲xia4，是不對的。不注意字形、訓詁，字音也就容易讀錯。
以上所說是最基礎的問題，字形、字音、字義，掌握起來其實也不是太難的，只要態度認真，勤於查書，並不憚向師友請教，大部分問題都是可以解決的，但是稍一疏忽就會出錯誤。
2、關於全面考慮
學習、研究古漢語，不能像鐵路巡警各管一段。我們進行研究當然要有斷代的功夫，但是更要有全局的觀念，要照顧到以前和以後的情況。
《魏晉南北朝詞語例釋》：“繽紛，糾纏扭鬥貌。”作者看到魏晉南北朝資料裏“繽紛”往往有這樣的意思，指出當然是好的，但是卻沒有略爲向前追溯一
下。《說文·三下·鬥部》：“（bin1），鬬也。从鬥，賓省聲。”“（fen1），鬭連結紛相牽也。从鬥，燹聲。”“紛”就是“繽紛”。可見“繽紛”的這
種用法至晚在漢代就已存在。作者沒有“上掛”。
下面是我自己的一個例子，由於沒有“下連”，犯了錯誤，問題更嚴重。我的《論衡札記》“（19）拔訛作投：《知實》：‘塗有狂夫，投刃而候。澤有猛虎，利牙而望。知見之者，不敢前進。’按：‘投刃’無義，當爲‘拔刃’之誤。《異虛》：‘衛獻公太子……投殿將死，其御止之，不能禁，遂伏劍而死。’‘投殿’本當作‘拔劍’，拔字因形近訛作‘投’，與此同例。”（收入《古代文史研究新探》時加編按：“拔刃”爲古代常語。《漢書·酷吏·嚴延年傳》：“道路張弓拔刃，然後敢行。”）[②]“投刃”講不通，“投”和“拔”字形很相近，古書又有“拔刃”的說法，那麼我認爲“投刃”就是“拔刃”之誤，好像理由很充足，但後來看到劉百順《魏晉南北朝史書詞語札記》[③]有一條“投刀、投戈、投斤”，舉魏晉以下古書中此類用例頗多，謂此種“投”字當解作“揮”，並明確指出《論衡》“投刃”亦屬此類。我覺得他是對的。《論衡》後面說老虎利牙是很積極的動作，“投刃”解爲揮刃正相符合，如果僅僅拔刃就太消極了。“道路張弓拔刃”是防備性的。我的說法是所謂“以不誤爲誤”，沒有注意到稍晚的資料。所以一定要前後兼顧、上下貫通。
以前關於使動、意動的問題有錯誤的觀點，70年代以前一直認爲是一種修
辭手段，使文字簡練。我在70年代末一篇講甲骨文的短文[④]裏指出這是不對的，因爲他們沒有注意到甲骨文的情況。我們現在所掌握的，靠得住的，又是比較豐富成系統的語料，最早就是商代後期的甲骨文。甲骨文裏看不到“使某人做某事”的說法和“以……爲……”的結構，但是後來人解釋爲使動、意動的格式是有的。50年代陳夢家就指出過，甲骨文中有“王吉茲卜”，就是王認爲這一
卜是吉利的。甲骨文中使動的例子，我的那篇文章也已經舉出，此處從略。古漢語中並非先有“使……”、“以……”的結構再有使動、意動，而是原本就存在使動、意動，後來爲了表意明確才用“使……”、“以……”的結構。過去講使動、意動沒有“上掛”，所以出問題。
上下貫通是一方面，另一方面又須注意不要受表面相似的現象迷惑。如甲骨
卜辭中的“出于”：“丁巳卜，貞：王出于。貞：王勿出于。”“貞：于庚申出于。”[⑤]表面上一看，很像我們熟悉的“青出於藍”的“出於”，就是“從……出來”。但其實只是表面一樣。再看一條：“壬辰卜，亘貞：王往出于。”[⑥]這條我覺得能說明問題，按照我們解釋“青出於藍”的辦法來解釋，應是“王去從出來”，這話就不通，其實“出于”就是王出去到的意思。
所以“出于”就是“出到”，關健在“于”的訓釋，古書裏“于”是可以訓“往”的。甲骨文的“出于”跟後來的“出於”不同。
另外我們對於語言資料的性質要有正確認識。下面舉的例子就是對語料性質認識不明確，造成最後結論也有問題。有一篇《殷墟甲骨文代詞系統研究》，討論了殷代有無疑問代詞的問題。作者說：“在殷代甲骨文裏，未見疑問代詞；在殷代金文中亦然。這就給我們提出一個問題：是殷代語言中已有疑問代詞而這種語料至今還未發現呢，還是殷代語言中根本就沒有疑問代詞呢？我個人傾向於後者。根據如下：其一、已發現的殷代語言原始資料已有一定數量了，應該有疑問代詞出現的機會。其二、殷商時代已有‘替代’疑問代詞的語言手段。我們知道，卜辭中的貞辭往往都是問句。……卜辭中有沒有特指問句？按著一般人的想像，既然沒有疑問代詞，就一定不會有特指問。然而事實並非如此，在卜辭裏相當於特指問的問句是有的。例如：‘自示壬至毓，有大雨？自大乙至毓，有大雨？’（懷1369）‘庚申卜：唯河害禾？庚申卜：唯夔害禾？’（合33337）‘叀辛丑酒？叀辛亥酒？’（明續1686）。……這樣看來，殷代語言中雖然沒有疑問代詞，但是也可以表達特指問。”他認爲殷代沒有疑問代詞，我覺得就是沒有很好地認識甲骨卜辭的性質。
作者認爲商代語料很多，但還是沒有出現疑問代詞，而有特指問，所以當時沒有疑問代詞。這是有問題的。已著錄的甲骨卜辭大概有6萬片左右，平均每片10個字，就有60萬字，語料也不算少，一般常用詞彙都有，但是說因爲甲骨卜辭沒有疑問代詞，所以殷代語言沒有疑問代詞，則是不對的。因爲甲骨卜辭基本上是爲了想知道一件事是吉還是凶而提出來的，不宜用疑問代詞。例如有一件事要人做，可以派的選擇對象有幾個，到底讓哪個去好呢？其卜辭不可能用疑問代詞，只能用特指問，因爲甲骨沒有靈驗到能直接告訴你派哪個去最好，甲骨只能回答派某個人好不好，占卜的人只能一個一個問，這是很明白的道理。商代金文的數量少得多，而且金文大都是爲了紀念某事而鑄在銅器上的，很少會有疑問句。所以他的論證可以說是沒有道理的。關鍵就在於對語料性質沒有充分考慮。
我剛才談了那麼多，不希望有副作用，大家不要認爲要求太高，望而生畏。我只是想提醒大家注意這些問題。打基礎要慢慢來。我們不是特別聰明的人。當然確實有特別聰明的人，像梁啟超，他的《飲冰室合集》字數非常多，他壽命不長但是做了許多事，還能寫那麼多東西，如果要我們來寫，不加考慮一天到晚地寫也寫不出來。有些人的確天分比我們高，記性比我們好，所以工作效率能那麼高。我們是一般的人，就我的經驗，真正記住一個字，翻字典不知要翻多少次。不要怕麻煩，就是一點點積累。通過學習研究不斷積累，才能夠深入，才能解決問題。過去學者的基礎一般比我們好。但他們需要讀的書也比我們少，讀書的時間也往往比我們多。像章黃學派，他們的觀點我不盡同意，但是他們讀書確實很扎實。根據黃侃等人的日記記載，他們對於一些基礎的大書都是讀過好幾遍的，基礎非常扎實。但現在這樣要求是不切實際的，比如研究古文字要求《說文解字》或者《段注》先讀一兩遍，這樣往往事倍功半。我可以坦白地說，我搞古文字學，到現在還沒有把《說文解字》一個字一個字地讀一遍，我是先對《說文》有一個大概的了解，然後在對古漢語、古文字的學習研究中不斷參考，逐漸熟悉的。當然，這不足爲訓，不能作爲一個好經驗介紹給大家。我只是要大家不要對打基礎望而生畏。
今天研究古漢語還要充分發揮現代的優勢，如果方法和材料還和段玉裁、王念孫、章太炎、黃侃一樣，那一輩子也追不上他們。他們功夫深，人又聰明，完全按照他們的路子追，是斷斷趕不上的。我們今天之所以能糾正許多他們的錯誤、知道他們所不知道的東西，就是靠著我們特有的條件。首先就是新資料，特
別是出土資料。另一方面就是靠工具書，靠電腦，運用逐字索引、電腦檢索資料。此外，還有新觀點、新方法。所以我們不必悲觀。
我在前面強調打基礎和上下貫通等等，是爲了要大家頭腦裏有這些問題，知道深淺，提高警惕，這樣才能學得好。我常常喜歡打一個比喻，我們這一代的學術修養沒有辦法和段、王、章、黃等前人相比，但我們還知道學問道路上哪裏有坑，想法繞過去，實在繞不過去就鋪一塊板再走過去。有好些年輕人經驗不足，已經掉在坑裏了還自我感覺良好，那就慘了。我就是告訴你們路上有很多坑，具體有哪些坑就要各位自己去摸索了。
本文是根據裘錫圭2004年11月在復旦大學講演的錄音整理的，由潘佳錄入。2008年5月，裘錫圭根據葛亮整理的文字稿作了修改（包括改正當時講得不妥當、不正確的一些地方）。此前在網絡上流傳的錄音整理稿未經作者審閱，如需引用當以此次發布的版本爲準。
[①]收入《沈兼士學術文集》，第116頁，中華書局，1986年。
[②]裘錫圭：《古代文史研究新探》，第114、115頁，江蘇古籍出版社，1992年。
[③]陝西師範大學出版社，1993年。
[④]裘錫圭：《殷虛甲骨文研究概說》，《中學語文教學》1979年第6期。收入裘錫圭《古文字論集》（篇名改爲《殷虛甲骨文研究概況》），第343-349頁，中華書局，1992年。
古文名言警句
古文名言警句 导读: 古文名言警句 1、君子以俭德辟难。——《周易·否》 2、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》 3、博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》 4、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》 5、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 6、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》 7、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 8、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》 9、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 10、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 11、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》 12、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》 13、君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》 14、夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》 15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》 16、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
17、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》 18、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》 19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 20、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 21、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》 22、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》 23、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》 24、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》 25、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》 26、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 27、终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》 28、临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》 29、见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》 30、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 31、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 32、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》 33、君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》 34、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
文字学考试重点
1.文字的定义：狭义文字：文字是纪录语言的符号。 广义文字：具有信息传递功能的表示一定意义的图画和符号 2．汉语“文字”的所指：文字个体~文字体系（有必要称为文字体系以区别于文字）文字个体——指一个个的字 文字体系——用来指记录某种语言的文字符号的整个体系。 3.几种汉字起源说:结绳说:结绳是一种实物记事的方法。用结绳辅助记忆，或计数、计日，或记事。八卦说; 仓颉造字说; 契刻说; 图画说: (用来记录语言中词的图画，即成为文字.) 4.文字演进的三个阶段:（1）记事图画（文字画）（2）原始文字:即还不能完整记录语言的、不成熟的文字.（3）成熟的文字体系 5.文字产生的条件——阶级社会形成前夕，文字才有可能开始出现。 图画变文字：由于结绳记事和契刻记事的不足。人们不得不采用其它的，比如图画的方法，来帮助记忆表达思想，用文字的线条或笔划把要表达的物体的外形特征，具体的勾画出来，绘画导致了文字的产生。 文字的性质：作为语言符号的文字“钢笔” 文字本身所使用的字符“钢笔” 6.文字字符的分类:1、意符:跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符。 意符：形符、义符 2、音符:在语音上有联系的是音符。音符：（假借字：本无其字，而根据被记录的词的读音，借用音同或音近的已有汉字表示新词的一种方法。） 形声：（音符意符） 3、记号:在语音和意义上都没有联系的是记号。拼音文字只使用音符，汉字则三类符号都使用。 Page18 汉字分为意符音符文字 汉字性质:汉字是语素音节文字 形体上：由繁到简、由简到繁 字体上：古文字、今文字（汉至今） 结构上：形声字比重上升，使用的意符从以形符为主到以意符为主。 7.汉字结构上的变化:（一）形声字的比重逐渐上升,是汉字发展的主要标志。 （二）所使用的意符从以形符为主变为以义符为主。 （三）记号字、半记号字逐渐增多 8.汉字字体的演变：古文字阶段：商代——秦代 1、商代文字 2、西周春秋文字 3、六国文字 4、秦系文字 今文字阶段的汉字：隶楷阶段：汉代——延续到现代 隶书、楷书、草书、行书 9.“六书说”的来源：最早见于《周礼·地官·保氏》。 10.六书说：1.象形。许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘 诎，日月是也。”(禾/鹿/首/牛/羊/云/血/果) 2.指事;“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。(/朱/亡/中/孔/身/匈/ 曰/尤)” 3.会意: “会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。”(武、秉、兼、从、众、北、林、羴、步、友、卉、羶（shan1）、涉、逐、戍、戒、弃、並) 4.形声:形声者，以事为名，取譬相成，江河是也.
文字学认识
我对古文字学的认识 中国这个古老的国家，其文明文化历史发展至今，已经有数千年了。在这漫长的岁月里，这片土地上的人民用他们的智慧，创造和遗留了大量宝贵的精神财富。而这批精神财富，就蕴藏在他们得以依赖薪火相传的文献载体中。古文字便是构成这一载体的最直接、最重要的因子。对于学习和整理好古文字，有利于我们进一步开拓古代精神文明，也有利于我们更加深入地研究先人的智慧、生活方式、价值取向等一系列重要的历史积淀，同时，也有利于我们文明文化在当代快节奏的迷惘的精神生活、物质生活中重新定位，寻找我们心灵上的传统优秀的根。 古文字学原是文字学的一支，但其对历史学研究的贡献则远非一般文字学所能比；古文字学是一门研究我国文字的形成与发展的学科。由于它的可接受、可操作的技术纯度相对来说比较困难，所以要研究学习古文字学，通常都从大学开始，那么，大学生便肩负起古文字学学习和研究的历史重任。 （一）当代大学生学习古文字知识的意义和价值 （1）文字学的责任落实对当代大学生的历史选择。 社会对大学生的素质要求，已经超过了大学生自身所吸收的当代文化知识。这必然导致要求当代大学生更多、更广地吸取来自不同时空、不同地域的文化知识。古代文献，无疑成为了一种文化底蕴作为广大学生吸收知识的基础。而大学生本身已初具学习、领悟知识、理论的能力，对于正式学习古文字学，有了良好的底子。作为一个大学生，同时兼备着审美、辨别事物是非的能力，也比较容易诱发对学科学习开拓创新、独立思考的能力，也相对容易培养出一种专业的技能。由此来看，古文字学从大学开始设课研究，有着一种历史性的选择。（2）学习古文字知识的意义何在 ①为什么要学习古文字知识？学习了古文字知识，能为我们自身价值的实现带来何种好处、利益？目的性，是我们每个人在做每一件事之前必须考虑涉及到的问题，也是不可避免的问题，这个问题本身，就回答了“意义”之所在。当代大学生学习古文字知识，大抵有两个方面，一个是为了追求自身素质的完备，不得不多方面吸收知识；另一个方面就是现今一般大学生的古汉语水平不够高。虽然一般在一年级时学过古代文选，但是学的很不够，对古汉语的语法、句法的知识也不够，读起古书来感到非常困难。要克服这样一种情况，那么，就有必要学习古文字知识，一步一个脚印，扎实打好基础，这样一来，那些艰涩难懂的古文，才将会以一种很浅白的语言烂熟于心中，也方便于吸收古代的文化知识。 ②一般说来，越古的文章就越难懂，搞先秦的历史，比搞秦以后的历史，古文的根底要深一些。不过搞近代史，也同样要有好的古文基础，因为近代人作的文章也大部分是用文言的，白话的材料很少。有少数人，比如章太炎的文章是很难懂的，因为他喜欢用古字、古语，用典故很多。又如严复译西方资产阶级的书也是用文言，而且译得古色古香，古文程度差的人读起来是很吃力的。当代的大学生要从前人的基础上继续有所开拓创新，就不必须掌握好古
中国古文名言警句集锦
中国古文名言警句集锦A、古诗名句分类集成 诗中春 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》) 2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝?(王维《相思》) 4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》) 5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》) 诗中夏 1. 力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》) 2. 深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》) 3. 首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》) 4. 仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》) 5. 农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》) 6. 人皆苦炎热，我爱夏日长。李昂《夏日联句》7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》) 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》) 2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》) 3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》) 4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府·长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》) 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》) 8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》 诗中冬 1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》) 2．秋月扬明晖，冬岭秀寒松。（陶渊明《四时》) 3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》) 4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》) 5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王缴《四气诗》6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》) 9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。(杜甫《小至》) 诗中山 1. 千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元《江雪》) 2. 白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》) 3. 会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》 4. 国破山河在，城春草木深入。(杜甫《春望》) 5. 空山不见人，但闻人语响。(王维《鹿柴》) 6. 明月出天山，苍茫云海间。(李白《关山月》) 7．相看两不厌，只有敬亭山。李白《独坐敬亭山》8．种豆南山下，草盛豆苗稀。陶渊明《归园田居》9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》) 10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》 诗中水 1．所谓伊人，在水一方。(《诗经·蒹葭》) 2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操《观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王《咏鹅》) 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。李白《望天门山》5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游《游山西村》) 6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白《赠汪伦》7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锝《竹枝词》) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》) 9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里《小池》) 10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 诗中日 1．日出东南隅，照我秦氏楼。《汉乐府·陌上桑》2．白日依山尽，黄河人海流。王之涣《登鹳雀楼) 3．迟日江山丽，春风花草香。(杜甫《绝句》) 4．日暮苍山远，天寒白屋贫。(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主 人》) 5．大漠孤烟直，长河落日圆。(王维《使至塞上》) 6．清晨入古寺，初日照高林。(常建《题破山寺后禅院》) 7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易《忆江南》)
古诗文名言名句大全
古诗文名言名句大全 1、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥） 2、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛） 3、青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿） 4、言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序） 5、高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖） 6、他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣） 7、投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑） 8、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书） 9、满招损，谦受益。（尚书·大禹谟） 10、从善如登，从恶如崩。（国语） 11、多行不义必自毙。（左传） 12、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 13、皮之不存，毛将焉附。（左传） 14、欲加之罪，何患辞。（左传） 15、言之无文，行而不远。（左传） 16、不去庆父，鲁难未已。（左传） 17、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 18、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 20、曲则全，枉则直。（老子） 21、知人者智，自知者明。（老子） 22、知足不辱，知止不殆。（老子） 23、信言不美，美言不信。（老子） 24、将欲取之，必先之。（老子） 25、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 26、民不畏死，奈何以死惧之。（老子） 27、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 28、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 29、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 30、言必信，行必果。（论语·子路） 31、既来之，则安之。（论语·季氏） 32、朝闻道，夕死可矣。（论语·里仁） 33、是可忍，孰不可忍。（论语·八佾） 34、不愤不启，不悱不发。（论语·述而） 35、仰之弥高，钻之弥坚。（论语·子罕） 36、人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公） 37、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公） 38、往者不可谏，来着犹可追。（论语·微子） 39、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕） 40、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）
古代汉语专题基础汉字学教程试题解答举例及考核知识点
古代汉语专题《基础汉字学教程》试题解答举例及考核知识点说明 一、终结性考试试题类型及规范解答举例 试题题型包括填空题、简答题、字形分析题等。以下各小题是示例性的， 因此小题总分与该大题的分数不合。 一、填空（每空1分，回答不完整的不给分，共10分）： 1.汉字学萌芽于（）时期，创立于（）时期。 2.“小学”本来是对从事初级教育的学校的称呼，因为文字是小学所学的主 要内容，所以汉代用“小学”一词指称（）。 …… 二、简要回答下列问题（共4小题，每题10分，共40分） 1.谁创造了“部首”，“部首”的含义、“部首”的作用是什么，对后世有什 么影响？ …… 三、分析下列汉字的构造类型（分析到小类，每字1分，共10分） 朱，伐，睹…… 四、写出下列黑体字的读音（每字1分，共10分） 阿房宫，天姥山，阳夏 …… 五、按照要求说明句中的异体字、繁简字（30分） （一）找出句中的异体字并与规范字一并说明造字结构特点：（每小题3分，共15分） 1.都广之国，番禺之埜。（梁江淹《空青赋》） 2.脣如激丹，齿如齐贝。（《庄子·盗跖》） …… （二）写出句中加黑字形所对应的繁体字或简体字，并说明在句中的字义。（每字3分，共15分）： 1.既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。（《诗·小雅·吉日》） …… 《古代汉语专题〈基础汉字学教程〉》期末考试评分标准 一、每空1分，回答不完整的不给分，共10分。 1.先秦；东汉。 2.文字学。 二、每题10分，共40分。
1、谁创造了“部首”，“部首”的含义、“部首”的作用是什么，对后世有什么影响？ 部首是许慎创造的。《说文解字》按照具有相同偏旁的原则对所收字进行了归类，把具有相同偏旁的字归为一类，这样的类，许慎叫它作“部”，每部字取它们所共有的偏旁作为该部字的部目，同时又是该部字的首字，故名之曰部首。许慎用汉字部首系统建立了整个汉字形意系统，解释部首之间、部首与汉字之间、各个汉字之间的系统关系，为人们学习研究汉字构筑了一种优秀的范式。《说文解字》用部首编排单字的方法为辞书编纂创造了一种优秀的编排体例，一直沿用至今。 三、每字1分，共10分。 朱，指事字。 伐，会意字。 睹，形声字。 四、每字1分，共10分。 阿ē，姥mǔ，夏jiǎ 五、说明句中的异体字、繁简字（30分） （一）找出异体字1分，比较并说明造字结构特点2分，共15分。 1.埜 “野”、“埜”造字结构不同。 “野”是形声字，从里，予声；“埜”是会意字，从林，从土。 2.脣 “唇”和“脣”都是形声字，声符相同，但意符不同，唇从口，脣从肉。 （二）每小题3分，共15分。 1.發。射箭。 课程考核的相关内容 终结性考试难度按重点掌握、掌握、了解、应用四个不同层次的要求出题。其中重点掌握的内容约占50%，掌握的内容约占10%，了解的内容约占10%，应用的内容占30%。 二、古代汉语专题〈基础汉字学教程〉》考核知识点 《基础汉字学教程》各章节的内容都在考核范围之内，基础知识类的题目，不会超出教材的范围；应用类的题目，比如解释古今字、通假字等，也可能出自教材之外，教材之外题目所占分数不会超过总分数的40%。教材之外的题目主要从电大《古代汉语》教材中选，因此，在学习本课程时，要与分析《古代
古文字学讲义整理汇总
古文字学讲义整理 【ppt4】 盟書：記錄盟約的言辭，也叫做載書。 【ppt5】 简帛：我国在纸张发明以前，用于书写的材料主要是简帛。简最迟在商代初年就已经使用，帛的使用大概稍晚一些。战国时代——楚简。 历史上竹简的发现：孔子壁中书 《论衡·正说》：“考景帝时，鲁恭王坏孔子教授堂以为殿，得百篇《尚书》于墙壁中，武帝使使者取视，莫能读者，遂秘于中，外不得见。至孝成帝时，征为古文 《尚书》学。” 《汉书·艺文志》：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》。凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也， 悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇，安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。” 《论衡·正说》：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。而《尚书》 二十九篇始定矣。” 汲冢竹书：晋武帝太康二年，汲郡人不准盗掘战国魏襄王（一说“安厘王”）墓，得到简牍数十车，后世叫做“汲冢竹书”。《周易》、《竹书纪年》、《穆天子传》。 《竹书纪年》相传为战国魏之史书，凡十三篇，宋时亡佚 清朱右曾:《汲冢纪年存真》 王国维:《古本竹书纪年辑校》 范祥雍:《古本竹书纪年辑校订补》 《今本竹书纪年》，系出后人伪托，可参王国维《今本竹书纪年疏证》 简文内容：1.书籍：信阳竹书: 三代周公先王 郭店竹书：儒家和道家文献 上博竹书：儒家、道家、兵家及杂家等 有学者断言，“郭店楚简出土以后，整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。” 2.遣策 3.占卜祭祷：主要是为墓主人所患疾病及仕途的前景进行占卜和祭祷。 4.云梦睡虎地秦简《日书》甲种“岁”篇有“秦楚月名对照表”。 5.日书：选择吉凶之书，仅见于九店简 6.司法档案：主要出自包山简 【ppt6】 籀文：西周宣王时的太史籀着有《史籀》十五篇，《史籀》所用字体后人叫做籀文，也有人叫它做大篆。据今本统计，《说文》所收籀文共220余字。上博竹书字典《字析》。小篆：春秋、战国之交，中国社会剧烈变化，这对汉字形体的演变产生了巨大的影响，春秋以前，文字为统治阶级服务，春秋战国之交，文字开始扩散到民间。进入战国，使用和掌握文字的阶层与范围进一步扩大，汉字的数量也不断地增加。言语异声，文字异形。秦始皇“书同文字”使文字规范化。 李斯---《仓颉篇》
谈谈学习古文字的方法
谈谈学习古文字的方法 裘锡圭 我想根据自己的经验，简单谈谈学习古文字的方法，供对古文字感兴趣的青年同志参考。为了行文的方便，提到当代的学者时，即使是作者的师友，也不加先生、同志等称呼。先在这里声明一下。“古文字”这个名称所指的范围可大可小。本文所说的古文字，主要指见于考古资料上的早于小篆的文字。李学勤《谈自学古文字》一文引用已故古文字学家唐兰的一句名言——“古文字学的功夫不在古文字”(《文史知识》1981年6期5页)；这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外的很多知识。按照我的体会，在必须掌握的那些知识里，最重要的是古汉语方面的知识。古文字是记录古汉语的，如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字。熟悉古汉语的主要方法就是读古书。我们的条件跟封建时代的读书人不一样，不可能像他们那样花非常多的时间去读古书，但是至少要想法集中时问精读一部篇幅适中的比较重要的古书。对学古文字的人来说，最适合精读的古书也许可以说是《左传》。《左传》的注本有好几种，我主张读《十三经注疏》里的《春秋左传注疏》(杜预注，孔颖达疏)。不仅是《左传》的本文，就是注和疏基本上也要一个个字地读。这不但是为了帮助读懂本文，同时也是为了掌握古代注疏的体例。读完了这部注疏，以后使用其他各种注疏就比较方便了。读《左传注疏》时可以把杨伯峻《春秋左传注》当作参考书。读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面的有血有肉的知识。这些知识对于学习、研究古文字是非常有用的。 《左传》之外的古书当然也要读，但是由于时间条件的限制，读法恐怕就只能以粗读为主了。李学勤在《谈自学古文字》里说：“在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代的文献对照阅读。例如学西周金文，同时读《尚书》、《逸周书》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效。”(6页)这是很有道理的。如果对战国文字感兴趣，就应该读读《战国策》、《史记》和诸子等书。不过现在所能看到的战国文字资料，多数是语言带有仿古意味的(如某些金石铭刻)和文字特别简单的(如玺印、货币)。因此对学习、研究战国文字的人来说，《战国策》、《史记》等书的史料价值超过作为语言资料的价值。 与读古书同时，最好看一点讲上古汉语的语法和词汇的著作，使自己的古汉语知识有条理。初学者可以看王力主编的《古代汉语》中的通论和王力《汉语史稿》中、下二册里的有关部分。训诂学方面的著作最好也读一本。初学者可以看洪诚的《训诂学》(江苏古籍出版社1984年出版)。熟悉古汉语，主要靠踏踏实实读古书。如果古书读得不够踏实，古汉语方面的通论性著作读得再多也不解决问题。初学者如果读了不好的通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途。 有些研究古文字的人，为了勉强把古文字资料的文义讲通，不惜杜撰在古书中从来没有出现过的字义或曲解古人的训诂，还不顾古汉语中词语搭配的通例和语法规律，对文句作穿凿附会的解释，使得用古文字记录的古汉语变成了一种跟古书上的古汉语很不相同的特殊语言。我们如果熟悉了古汉语，就不至于上这类错误说法的当了。以后自己进行研究的时候，也可以避免犯同类的错误，除非是由于缺乏实事求是的态度而明知故犯。 在古汉语方面有一种比较专门的知识，对学习、研究古文字的人极为重要，那就是古音学知识。 在古文字资料里，通用字(也有人称通假字)是很常见的。如果同一个词可以用不同的字来表示，这些不同的字彼此就互为通用字。除去少数很特殊的情况，两个通用字的原来读音一定是完全相同或非常接近的。有些人认为两个字只要声母或韵母相同或接近，就可以通用，这种说法是不可信的。声母相同而韵母明显不同的字，或是韵母相同而声母明显 1
中学生必背经典古文名句249句
中学生必背经典古文名句249句 1．如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》） 2．言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》） 3．它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 4．投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 5．靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 6．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》） 7．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原（离骚》） 8．吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》）9．尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） 10．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》）11．其曲弥高，其和弥寡。（宋玉（对楚王问》） 12．满招损，谦受益。（《尚书》） 13．欲加之罪，何患无辞。（《左传·僖公十年》） 14．人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》）15．辅车相依，唇亡齿寒。（《左传·僖公五年》） 16．武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》） 17．前事不忘，后事之师。（《战国策·赵策）） 18．亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策·楚策》） 19．知己知彼，百战不殆。（《孙子兵法·谋攻》） 20．千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））
21．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（《老子·五十八章））22．天网恢恢，疏而不漏。（《老子·七十三章）） 23．知人者智，自知者明。（《老子）） 24．物以类聚，人以群分。（《易经）） 25．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）26．往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子）） 27．己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》） 28．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）29．学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）30．学而不厌，诲人不倦。（《论语·述两》） 31．君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》） 32．人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公）） 33．言必信，行必果。（《论语·子路）） 34．与朋友交，言而有信。（《论语·学而）） 35．有则改之，无则加勉。（《论语》） 36．是可忍，孰不可忍。（《论语·八佾）） 37．敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长）） 38．吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主））39．十年树木，百年树人。（《管子·权修》） 4O．橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。（《晏子春秋》）41．达则兼济天下，穷则独善其身。（《孟子·尽心上））
道德与法治七上书中 名言警句、古文哲理的理解
道德与法治引用的名言警句、古文哲理理解(七上) 第一单元成长的节拍 1.“苟日新，日日新，又日新。” 【p6教材原文】进入中学，新的目标和要求激发着我们的潜能，激励着我们不断实现自我超越。“苟日新，日日新，又日新。”我们似乎每天都有做“最好的我”的生命冲动。【解读】《礼记·大学》中有云：“苟日新，日日新，又日新。”意思是：如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。 2.“千里之行，始于足下。” 【P8教材原文】“千里之行，始于足下。”中学生活的序幕刚刚拉开，面对各种可能与挑战，我们要珍视当下，把握机遇，从点滴做起，为美好明天付出不懈的努力。 【解读】语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”易《温尧卿等授官赐绯充沧景江陵判官制》：“夫千里之行，始于足下。苟自强不息，亦何远而不届哉？”意思是：走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。 3. 志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。【P12教材原文】相关链接。 【解读】节选自《格言联璧》。释义：志向所趋，没有不能达到的地方，即使是山海尽头，也不能限制。意志所向，没有不能攻破的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵抗。4.“功崇惟志，业广惟勤。” 【p12教材原文】努力需要坚持。“功崇惟志，业广惟勤。”如果不努力落实在每一天的具体行动中，梦想就会成为空想，只能是画饼充饥。 【解读】《尚书-周书》中有云：功崇惟志，业广惟勤，意思是：取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。 5.“恰同学少年，风华正茂。” 【P13教材原文】“恰同学少年，风华正茂。”中学时代，我们充满朝气、富有活力，我们怀揣梦想，从这里起航！ 【解读】出自毛泽东的《沁园春·长沙》。意思是：同学们正值青春年少,风华正茂。 6.“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。” 【P22教材原文】学会学习，需要发现并保持对学习的兴趣。“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”有了学习兴趣，学习可以成为艰苦却十分快乐的探索之旅。【解读】语出《孔子·雍也》。释义：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。 7.“工欲善其事，必先利其器。” 【P23教材原文】学会学习，需要掌握科学的学习方法。“工欲善其事，必先利其器。”学习意味着要善于从生活中汲取养料，掌握一些基本的学习策略，合理安排学习时间，养成良好的学习习惯，不断提升自己的学习能力。 【解读】《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”释义：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 8. “独学而无友，则孤陋而寡闻。” 【P23教材原文】学会学习，还意味着要善于运用不同的学习方式。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”我们可以与同伴相互帮助、分工合作，在交流切磋中共同完成任务。【解读】语出《礼记·学记》。释义：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
2016吉林大学古籍所古文字学真题(完整版)凯程首发
2016吉大古籍所古文字学真题（完整版） 凯程首发 一50个古文字隶定50分 二拓片50分 甲骨文25分读本p45 金文25分?? 三指出8个文字的基本类型，指出声符16分 星布泰寺 四名词解释24分 说文解字 三体石经 石鼓文 春秋三传 五简答题32分 形声字的四种形成方式 战国文字的四种资料大宗 举例说明表意字，形声字，假借字 文字演变阶段 六指出三句话的韵脚及韵部18分 难易相生，有无相成，长短相形，高下相顷耕部 凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏来者犹可追微部 功成而弗居。夫唯不居，是以不去。鱼部。 七繁简转换，句读，标点词解释70分 晋灵公不君 晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉！《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之’，能补过也。君能补过，衮不废矣。” 犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 吕氏春秋·察传 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。” 冯谖客孟尝君
古文字学
名词解释 1、甲骨四堂：甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎 堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。 2、青铜铭文：是我国古代刻铸在青铜器上的文字。旧时因金文多见于钟鼎，故称钟 鼎文；因铭文常将青铜铭文曰“吉金”，故又叫吉金文。 3、六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者， 画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰会意，会意者，比类合谊，以见指 撝，武信是也；四曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；五 曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者， 本无其字，依声托事，令长是也。 4、贞人：商史官名。掌用龟占卜。甲骨卜辞中“卜”字之下，“贞”字之上的一个字就是“贞 人”的名字。贞人之名常被用作甲骨卜辞分期的重要标准。 5、《说文解字》：简称《说文》。作者是东汉的经学家、文学家许慎。《说文解字》成 书于汉和帝永元十二年到安帝建光元年，是我国第一部按部首编排的 字典，收9353个单字，是学习古文字学的重要参考书。 6、青铜铭文款式：款，就是内凹之阴文；识，就是外凸之阳文。“款识”连文，常为 铭文的别称。甲骨文通常为刀刻，故有款无识；金文款多识少。 7、甲骨学：古文字学于考古学的重要分支学科之一，亦出土的刻有文字的龟甲和兽骨 为研究对象。甲骨学的内容包括文字释读，卜法文例，分期断代研究，文 字内容和社会历史考证。 8、青铜器铭文中的“四大国宝”：《毛公鼎铭》、《大盂鼎铭》、《虢季子白盘铭 和《散氏盘铭》，因其字数多、艺术水平高、 记载西周重要的史实而被誉为青铜器铭文 中的“四大国宝” 9、《铁云藏龟》：刘鹗于1903年将所有搜集到的五千余片甲骨选拓1058片，编印 为《铁云藏龟》，这是第一部著录甲骨文的书。 10、孙诒让：以《铁云藏龟》的材料为依据，写成《契文举例》，甲骨文第一部研究性
最新的关于古文名言警句大全
最新的关于古文名言警句大全 导读：1、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 2、士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》 3、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》 4、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 5、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》 6、发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》 7、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 8、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 9、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》 10、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》 11、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》 12、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》 13、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 14、人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》 15、事父母，能竭其力。——《论语·学而》 16、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先
住传》 17、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》 18、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》 19、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》 20、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》 21、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》 22、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》 23、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 24、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——郑燮《竹石》 25、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》 26、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》 27、君子以俭德辟难。——《周易·否》 28、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》 29、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》 30、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》 31、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》 32、小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书》 33、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 34、二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》 35、义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
文言文名言名句
文言文名言名句 导读：本文是关于文言文名言名句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、见义不为，非勇也。 2、义以生利，利以丰民。 3、惟仁者能好人，能恶人。 4、公生明，偏生暗。 5、捐躯赴国难，视死忽如归。 6、终日乾乾，与时偕行。 7、临难毋苟免。 8、谁言寸草心，报得三春晖。 9、大道之行也，天下为公。 10、不降其志，不辱其身。 11、俭，德之共也；侈，恶之大也。 12、己欲立而立人，己欲达而达人。 13、知足不辱，知止不殆。 14、浓绿万枝红一点，动人春色不须多。 15、以公灭私，民其允怀。 16、朝闻道，夕死可矣。 17、不蔽人之善，不言人之恶。 18、亲仁善邻，国之宝也。
19、实事求是。 20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 21、谨于言而慎于行。 22、孝在于质实，不在于饰貌。 23、时危见臣节，世乱识忠良。 24、仁者必有勇，勇者不必有仁。 25、见义不为，无勇也。 26、有志者事竟成。 27、君子强学而力行。 28、流水不腐，户枢不蠹。 29、惟有道者能备患于未形也。 30、人无远虑，必有近忧。 31、岁寒，然后知松柏之后凋也。 32、学贵得师，亦贵得友。 33、知耻近乎勇。 34、民无信不立。 35、十年树木，百年树人。 36、志不强者智不达。 37、五刑不如一耻。 38、君子莫大乎与人为善。 39、宁可玉碎，不能瓦全。 40、言者无罪，闻者足戒。
41、兼听则明，偏信则暗。 42、莫道桑榆晚，微霞尚满天。 43、失之东隅，收之桑榆。 44、夫妇和而后家道成。 45、它山之石，可以攻玉。 46、生于忧患而死于安乐。 47、皮之不存，毛将焉附？ 48、单者易折，众则难摧。 49、苟利国家，不求富贵。 50、临患不忘国，忠也。 51、临渊羡鱼，不如退而结网。 52、莫等闲，白了少年头，空悲切！ 53、取之有度，用之有节，则常足。 54、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 55、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 56、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。 57、名节重泰山，利欲轻鸿毛。 58、君子和而不同，小人同而不和。 59、有公心必有公道，有公道必有公制。 60、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。 61、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 62、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
谈谈学习古文字的方法
谈谈学习古文字地方法 裘锡圭 我想根据自己地经验，简单谈谈学习古文字地方法，供对古文字感兴趣地青年同志参考.为了行文地方便，提到当代地学者时，即使是作者地师友，也不加先生、同志等称呼，先在这里声明一下.文档来自于网络搜索 “古文字”这个名称所指地范围可大可小.本文所说地古文字，主要指见于考古资料上地早于小篆地文字. 李学勤《谈自学古文字》一文引用了已故古文字学家唐兰地一句名言——“古文字学地功夫不在古文字”(《文史知识》年期页).这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外地很多知识.文档来自于网络搜索 按照我地体会，在必须掌握地那些知识里，最重要地是古汉语方面地知识.古文字是记录古汉语地.如果对古汉语很不熟悉，就没有可能学好古文字.文档来自于网络搜索 熟悉古汉语地主要方法就是读古书.我们地条件跟封建时代地读书人不一样，不可能像他们那样花非常多地时间去读古书，但是至少要想法集中时间精渎一部篇幅适中地比较重要地古书.对学古文字地人来说，最适合精读地古书也许可以说是《左传》.《左传》地注本有好几种，我主张读《十三经注疏》里地《春秋左传注疏》(杜预注，孔颖达疏).不仅是《左传》地本文，就是注和疏基本上也要一个个字地读.这不但是为了帮助读懂本文，同时也是为了掌握古代注疏地体例.读完了这部注疏，以后使用其他各种注疏就比较方便了.读《左传注疏》时可以把杨伯峻《春秋左传注》当作参考书.读《左传》不但能熟悉先秦语言，而且还能得到很多先秦历史、社会、典制、风俗、思想等方面地有血有肉地知识.这些知识对于学习、研究古文字是非常有用地.文档来自于网络搜索 《左传》之外地古书当然也要读，但是由于时间条件地限制，读法恐怕就只能以粗读为主了.李学勤在《谈自学古文字》里说：“在学古文字时读古书，最好能以古文字材料与同时代地文献对照阅读.例如学西周金文，同时读《尚书》、《逸周书》及《诗经》中西周作品，必能收左右逢源之效.”(页)这是很有道理地.如果对战国文字感兴趣，就应该读读《战国策》、《史记》和诸子等书.不过现在所能看到地战国文字资料，多数是语言带有仿古意味地(如某些金石铭刻)和文字特别简单地(如玺印、货币).因此对学习、研究战国文字地人来说，《战国策》、《史记》等书地史料价值超过作为语言资料地价值.文档来自于网络搜索 与读古书同时，最好看一点讲上古汉语地语法和词汇地著作，使自己地古汉语知识有条理.初学者可以看王力主编地《古代汉语》中地通论和王力《汉语史稿》中、下二册里地有关部分.训诂学方面地著作最好也读一本.初学者可以看洪诚地《训诂学》(江苏古籍出版社年出版).熟悉古汉语，主要靠踏踏实实读古书.如果古书读得不够踏实，古汉语方面地通论性著作读得再多也不解决问题.初学者如果读了不好地通论性著作，反而会使思想混乱，甚至还会误入歧途.文档来自于网络搜索 有些研究古文字地人，为了勉强把古文字资料地文义讲通，不惜杜撰在古书中从来没有出现过地字义或曲解古人地训诂，还不顾古汉语中词语搭配地通例和语法规律，对文句作穿凿附会地解释，使得用古文字记录地古汉语变成了一种跟古书上地古汉语很不相同地特殊语言.我们如果熟悉了古汉语，就不至于上这类错误说法地当了.以后自己进行研究地时候，也可以避免犯同类地错误，除非是由于缺乏实事求是地态度而明知故犯.文档来自于网络搜索 在古汉语方面有一种比较专门地知识，对学习、研究古文字地人极为重要，那就是古音学知识. 在古文字资料里，通用字(也有人称通假字)是很常见地.如果同一个词可以用不同地字来表示，这些不同地字彼此就互为通用字.除去少数很特殊地情况，两个通用字地原来读音一定是完全相同或非常接近地.有些人认为两个字只要声母或韵母相同或接近，就可以通用，这种说
最牛逼的经典古文名句名言集锦
最牛逼的经典古文名句名言集锦 1、吾有几许肺腑若伊得闲可愿受此叨扰之苦 2、欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。——苏轼 3、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——墨子《墨子〃小取》 4、言而不到，顾所谓无信也！其蔽之！吾听风雨，今不可复得矣！奈人不知何?徜注矣，而人仍不知，又将奈何? 5、金粉未消亡，闻得六朝香，满天涯烟草断人肠怕催花信紧，风风雨雨，误了春光。——孔尚任《桃花扇》 6、况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。——庾信《哀江南赋》 7、卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。《卿云歌》 8、"更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。——司马光《初夏》"
9、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！——丘迟《与陈伯之书》 10、时无英雄，（遂）使竖子成名——阮籍《晋书〃阮籍传》 11、"天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。——王勃《滕王阁序》" 12、时运不齐，命途多舛。——王勃 13、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？——苏轼《赤壁赋》 14、天下有三重焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。《礼记〃中庸》 15、"吾亲,近来闻你身体抱恙,舌如针刺,身犹甲胄寒衣,望勤加珍重,勿以塑身而损脾胃,甚是挂念担忧,劳食果蔬,望早日如初,甚想如影随形,可我无力回天,尤悲" 16、蝶为才子之化身，花乃美人之别号。——张潮《幽梦影》 17、此情若有名，当恋无别她。