关于天水古民居的看法
关于天水古民居的看法
天水取意“天河注水”。神话迷人而又诗情画意。水给这里带来了生机也注入了活力，带走了黄土和泥砂也积淀了丰收和喜悦。渭河及其众多支流阡陌交织，横贯大地，形成宽谷与峡谷相间的盆地与河谷阶地，天水古城就位于渭水支流藉河阶地之上。置身河谷阶地，聆听渭水秋聲，能够感受到天河注水的气势与胸怀。
天水地处甘肃东南，古丝绸之路交通要道。这里气候宜人，物产丰富，自古文人名将辈出，商贾云集。诸多地理、人文因素造就了当地古民居建造的较高艺术水平。保存至今的古民居多集中于今天水市秦城区，大多建造于明、清、民国时期。时代特征明显，地域做法独特。
天水古民居多呈四合院状、鳞次栉比、灰墙黛瓦。专家称，天水自古以来气候温润多雨，建筑多采防雨性能比较好，结实耐久的筒瓦、板瓦来封顶，从而有效地保护梁、柱、屋顶木等构件。屋顶上均饰以脊饰、兽吻、瓦当等，正脊多捏为各式花卉水果等悬雕造型，纹理清晰，千姿百态。相比之下，兽吻的造形明显要庄重规矩得多。据专家解释说，兽吻严格按照居住者的官级品位与经济实力筑就，如五品以下者兽用三鬣等都很有讲究。
走近古民居，我看到院落的门框与门扇比较坚实厚重，造型也更为简约朴素。此间人士称，历史上天水兵戎频繁，匪患较多，坚固的大门有一定的防护作用，造型的简朴也有利于居者藏拙而不显豪富。
天水古民居选用的是中国传统的四合院建筑样式，院内多植各类花木，四面房屋大多带有外廊，各间既相互独立，又彼此相连。专家称，这种廊院结构一方面是儒家“天人合一”文化思想的体现，居者将更多的自然浓缩于院落之中，独享其间，另一方面也是封建宗族制度的反映，按长幼、贵贱次序分居，满足大家族的居住需要。
天水古民居一般为土木结构，是因为天水自古气候温湿，林木茂密，便于就地取材。而建筑多采用防雨性能比较好、结实耐久的筒砖、板瓦来封顶，从而有效地保护梁、柱、屋顶木等构件。屋顶上均饰以脊饰、瓦当等，正脊多捏为各式花卉水果等悬雕造型。原木经过加工，建构房屋主体结构，结构形式多为抬梁结构，即椽、檩、栿（梁）、柱的结构体系。木构件通过榫卯构造方式连接。粘土经过加工，烧制成砖瓦。古民居的屋顶就是由板瓦、筒瓦、猫头、滴水和脊兽等构造装饰。另外粘土与麦草混合搅拌而成的泥，是重要的粘结剂，粘结砖瓦、胡基，粉饰墙面。天水民居的四个立面，其中后墙和两个山墙用胡基（胡基就是土坯。把粘土用水灌透，叫做闷土，然后在青石板上放好模子，撒草木灰在青石板上，便于揭起，然后将闷好的土放满模子，用石杵子夯打坚实，特别是四角要夯实，拆模起土坯，晒干备用）。天水古民居的墙、炕、灶等均由胡基砌筑。尺寸一般为800×600×60㎜。砌筑封堵，保温隔热、安全坚固。山墙面很少开窗，偶见开圆窗、八角窗和六角窗，别致精巧。面向庭院的内墙，除了具备墙的基本功能外，更准确地说是一精美的木质隔断。
天水自古以来就是陇东的经济、文化中心，接陕连蜀，气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，因此，名商大贾留连忘返，官绅名士接踵而至。天水的庭院建筑设计精巧，布局严谨，不仅具有较高观赏价值，也是民俗学、建筑学、工艺美术学研究的珍贵实物资料。
在天水，目前尚存的明清民居街区和院落，是天水作为国家级历史文化名城的宝贵资源，但许多古民居年久失修，岌岌可危。在天水市解放路一处高楼平台上放眼望去，天水市伏羲城、西关城的古民居呈四合院状，灰墙黛瓦、鳞次栉比，岁月的印迹和沧桑尽收眼底。在巷道中间，一面朱红油漆裹面的院门气宇轩昂。红色的门楣上挂着“天水市保护古民居院落”的牌子和这里的门牌号：育生巷42号。
据了解，这座院落为清代民居。
走进大门，在左拐九十度的地方，精致的垂花二道门便在眼前。这是一座歇山顶式的门楼，整个门都呈现出木质的本色，门框、门头都是精美的手工雕饰。然而一进院子，里面的情形和之前气派的门饰有些格格不入。院内房屋因年久失修，部分已腐朽老化，一股荒凉凋敝的气息扑面而来。这是一个古代标准的四合院。房脊两端有残缺不全的兽头站立。我发现，历经数百年沧桑，历史积淀和岁月剥蚀留给这院古民居的印痕随处可见。只见这个院落东边的房脊中间，板瓦、筒砖上现存各式悬雕造型。然而遗憾的是，如此精美绝伦的房饰在年轮的无情碾压下，屋脊现仅存中间部分。在院内南房的屋檐下，置放着两排从房脊上落下的筒砖悬雕，上面的葡萄、花卉等雕饰看起来形象逼真，栩栩如生。
沿秦州区解放路探访，路北赵家巷、三星巷、澄源巷和路南的石家巷、育生巷、忠义巷、自治巷依次毗连，巷道深处古色古香的古建筑群落和伏羲庙遥相呼应。这些古建筑群大都建造精美，木雕图案做工技艺高超。据专家考证，三星巷古建筑群的修建年代至少要比山西平遥早百余年，当地文史专家认为，在中国南、北两大古建筑流派中，天水古建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的精巧秀美，有着重要的研究价值。
天水古民居多为二到三进院落。庭院是一个开敞的家族活动空间。人们可以在这里赏花赏月、观雨看雪，感受四季的变化。庭院空间的特点是其内敛性，所以建筑的通透采光面都是内向的。合院向外多为民居的后墙和山墙面，高达5米左右，不开窗户。小巷中高墙林立密不透风，高峻的外墙正好对比了尺度宜人、装饰精美的宅门。天水古民居一般有两道院门，即头门和二门，另外院落之间过渡还有什锦门，类型主要有栅门、垂花门、屏风门和砖拱券门。宅门的精巧不仅在于精美的雕刻，还在于其文字装饰。人有人名，地有地名。天水古民居的宅门名通常书写在宅门的走马板上，是对主人、事业、环境和建筑本身的赞扬。
天水民居的门头题字的内容丰富，题材多样，所表达的美好意愿也各不相同。但大致可以分为以下五种：表达主人的身份，如：“耕读第”；表达方位环境，如：“北面极”、“映震居”、“映北极”等；表达生活观或家训，如：“乐业居”、“勤俭第”、“积善家”、“孝友传家”、“瑕绳锡”等；表达对于建筑本身的赞扬，祈福吉祥如意，如“笃庆”、“瞻鳯池”、“永芝居”、“惠迪吉”、“恒觀”等；天水古民居庭院有广植花木的传统。至民国，天水城内一般庭院绿化多植龙柏、牡丹、石榴、长寿菊、兰草和腊梅等。一般后院为花园，种树为主，有榆树，椿树等。农耕是古秦州的主要社会生产方式，故多数家庭就以“耕读第”自居，同时也表达了对于书香门第的感情投入与美好向往；乐业、安康、勤俭、积善、孝友是更为具体和积极的生活向往。
天水古民居的木雕、砖雕和石雕题材丰富，技艺精湛，引人入胜。每件雕刻作品都能给人以美的享受。透过作品，表达了人们对美好生活希望的寄托，追求高雅、富丽、吉祥，寓理想、观念与图案之中。
木雕是天水古民居内最主要的雕刻。大多施于梁头、枋头、拱垫板、角背、飞罩、雀替、各式门窗、裙板、绦环板和垂花等处。雕刻手法主要有采地雕、贴雕和透雕。雕刻主题主要有、佛八宝（轮、罗、伞、盖、花、罐、鱼、肠）、暗八仙、花卉树木、四时鲜果和飞禽走兽等。文人墨客、清雅居士则多以松、竹、梅、兰、博古等图案装点他们的宅邸，如石家巷7#的绦环板的雕刻等。
砖雕往往施于照壁、拱券门等处。雕刻题材颇多，有花卉、鸟兽、龙、福字、寿字和几何纹样等。
在陇上文化古城天水散布着许多古代民居建筑群,其中以南宅子著称的胡氏民居可为当地古代民居的代表。南宅子是明嘉靖丙午(1540)秦州举人、中宪大夫、山西按察副使胡来谱的私宅,建于明万历十七年(1589),占地4050平方米,建筑面积2700平方米,由九个四合院、42座古建筑组合而成。各院甬道相连,高低错落,排列有序,形成了庞大的家族宅第群,堪称现存明清古民居建筑的杰出典范。其布局严谨、主次分明、曲回幽静、古朴素雅的建筑风格,体现了深厚的传统文化积淀, 南宅子充分展现了具有民居特色的聚落环境形态和高超的建筑艺术,具有极高的审美价值。
一、建筑风格中深厚的文化积淀
天水因其“天河注水”的美丽传说而得名,良好的自然环境和悠久的历史渊源,使古代官宦把这里当成是修建宅第的风水宝地,风水观念和文人的山林情成为他们修建宅第的基本理念。坐落于天水秦城区的胡氏民居——南宅子是现保存下来的明清时期民居的代表性建筑,其布局严谨、主次分明、曲回幽静、古朴素雅的风格,体现出深厚的传统文化积淀。
(一)伦理价值观的体现
“儒”是封建士大夫阶层入世或社会生活的哲学,体现兼济天下的情怀和功利思想。“道”是精神生活的理想,是一种超然物外的状态。这种儒道互补观念渗透到社会文化的各个方面,在建筑方面也不例外,南宅子的艺术价值正体现了当时社会的伦理价值, 在“修身、齐家、治国、平天下”封建正统的儒家思想中的追求中,家庭成为实现封建次序伦理纲常的重要一环。南宅子作为封建中层官僚的居住宅第,其布局与建筑风格展现了相应的封建纲常宗法观念。首先,布局秩序、规制,其正宅是以天井为中心轴线,两边严格对称,以展现严肃方正,井井有条适应古代宗法制度的需要。它坐南朝北,平面近矩形,前、后院及书院是南宅子建筑群的主院,是主要活动区;东院为副院,是主院的生产区;仆院和杂院是服务区,为了使仆人不穿堂越室,仆院大门开向宅院东侧的通道。这种布局方便生活,功能明确,是封建等级制度的直接体现,满足父权统治地位及男尊女卑、主仆有别的家庭伦理秩序。其次,其建筑风格将南、北风格相融合,兼有北方的雄厚与南方的灵秀,院落布局严谨,却不失错落有致的情趣,各院由甬道相连。大门位于院落东北角,面阔三间,进深四椽,悬山顶,屋顶添四条垂脊大门明间辟门,额题“副宪第”三字。大门内为一小天井,南面正对大门为影壁,东面南拐有一条通道,可进后院、仆院及杂院,同时也是主院与东院的分界。后院包括正房及东、西厢房。正房坐南朝北,面阔三间,其他形制大体同前院正厅,是宅院主人的寝房。后院南面是杂院。西有垂花门,为前院东厢房北次间后墙所辟,额题“桂馥”。从垂花门可进前院,前院正厅坐南朝北,面阔五间,进深四椽,前出廊,单檐悬山顶,明、次间四门格扇,稍间四抹槛窗,绦环板上有精美雕饰,筒瓦屋面。不仅如此,这座房子高大的屋顶和台阶,粗大的柱子、宽大的走廊以及五间的面阔,都是普通的民居建筑所无法见到的,因为“明代对阶层人等的居住建筑形制有严格的规定,公侯以下居住的房屋最多为五间,庶民庐舍不过三间”。①从这些布局格式中可以看出封建社会宗法礼教,分尊卑、序长幼、别男女,显示出时代性和社会性。这种设置适应了封建礼治的等级秩序的需要,是封建社
会“家天下”的缩影。
(二)“天人合一”思想的体现
中国传统文化中道家学说的和谐处世的生存之道影响着古代民居建筑,也影响着百姓在建筑装饰中对吉祥的追求。“乐其俗、安其居”、“知止、知足”等思想观念反映在建筑中通俗说就是为了达到安乐平和的生活境界,这正是“天人合一”文化特征的直接表现,“乐”的生活观促使古代人们创作了大量以寻求快乐为主体的民居建筑以及建筑装饰。南宅子作为名宦深宅,受中国传统文化中的影响颇深, 在建造时极力追求同大自然的和谐统一,院落式的基本布局形式和高度不大的外观,再加上门外的两株千年古槐使其与大自然融为一体。天水原为盛产林木地区, 建筑选优质松木制作柱、梁和柃椽,另外,天水土资源非常丰富,土层深厚,容易挖掘,多数地方的土含砂量少,很有粘性,拌水成泥,容易粘结成型,是廉价适宜的建筑材料。②又由于当时的生产力水平,南宅子主要利用本地的天然建筑材料,不仅使建筑物的形式、色彩和质感保持统一的风格,也使建筑物与自然环境十分和谐。其房屋的装饰运用材料的本色,而不设色渲染,有一种崇尚自然、大气质朴的美感,充分体现了以“和”为美的审美思想。书院的布局与布置,不但体现以“和”为美的审美思想,而且也可看出当时主人在学识、修养方面的内涵。书院包括正厅、倒座、过门及佛堂。书院正厅、倒座均面阔三间,正厅进深两椽,倒座进深一椽,前出廊,单檐硬山顶,仰瓦屋面,明间四门格扇,次间槛墙支摘窗。倒座后墙即为大门的照壁,布局精巧,建筑古朴,松盛兰香,处处透露着宅院主人书墨山水、宁静致远的文人气息。书院环境优雅、安静,院内植修竹、梅花,建筑小巧玲珑,细节雕饰精细,虽不似前院那般大气,却多了一些雅趣和地方特色,无处不透露出和谐之美。
截至目前，天水市确定明、清时期古民居院落143处，其中经天水市名城委挂牌保护院落42处，纳入保护范围的院落101处。主要分布在秦州区枣园巷等七条历史文化街区和士言巷、石家巷等处，总占地面积16公顷。“为了让现存的古居、古巷修旧如旧，天水市已将伏羲城、西关城2个古城区和枣园巷、大小巷道、三新巷、澄源巷、育生巷、自由路、自治巷等7条历史街区作为重点，加强保护并出台的《天水市历史文化街区古民居抢救性修缮保护工作实施方案》要求对历史建筑、古民居现部分住户可采取产权调换和货币补偿两种办法进行搬迁疏散。
总之，天水古民居体现了中国传统文化中的许多的共性，但它融自然、艺术、意境于一体的庭院构成和其所具有的鲜明的地域文化科色，是中国建筑文化地域风格的有力证明。天水古民居在审美文化上具有传统的性格，在泥土气息的芬芳中，透漏出土生土长的质朴之美。
工学院：09级土木三班
姓名：**
学号：297010328
伏羲庙导游词范文3篇
伏羲庙导游词范文3篇 下面是为大家带来的伏羲庙导游词，希望可以帮助大家。 伏羲庙导游词范文1：伏羲庙位于天水市秦城区。 占地面积 1.3万平方米，建于明正德年间，庙堂为一座两进三门的建筑群，自南向北有牌坊、庙宇、月台、碑亭、主殿、古柏等，特别是古柏按六十四卦排列。 “先天殿内有伏羲塑像、屋顶有六十四卦图，大殿通高26.7米，纵深13.5米，面宽7间，通长26.4 米，是一座典型的明代风格建筑。 自1988年开始，天水市政府每年在伏羲诞辰日农历五月十三日(传说中龙的生日)举办规模盛大的公祭典礼，吸引了众多的海内外炎黄子孙前来拜祭伏羲，炎黄儿女共同敬卯的仙祖，中华民族悠久历史的先明，正是由于耸开天名道，诏起文明，才有了我们这个在世界文明史山占据举足轻重地位的古老而伟大的民族。 伏羲庙，又名太吴官，俗称人宗庙，是目前我国规模最宏大，气势最雄伟，保存最完整地伏羲氏礼祭祀庙宇。 1963年被列为甘肃省重点文物保护单位，今天已成为海内外炎黄子孙寻根祭祖地重要地点。 走进伏羲庙，但见庭院疏阔，古树森森，相传院内原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列种成，遗憾的是现在只剩37 棵，这些古柏苍劲挺拨，冠盖参天。 自然得到园林专家的称赞，喻为国内罕见的古木殂品，明静清雅
的环境衬抚出伏羲庙的周易，堪称一部世界性经著作，它不仅对哲学、宗教、军事学产生过重大影响，而且对数学、物理、天文、地理遗传不科领域也起到了推动作用，近代和现代一些重要科学技术的进展，都与周易的思想有着密切关系，正是由于伏羲以上古文明的伟大贡献，所以我国祭祀伏羲之礼世代绵延，经久不衰，每年春秋两次，每年正月十六为伏羲诞辰，实为春祭，农历七月十九，为伏羲祭日，举行秋祭，昔皇故里天水对这位人文使祖的祭祀更加重视，每年春秋二季都在伏羲庙隆重举行，在这里多次举办伏羲文化节，吸引海内外各界人士前来旅游观光，寻幽访古，唱着我的中国人，迎着月是故乡明怀着浓浓的乡情，与深深的敬意，海峡两岸的专家学者，侨居异国的炎黄子孙一批批越过万水千山，轻轻地步入伏羲庙寻根祭庙，，显示了优秀的传统文化在华夏儿女中产的强大凝聚力和向心力。 清光绪十一年至十三年(1885～1887年)第九次重修后，占地面积13000平方米，现存面积6600多平方米。 伏羲庙临街而建，院落重重相套，四进四院，宏阔幽深。 庙内古建筑包括戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿、钟楼、鼓楼、来鹤厅共10座;新建筑有朝房、碑廊、展览厅等共6座。 新旧建筑共计76间。 整个建筑群坐北朝南。 牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进，庄严雄伟。
房地产营销策划报告
当每一们职业经理人在接手一个新楼盘的时候，都要面临着同样的事情：给公司写一份房地产市场营销策划报告。不管是应聘、代理公司或者是现场操盘手，这份报告是非常重要的，也是必须要完成的。 一份好的营销策划报告可以让应聘者在应聘时如鱼得水，有展示个人才能平台、代理公司也拿下一个项目、现场操盘手可以按照上面写的去进行，也是非常轻松的。 但是每个人写的风格都不一样，最终的目的是一致的，使楼盘操作成功，达到双赢。同时一份营销策划书或多或少可以反应出一个操盘手的“水准”。 据我的了解，一份完整较的营销策划书的构造大致可分为三大部分：一是产品的市场状况分析，二是策划书正文內容、三是效果预测即方案的可行性与操作性。但是要提醒的是： 操盘手在拟定策划案之前，必须与公司的最高领导层就公司未来的经营方针与策略，做深入细致的沟通，以确定公司的主要方针政策。双方要研讨下面的细节； 1.1、确定目标市场与产品定位。 1.2、销售目标是扩大市场占有率还是追求利润。 1.3、制定价格政策。 1.4、确定销售方式。 1.5、广告表现与广告预算。 1.6、促销活动的重点与原则。 1.7、公关活动的重点与原则。 （一）市场状况分析 要了解整个市场规模的大小以及竞争者对比的情况，市场状况分析必须包含下列13项内容： （1）整个产品在当前市场的规模。 （2）竞争品牌的销售量与销售额的比较分析。 （3）竞争品牌市场占有率的比较分析。 （4）消费者群体的年龄、性别、职业、学历、收入、家庭结构之市场目标分析。 （5）各竞争品牌产品优、缺点的比较分析。 （6）各竞争品牌市场区域与产品定位的比较分析。 （7）各竞争品牌广告费用与广告表现的比较分析。 （8）各竞争品牌促销活动的比较分析。 （9）各竞争品牌公关活动的比较分析。 （10）竞争品牌订价策略的比较分析。 （11）竞争品牌销售渠道的比较分析。 （12）公司近年产品的财务损益分析。 （13）公司产品的优劣与竞争品牌之间的优劣对比分析。 （二）策划书正文： 一般的营销策划书正文由七大项构成： （1）公司产品投入市场的政策 （2）企业的产品销售目标
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陇上古民居 天水南宅子
陇上古民居天水南宅子 2014-11-21 09:40:27 来源：中国甘肃网-甘肃日报作者：责任编辑：宋丹（实习）点击图片浏览 下一页 原标题：陇上古民居天水南宅子 门额榜书“副宪第”。 南宅子全景图。 北宅子平面图。
槐荫院西厢房。 明代直棂格扇、木栏板、梁头、雀替雕饰等成为南宅子建筑的精华。
北宅子局部木雕图案。 天水市秦州区民主西路南侧，两株六百余年的参天古槐巍然屹立。绿叶掩映之下，一座威严、古朴的建筑呈现于世人面前，这就是有着“陇上第一民居”之美誉的天水胡氏古民居——南宅子。 胡氏古民居是明代万历年间，时任山西按察司副使胡来缙和其次子——太常寺少卿胡忻告老还乡后所建的宅第，由南宅子和北宅子组成。南宅子为胡来缙的私宅，始建于明神宗万历17年(公元1589年)，距今已有420余年的历史。明、清及民国期间，曾经过数次维修，现占地面积4422平方米，建筑面积2701平方米。有大、小12个院落、78座单体古建筑。各院由甬道相连，高低错落，排列有序，是一组典型的明代古民居建筑群。其建筑规整，保存完好，被誉为“西北第一民居”。2001年6月25日，胡氏古民居被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。 南宅子的黑漆大门面开三间，悬山顶式。“副宪第”三个大字表明了主人的身份。跨过大门来到天井。天井在古代建筑学上有“通天设计”之义，它向上通天，迎风纳气，向下接地，除污散秽。天井使庭院气流循环，气韵贯通，流畅和谐，强化了对天地阴阳之气的沟通功能。居民以天井之地吐故纳新，仿佛借气井之喉生存延诞，成为农业中国的一个文化符号。
进入南宅子东院。横披楷书“桂馥”二字，上款题“康熙己酉仲春”(公元1669年2月)，下款题“柏严”。“桂馥”指桂花浓郁的香味。桂花枝叶四季常青，花香四溢，历来被视为家庭团圆、官运亨通、文思长进的象征。“桂馥”两字用在这里寓意胡氏家族德泽流芳，历久不衰。 秦州胡氏第一代为胡国用，祖籍安徽省凤阳府五河县人，明初追随明太祖朱元璋打天下。公元1369年胡国用随徐达的部队攻克秦州之后，随部队驻防而落户天水，今麦积区马跑泉镇胡王村的胡姓人就多为胡氏后裔。营建南宅子的主人叫胡来缙，为秦州胡氏第六代传人，字仲章，号东泉，明嘉靖戊午(公元1558年)科举人，中举后被破格任命为大兴县县令，在任职期间，为官清正，不畏权贵，深受当地百姓爱戴。后加官正四品至雁门兵备道，兼任山西省按察副使。按察使为一省的司法和监察长官，相当于监察部副部长，副省级干部。因而在等级森严的封建社会明王朝，才有可能修建这样规模的宅院。 北宅子始建于明代万历四十三年(即公元1615年)，位于秦州区民主东路，为明代太常寺少卿胡忻的私宅，是非常珍贵的历史文化遗存，具有很高的历史、文化、艺术价值，是明清时期天水民居古建的典型代表和标志性建筑，也是我国西部地区明清古建的重要实例。北宅子建筑规模比南宅子宏大，原为三进七院，但由于1920年的地震、1947年的大火及1960年的房屋拆除等自然和人为的破坏，现仅存东院过厅、中院主厅楼和后院后厅房。占地面积1550平方米，建筑面积1245平方米。虽然历经四百年风雨，仅保留下来的部分院落却也能让我们感受到明代建筑的雄浑典雅。 北宅子现存建筑为一进三院，由大门、倒座、过厅、主厅楼、东西厢房、后厅等部分组成。主厅楼一楼为书房，是胡忻研读经史、以琴会友的地方。二楼为祭祀和供奉先祖的祠堂。主厅楼形制独特、气势恢宏，是北宅子整体建筑的核心，充分体现了明代精湛的建筑技艺、精美的建筑艺术和深厚的文化内涵。
明代民居
明代民居砥洎城（山西） 2006年10月09日华夏经纬网 华北地区现存尚好的明代民居代表、建筑史上的稀缺实物资料砥洎（音季）城，位于阳城县城东13公里处的润城镇西北隅，当地百姓俗称之寨上，是国家级重点文物保护单位。 砥洎城，建筑在一座小山咀上，其南接村镇，北临沁河，三面环水，呈半岛状。远望其城，坚如磐石的砥柱挺立中流，故名砥洎城。该城创始年代不详，但从明崇祯十一年（1638）“山城一览”碑碣得知，其创始年代应在明末以前。城呈椭圆形，砖砌，占地面积约六万平方米。南有正门，起于地面的城墙，高约十
米。临河城墙从河边筑起，高约20余米，上设城垛、炮台等，是用来防备外来之敌的，现已毁坏不存。正门额书“砥洎城”，为城内居民出人之通道；城北沿城墙设石梯，沿梯而下可通水门乘舟而行。城内道路规则，城周筑环城路，其余均为住宅巷道，各种设施齐备。古时一遇兵荒马乱，城门一关，自成一体，攻不可破。 砥洎城，虽系砖石木建结构，但从形体规格、建筑用料到实用价值等方面却十分讲究。民居共分十大街坊，摆布井然有序，高低错落有别，巷道形成许多丁字街口，且巷深墙高，道路显得尤为狭窄。住宅之间每自巷顶架设过街楼相通，人行方便。民居大多为单进式二进院，每坊之中院与院连为一体，相互连接，四通八达。院中房屋多为双层，大部分设有楼道。正房亦有三层者，但屋身偏低，不设门和楼道，呈阁楼式。民居门额皆为“ＸＸ居”字样，很有点文雅之派头。明代一家商人在寨上建了一座紧四合院，门上即书“有恒居”，木石建筑工艺精细，四梁八柱，四门八窗，极具民俗特色。明南京吏部尚书、祖籍润城屯城人张慎言，于崇祯十三年（1640）曾对家乡民宅题诗云： 但索有窗皆映竹，须教无槛不临花。 日均空翠来湘箔，篆袅青烟出绛妙。 不难看出这里的民宅建筑不仅是当今保存尚好的明代民居之代表，且又具浓烈的江南水乡之特色。 城中遗存的明代建筑文昌阁台基上尚存“山城一览”碑刻，为砥洎城建筑规划平面图，是明崇祯十一年（1638）杨载简记。石碑高54厘米，长86厘米。图中详细标出城廓的地理方位及主要建筑分布、每宅占地面积以及巷道和设施。这种明代小城镇建筑规划图，是我国古代建筑史上稀有的珍贵资料。 砥洎城所在地润城镇，是阳城工商业最发达的古旧镇之一。富商巨贾迭出，文风鼎盛，科举人仕人数冠于全县，是王国光、张慎言、张敦仁、延君寿等名人的故乡。该地文物古迹颇多，有建于隋代的望川开明寺及润城村的东岳庙，尤以海会寺“上党明塔之冠”而称著于三晋。这里又有创建于唐代的佛门圣地天坛山，曾一度成为大半个中国的经济文化民俗的交流中心。
天水伏羲庙导游词范文3篇
天水伏羲庙导游词范文3篇 天水伏羲庙，又称“太昊宫”，当地百姓俗称“人祖庙”，为 全国重点文物保护单位。下面是为大家带来的天水伏羲庙导游词范文，希望可以帮助大家。 各位游客，大家好！现在我们来到了人文始祖伏羲的祭祀地——天水伏羲庙。 天水是中国历史文化名城，古称成纪、秦州，8000余年的悠久历史，创造了光辉灿烂的古代文化，成为华夏文明的摇篮。这块美丽富饶的土地哺育了中华民族人文始祖伏羲，开创了博大精深的伏羲文化。 伏羲在我国历史上位居三皇之首，代表了我国原始社会的一个 历史阶段——伏羲时代。伏羲的传说在中国源远流长，最早见于先秦典籍《尚书》和《易经》等书，都对伏羲事迹、功德进行高度概括，从而奠定了伏羲在在中国古史中的首席地位。 根据我国古史记载，伏羲又称庖牺、宓羲、炮牺等多种称呼， 它们均有“伏化牺牲”的意思。因此，我国著名史学家范文澜先生认为伏羲是我国原始社会渔猎畜牧经济时代的杰出代表。
有关伏羲的出生有一段非常美妙而神奇的传说。相传他的母亲华胥氏，感孕一个巨大的足迹，12年后在天水生下了伏羲。古人以12年为一纪，伏羲的诞生地也就被称为成纪。这是我国古代最早的感孕神话，反映了我国母系氏族社会“只知其母，不知其父”社会阶段。 相传伏羲的外表奇特——“蛇身人首”。早在40年代，闻一多先生考证，“蛇身人首”实际上是我国远古时期龙图腾的遗迹，因此伏羲是中华民族龙的祖先。考古发掘证实，天水是龙图腾 ___地，天水史前文化曾发现我国最早的人首蛇形图案，被认为是伏羲的化身。 伏羲是中华民族的先民们由野蛮向文明时期过渡的最杰出的代表之一。他仰观天象，俯查地理，对自然和人类社会的客观规律进行科学总结，创画了八卦，来教导人们趋吉避凶，表现万物的变化法则，对人类作出了重要的历史贡献。伏羲创造了书契，取代了结绳记事的方法，后来促成中国文字的产生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻礼制，确立了文明社会一夫一妻制的基础。 伏羲发明了渔猎生产工具网和罟，极大地提高了劳动生产率，使我国原始渔猎经济得到飞速发展。除此之外，伏羲还用八卦易经的原理治理社会；作历度，定节气，总结了24节气；钻木取货，教民熟食改善先民们的生活质量；尝百药，制九针，创立医学；制琴瑟，
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第一部分市场分析 一、黄岐总体楼市概况 黄岐地区位于广州的珠江大桥的西侧,与荔湾、海珠、芳村、白云区四区紧密相连,珠江从西向东贯穿而过,形成了”一河两岸”的环境优势。 黄岐镇整体面积19.8平方公里,共有4.4万居住人口。 静态分析 1985年,南海县就根据黄岐最近邻广州的地理优势,将黄岐定位于南海县的开发区,计划在黄岐大力开发房地产。1989年底,黄岐由乡升级为镇后,更加加大力度开发房地产,但售价均较低,买家也都是来自广州做生意的四乡客。近年来,随着房地产业越来越成熟,黄岐的房地产也不断改变,取得了不菲的成效,现如今黄岐的楼盘知名的有名雅花园、白天鹅花园、珠江半岛花园等。它们具有以下一些共性特点: 1、市场前景 由于紧靠广州市区,黄岐素有”中山九路”之称,随广州楼市的迅速发展,黄岐的楼市也有长远发展。镇政府也越来越重视黄岐镇的房地产行业,专门请来中大的教授对黄岐的规划进行重新的布局和修改,规划将对楼宇与环境的协调越来越重视,市政的参与将使黄岐的房地产行业在市场化的基础上朝着良性、健康的方向发展,对整个房产行业有着促进作用。也因此 2
黄岐的楼盘将在房市上扮演越来越重要的角色。 2、环境 黄岐的一个自然特点是珠江从西向东贯穿而过,现如今大多在售楼盘在江边建立,如名雅花园、珠江半岛花园、白天鹅花园,江景成为这些楼盘的一大卖点,同时小区也因江景而使得环境清新怡人,当然仅有江景是不够的,发展商也越来重视小区内的环境建设。例如建设亮丽的景观,铺种大面积的绿化,这些措施使得环境不断美化,从而使居住不但仅是住宿而成为一种享受。 3、交通状况 由于黄岐与广州相连,黄岐与广州间的交通十分方便。现在黄岐陆路已有286、281、132、205、81、127等线路公交车往返广州,同时水上巴士昼夜穿梭于两地之间。水路、陆路的交通便利在很大程度上有利于在黄岐居住在广州工作或去广州游玩的居民。现如今,在整个交通情况不断得到改进的情况下,每个知名小区都会针对自身情况开通屋村巴士或设私家码头,这些更方便了买家。 4、配套设施 随着经济的发展,黄岐的市政配套不断完善,从以前的一个以耕作为主的地道乡村变为今日的小型都市,商业娱乐设施已不再依赖于广州,连美食也不逊色。同时住宅小区也为了吸引顾 3
温州：那些古村落古民居古街区
温州：那些古村落、古民居、古街区 温州古建筑文化历史悠久，民居建筑风格多样。由于历史和地理的原因，温州地处偏僻山区的浙南，过去经济发展较为缓慢，很多山区没有开发，造就了古村落民居的长期存在和得以保留，从年代上看保留下来的古民居一般为明清时期的遗存。 一、温州古民居建筑文化 在温州，散落乡间的古民居数量相当庞大，目前永嘉、泰顺发现保存较好的古民居数量较多，文成、苍南也保存得还好，而瑞安、乐清、平阳等地的古民居大部分已消亡。 温州古村落居民大都是外地迁来，居民的来源有三种情况：一是当地居民或附近居民迁来。二是中原地区为躲避战乱或政治避难而来。三是福建浙江沿海居民为了躲避倭寇的骚扰迁居而来。村落居民在浙南这片热土落地生根以后，就开始繁衍生息，建造家园，通过不同的方式建造自己的住宅。根据建筑风格与特色、村落形态与功能，可以粗略地将浙南历史村落分为以下几种类型：军事防御型（如永嘉楠溪江的屿北村、乐清黄檀桐村）、耕读文化型（如永嘉芙蓉、苍坡村）、手工艺生产型（如苍南县碗窑村、瓯海泽雅水碓坑村）、商贸流通型（平阳坡南老街、顺溪老街）、官吏府第型（如乐清南阁村）、商贾豪绅型（如平阳顺溪陈家大屋、泰顺胡氏大屋）。 古民居是温州的历史文化遗存，一砖一瓦都在形象地展示着温州的发展脉络。温州古建筑根植于中华民族传统文化中的儒道思想和天
人合一、师法自然的理念，对中国建筑及历史城镇村落的影响根深蒂固，反映在选址、布局、定位、朝向、结构、装饰、体量、色彩、绿化及与周围环境协调等方方面面，尤其注重人与自然的和谐共存，合理利用自然和有节制地改造自然，寄情山水，注重人伦和谐及人与自然环境的和谐。归纳起来说：一是崇尚自然重生态，吸收山水之胜、风物之美，做到呈生态之象、开画图之境，物兼育而道并行。二是讲究耕读礼传家，儒道礼乐交融，天人合一气象，宗法规制自有。三是建筑科学重和谐，建筑类型丰富，规划严谨和谐，空间布局合理。四是装饰美观重寓意，儒气野气交融并存，古式遗风匠心巧运，远近高低各有不同。五是穿街走巷利方便，宅院花竹秀，街巷达四方，文房四宝柴米酱油，一应俱全。 二、温州古民居结构布局 温州山区古民居一般多为木结构，临街(路)木屋层层外挑。木构架用料硕大，工艺精湛，有的房屋结构全不用钉，而是用不同的榫卯将各部件连接得天衣无缝。墙体只起围护作用，采用地方材料大仑砖或四寸薄砖砌空斗墙，亦有用木板作墙或用篱笆泥墙的。屋面荷载由柱直接传至地面。大户人家多用抬梁式，一般民居两端山墙多用穿斗式。山区穿斗式木构架山面上部普遍用竹篱糊上蛎灰筑成，既减轻了梁柱负荷，又给人以灵巧的结构感。屋顶多为悬山顶，挑檐很深，木桁条直接架于梁上，一般为小式木作。檐廊的梁、枋、楣、罩、柱头、撑栱、藻井是重点雕刻之处，表面一般施蜡而不涂漆，显露出木材朴素的肌理之美。温州民居还擅长砖雕、石雕装饰，精湛的砖雕和石雕
甘肃天水伏羲庙导游词
甘肃天水伏羲庙导游词 尊敬的各位考官！您好！我是考生 XXX，我已经准备好了，可以开始了么！ 各位游客朋友，大家好！欢迎大家来到伏羲庙景点参观游览。我是此次伏羲庙的导游员小赵，我很荣幸陪同大家一起参观游览，下面将由我来为大家讲解伏羲庙。 天水素有“陇上小江南”之称。位于甘肃省东南部，东与陕西省接壤，为陇东南门户，总面积 1.43 万平方公里，总人口 300 多万。天水是丝绸之路南线东段陇关道和秦陇南道的交汇点，国家级历史文化名城，得名于“天河注水"的传说。是陇东南地区最大的政治、经济、文化中心，建城已有两千多年的历史。 那么来到天水，不能不去参观的就是我们今天游览的，人文始祖伏羲的祭祀地——伏羲庙。我们每个中国人一直把自己称作“龙的传人”，并为此自豪。龙，已成为我们民族的徽标和崇高象征。要说到龙的来历，不能不追溯到三皇五帝时代，三皇是伏羲、神农、黄帝，伏羲为三皇之首，被人们奉为神话传说中的“人文始祖”。 有关伏羲的出生有一段非常美妙而神奇的传说。相传他的母亲华胥氏，有一次在一个叫做雷泽的地方踩到了一个巨大的脚印，12 年后在天水生下了伏羲。古人以 12 年为一纪，伏羲的诞生地也就被称为成纪。这是我国古代最早的感孕神话，反映了我国母系氏族社会“只知其母，不知其父”社会阶段。相传伏羲的外表奇特，“蛇身人首”。伏羲是中华民族的先民们由野蛮向文明时期过渡的最杰出的代表之一。他仰观天象，俯查地理，对自然和人类社会的客观规律进行科学总结，创画了八卦，来教导人们趋吉避凶，表现万物的变化法则，对人类作出了重要的历史贡献。伏羲创造了书契，取代了结绳记事的方法，后来促成中国文字的产生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻礼制，确立了文明社会一夫一妻制的基础。伏羲发明了渔猎生产工具网和罟（Gu），极地提高了劳动生产率，使我国原始渔猎经济得到飞速发展。除此之外，伏羲还用八卦易经的原理治理社会；作历度，定节气，总结了 24 节气；钻木取货，教民熟食改善先民们的生活质量；尝百药，制九针，创立医学；制琴瑟，作乐曲，开创了中国最古老的音乐艺术。他为中国古代文化发展作出了多方面贡献，不愧为伟的中华文化英雄。 伏羲庙，始建于明弘治三年，也就是公元 1490 年，是典型的明代建筑。伏羲庙原称太吴宫，俗称人宗庙，整个庙宇坐北向南，现存建筑为两门三进，自南向北有牌坊、庙宇、月台，碑亭，主殿，古柏等。伏羲庙是目前我国规模最宏大，气势最雄伟，保存最完整地伏羲氏礼祭祀庙宇。1963 年被列为甘肃省重点文物保护单位，今天已成为海内外炎黄子孙寻根祭祖地重要地点。 大家可以看到，伏羲庙大门前有三座牌坊，呈品字形鼎立，给人一种庄严崇高的感觉。牌坊上的匾依次写的是“继天立极”、“开物成务”、“开天明道"。 那么大家现在站的这个地方便是伏羲庙的前院，走过仪门我们将进入伏羲庙的中院，伏羲庙按照中国古代宫廷建筑形式布局建造，它坐北朝南，占地 1.8 万多平方米，主体建筑依照南北中轴线，自南向北依次有戏楼、牌坊、大门、仪门、先天殿和太极殿、钟亭、鼓楼沿轴线东西相对，整个建筑群采用均衡对称的格局，总体布局沿南北中轴线纵向延伸，有主有次，前呼后应，具有典型的中国古代建筑风格。
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香格里拉地产广告策划 前言 随着经济社会的发展，中国的房产市场也从买家市场过度为了买家市场，房地产开发商已经不能掌控主动权，所以以往那种坐等买家的局面已经被全完的扭转。随着房产领域竞争强度的不断加大，各开发商都将自己的眼光放在了顾客的需求上，现在谁能满足顾客最真实的去求，谁才将在房产领域立于不败之地。而一切工作的前提是怎样吸引过来顾客，怎样将顾客的需求信息传达出去，这就需要房产广告的魅力了，在一定意义上说，广告就是各开发商的起跑线，谁能在起跑线上获得先机，在一定程度上也就比竞争者提前成功了一步。 企业的广告活动原来只担负站在企业立场上向消费者推销产品的任务,成为企业推销观念的翻版.而策划观念的引入,则使市场和消费者受到了高度重视,市场分析、消费行为分析、产品分析、竞争对手分析成为广告决策的前提,从而顺应了企业从推销导向向营销导向的变化. 在房地产行业,广告策划不仅要考虑地产开发项目的区域经济情况、而且要考虑地产开发项目周围的市场情况和区位情况.房地产策划是一个庞大的系统工程,各个策划子系统组成一个大系统,缺一不可,密切联系,有机统一.同时它的理念、创意、手段应着重表现为超前、预见性.在市场调研阶段,要预见到几年后房地产项目开发的市场情况;在投资分析阶段,要预知未来开发的成本、售价、资金流量的走向;在规划设计阶段,要在小区规划、户型设计、建筑立面等方面预测未来的发展趋势。也就是说，房产的各个环境都将离不开广告策划，它已经成为了房产开发的骨骼与血液。
目录摘要 一．市场状况分析 1.1宏观环境分析 1.2竞争环境分析 二．SWOT分析 2.1 优劣势分析 2.2 机会与威胁 三．目标市场选择与定位 3.1 广告目标 3.2 目标市场选择 3.3 商品房市场定位 四．营销策略与战术营销组合4.1 广告诉求策略 4.2 广告表现策略 4.3 广告媒介策略 五．计划具体实施 5.1 时间安排 5.2 广告表现与发布
甘肃省天水市南北宅子简介
南宅子 南宅子位于天水市秦州区民主西路，是一组典型的明代古民居建 筑群。为全国重点文物保护单位。 南宅子是明嘉靖三十七（公元1558）年秦州举人、中宪大夫、 山西按察司副使胡来缙的私宅，始建于明万历十七（公元1589）年。 占地5050平方米，建筑面积3700平方米。由十二个四合院、78座 单体古建筑组合而成。各院由甬道相联，高低错落，排列有序。门 外有千年古槐两株，当地人称南宅子为“大槐树下”。垂花大门内， 以南北通道分为东西两区。西区由前院、后院、书房院、棋院和花 园组成，是南宅子的主体部分。主要建筑物均为明代建筑，梁柱硕 大，用料考究。其直棂隔扇门窗、栏板梁头、斗板雀替等雕刻技法 精湛，建筑布局精致，房屋种类繁多，尤以古代绣楼、木楼、地下 藏宝洞等建筑物在民居建筑中实属少见，蕴含着极其深厚的传统文 化和地域文化特色。现开辟有天水胡氏家族谱系、祝寿、祭祖、婚 庆等专题展览。东区由六个小四合院组成，现陈列有历史名人书画、 皮影、剪纸、根雕、刺绣、车杖等各类民俗展览，同时，举办天水 地方戏曲和曲艺等演唱活动。 南宅子是研究我国西北地区明清古民居建筑的重要实例，为研 究明清时期建筑格局和建筑等级制度提供了珍贵的历史资料。原国 家文物局局长孙轶青为天水民俗博物馆题写馆名。南宅子古建筑与 民俗文物相互映衬，相得益彰，既是天水民俗博物馆，又是天水古 民居建筑文化的展示中心，也是我们西北地区著名的民俗文化旅游 的场所。 胡来缙 胡来缙南宅子的主人。胡来缙，字仲章，又号东泉。祖籍安徽凤阳府五河县人，明代追随明太祖朱元璋打天下，公元1369年徐达率部攻克秦州，随部队驻防而落户天水，今麦积区马跑泉镇胡王村就多为胡氏后裔。明嘉靖戊午（公元1558年）中举人，被破格任命为大兴县县令，任职期间，为官清廉，不畏权贵，深受当地百姓爱戴。后加官至雁门兵备道，为正四品官员，兼任山西省按察司副使，按察使为一省的司法和监察长官，按察司副使相当于省级的监察部副部长。因而在等级森严的封建社会明王朝，才有可能修建这样规模的宅院。他的故居为“南宅子”。 胡忻 胡忻：北宅子的主人，胡来缙之子，万历乙丑科（公元1589年）进士，出任山西临汾知县，回京后，历任工部、礼部给事中、官至太常寺少卿。1596年被调京中选后为工科给事中（朝廷中稽查六部百司的官，正五品）参与了修建两宫（坤宁宫、乾清宫），三大殿（皇极殿、中级殿、建极殿）。在修建过程中功绩显著，后被连续提升，万历38年，已52岁的胡忻被任命为太常寺少卿署正卿，正四品官员，主管祭祀。他的故居称“北宅子”。
古民居散文诗
古民居散文诗 【篇一：古民居散文诗】 日子与日子叠加，时空穿越时空。 寂静的是那些粗壮的郎柱。默然挺立，从开始到现今。它似乎见证 了一切，但一切仿佛与它无关。 亭台楼阁，雕梁画栋，所有布局无不透露出汗水和智慧。汗水早已 消失在时间的脚步里，而智慧一直存在，并不断散发其特有的气息，呈现其魅力和持续性。 在众多古民居中，天井具有普遍性和固定形式。站在天井的中央， 仰望那一方规规矩矩的天空，屏声静气，方可体会中国传统文化“天 地人”思想的精髓。而天井的普遍性和固定形式在今天看来，是多么 的合适与惬意。 闲庭信步，必可看见一方或大或小的池塘。不管当时还是现今，水 肯定都是一如既往的透明、清澈。当然，应该有鱼，而且必定是红 鲤鱼。一尾或者数尾，款款地摆动，吉祥地游弋。鱼已不是当初的鱼，而水或许还是过去的水，历经磨难轮回之水。 庭院深深，明烛画楼，奢靡的脂粉气已随风飘散，只剩下古老、拙朴、凝重、苍劲。在古民居看来，以前的主人和现在的游客几乎没 有任何区别。留下什么，带走什么，都在岁月过往的呼吸里。 风知道，雨知道，太阳和月亮知道:景象只是为活着而固守。 【篇二：古民居散文诗】 【 - 散文】皖南民居，即徽派民居，那些极具徽风徽韵的古民居，看看下面的描写皖南古民居的散文吧！ 描写皖南古民居的散文【1】皖南民居，也叫皖南徽派民居，它是中 国南方民居的代表，它大多数分布在安徽省的南部，所以称其为皖 南民居。 皖南民居中以黟县的西递和宏村最多。宏村现存的清古民居为140幢。由于宏村背山西湖，所以，皖南民居的层里的层楼结构与楼外 的唯美的湖光山色让人心旷神怡，所有烦恼忘得一干二净。拥有这 样的唯美景色的宏村，被人誉为“中国画里乡村。”而西递则保留了 明清古民124幢，祠堂3间。在这里，代表皖有民居的“三绝”和“三雕”被完好的保存了下来。
天水伏羲庙导游词-精选范文
天水伏羲庙导游词 各位游客： 大家好！现在我们来到了人文始祖伏羲的祭祀地-----天水伏羲庙。 天水是中国历史文化名城，古称成纪、秦州，8000余年的悠久历史，创造了光辉灿烂的古代文化，成为华夏文明的摇篮。这块美丽富饶的土地哺育了中华民族人文始祖伏羲，开创了博大精深的伏羲文化。 伏羲在我国历史上位居三皇之首，代表了我国原始社会的一个历史阶段-----伏羲时代。伏羲的传说在中国源远流长，最早见于先秦典籍《尚书》和《易经》等书，都对伏羲事迹、功德进行高度概括，从而奠定了伏羲在在中国古史中的首席地位。 根据我国古史记载，伏羲又称庖牺、宓（mi）羲、炮牺等多种称呼，它们均有“伏化牺牲”的意思。因此，我国著名史学家范文澜先生认为伏羲是我国原始社会渔猎畜牧经济时代的杰出代表。 相传伏羲的外表奇特，“蛇身人首”。早在40年代，闻一多先生考证，“蛇身人首”实际上是我国远古时期龙图腾的遗迹，因此伏羲是中华民族龙的祖先。考古发掘证实，天水是龙图腾的起源地，天水史前文化曾发现我国最早的人首蛇形图案，被认为是伏羲的化身。 伏羲是中华民族的先民们由野蛮向文明时期过渡的最杰出的代
表之一。他仰观天象，俯查地理，对自然和人类社会的客观规律进行科学总结，创画了八卦，来教导人们趋吉避凶，表现万物的变化法则，对人类作出了重要的历史贡献。伏羲创造了书契，取代了结绳记事的方法，后来促成中国文字的产生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻礼制，确立了文明社会一夫一妻制的基础。伏羲发明了渔猎生产工具网和罟（Gu），极大地提高了劳动生产率，使我国原始渔猎经济得到飞速发展。除此之外，伏羲还用八卦易经的原理治理社会；作历度，定节气，总结了24节气；钻木取货，教民熟食改善先民们的生活质量；尝百药，制九针，创立医学；制琴瑟，作乐曲，开创了中国最古老的音乐艺术。他为中国古代文化发展作出了多方面贡献，不愧为伟大的中华文化英雄。 天水伏羲庙，又称“太昊宫”，当地百姓俗称“人祖庙”，为全国重点文物保护单位。根据庙内碑刻记载，伏羲庙建于明成化十九年至二十年间（1483-----1484年），明清曾九次重修扩建，终于形成了这样一座整肃宏伟、布局严谨的古代建筑群。 篇二：天水伏羲庙导游词 自1988年开始，天水市政府每年在伏羲诞辰日农历五月十三日（传说中龙的生日）举办规模盛大的公祭典礼，吸引了众多的海内外炎黄子孙前来拜祭 伏羲，炎黄儿女共同敬卯的仙祖，中华民族悠久历史的先明，正是由于耸开天名道，诏起文明，才有了我们这个在世界文明史山占据举足轻重地位的古老而伟大的民族。伏羲庙，又名太吴官，
经典的甘肃导游词大全
经典的甘肃导游词大全 悬壁长城古称断壁长城，位于嘉峪关关城以北、石关坪口北侧的黑山东坡，是肃州西长城的北端。石关峡口是古代通往西域的一处隘口，素以天险著称。这段长城因城墙自山上陡跌而下，在山脊上如长城倒挂，铁壁悬空，向下伸展封锁了石关峡口而得名。悬壁长城又被人们称为"西部八达岭"。 悬壁长城原长1.5公里，始建于明嘉靖十八年(公元1539年)，完成于嘉靖十九年(公元1540年)。建长城所用的材料是就地取的石片和黄土，分层垒砌而成，叫做石片夹沙墙。现存这段长城长750米，从戈壁蜿蜒伸向陡峭险竣的黑山山腰，险峻处如攀绝壁。 城导游词)
悬壁长城曾于1987年重修，并在墙头增筑垛墙和宇墙，首尾各添一墩台，为便于游人攀登，还在首墩和山坡上修筑了台阶式墁首。 各位团友大家好!很高兴能与来自五湖四海的朋友们相聚在我们麦积山。 热烈的欢迎!有句话说得好：前世几百次的回眸才换来今生的一次擦肩而过，或许相聚就是一场缘分，既然有缘就让我们彼此来认识一下吧!在我旁边的这位是司机林师父、，他有着丰富的驾 心”交给我们的护航大使林师父，另一颗呢是“开心”就交给我吧，我是各位本次的导游……，大家叫我小郭、郭导、小导都可以，怎么顺口怎么叫吧! 在乎沿途的风景及看风景时的心情，所以希望兰州的好山好水能给各位带来一份好心情，那么在整个行程中如果各位有什么需要帮助的，请尽管来找我，我会竭尽全力地为大家服务，同时也希望我的工作能得到各位的支持与配合，在此预祝大家在兰州玩的开心!希望这次行程就像我的名字一样，热烈欢迎大家的到来，
然后玩的欢欢快快，吃的欢欢欣欣，享受的欢欢畅畅……，总之希望大家一切愉快，谢谢～ 麦积山位于甘肃省天水市东南约45公里处，是我国秦岭山脉西端小陇山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形状奇特，孤峰崛起，犹如麦垛，人们便称之为麦积山。山峰的西南面为悬崖峭壁，石窟就开凿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的达七八十米。在如此陡峻的悬崖上开凿成百上千的洞窟和佛像，在我国的石窟中是罕见的。 麦积山周围风景秀丽，山峦上密布着翠柏苍松，野花茂草。攀上山顶，极目远望，四面全是郁郁葱葱的青山，只见千山万壑，重峦叠嶂，青松似海，云雾阵阵，远景近物交织在一起，构成了一幅美丽的图景，这图景被称为天水八景之首的“麦积烟雨”。在我国的著名石窟中，自然景色以麦积山为最佳。 麦积山石窟属全国重点文物保护单位，建自公元384年，后来经过十多个朝代的不断开凿、重修，遂成为我国著名的大型石窟之一，也是闻名世界的艺术宝库。现存洞窟194个，其中有从 多平方米。麦积山石窟的一个显著特点是洞窟所处位置极其惊险，大都开凿在悬崖峭壁之上，洞窟之间全靠架设在崖面上的凌空栈道通达。游人攀登上这些蜿蜒曲折的凌空栈道，不禁惊心动魄。古人曾称赞这些工程：“峭壁之间，镌石成佛，万龛千窟。
天水民俗
根据有关部门的统计，天水现有古街巷41条，古民居3000多间，大小木楼57座，如果再加 上街子古镇和关子古镇等处的古巷民居，则远不止这个数。在这些古巷民居中，有国家文物保护单位１处（胡氏民居），省级文物保护单位４处（哈锐故居、张庆麟故居、石作瑞故居和连腾霄故居），县级2处（冯国瑞故居和杨名显故居）。从年代上说，这些古民居大多建于元明清三代，比我国著名的平遥民居还要早数百年，像位于飞将巷的李广故居，虽系明末翻修建筑，但还保留着汉代门庭高阔的特点。 据天水市博物馆工作人员介绍，天水民居继承了秦汉唐宋建筑的优良传统，所以显得朴素典雅，古风犹存。其土墙古槐、木楼竹影又说明，天水民居既有北方民居的厚重和严谨，也有南方民居的轻巧和灵动，这在西北乃至全国都是绝无仅有的。 天水胡氏民居主体始建于明代，包括南宅子和北宅子两处宅院，是一组典型的明清民居古建筑群，较完整地保存了从明到清民居古建筑的格局和风貌，是研究我国西北地区明清古建民居的重要实例，具有较高的游览和观赏价值。 父子名臣 梁恩诚先生说，“中国古民居欲求三四百年以上之住宅，殆无存者。”但因为西北地区的干燥 气候，使得天水这些砖木结构的古民居得到了很好的保存，所以愈发显得珍贵。 胡氏民居由南宅子和北宅子两处隔街相望的古建筑群组成。南宅子始建于明万历三十六年（公元1608年），北宅子建于万历四十三年（公元1615年）。著名文物、古建筑专家罗哲文先生称它“是甘肃省唯一的也是全国罕见的具有典型明代建筑风格的古民居建筑宅院群”。两处古宅的建筑布局、结构形制、屋顶脊饰、砖木雕刻等等都具有很高的历史、艺术、科学价值。南宅子的创建人胡来缙和北宅子的创建人胡忻，父子二人都是明代的名臣，邑人誉为“父子乡贤”。 胡氏民居虽为四合院，却不同于北京四合院。北京四合院无论正房或厢房均为马鞍架结构，而胡氏民居除正房与倒座为马鞍架结构外，厢房则采用俗称一坡水的天水民居构建方式，具有浓厚的地方特色。前后两进四合院的正屋自明万历朝建成之后，未进行过大的翻修，至今依然保持着400年前的原貌，这在全国范围内也是极为罕见的。 由胡氏后代胡伯虎倡导编著的《天水胡氏民居》一书记载：最初定居天水的胡氏家族祖先胡国用，便是在元末随明太祖朱元璋从安徽凤阳起兵，出战甘肃定西失利，后随镇守陕西督都指挥使胡德济平定陇右，定居当时属陕西管辖的天水马跑泉。 南宅子 南宅子是明朝嘉靖十九年1558年秦州举人、中宪大夫、山西按察司副使胡来缙的私宅。建于明万历十七年1589年，一直由胡氏家族世代居住。该宅第坐南朝北。因门外临街有百年古槐，所以当地人又把南宅子叫做“大槐树下”。 南宅子是一处布局严谨、主次分明、古朴典的明清建筑。 南宅子整体形制与建筑是北方典型的四合院组合，由天井、前院、中院、后院、书房院、后花园等组成，现占地面积约5000平方米，国保古建筑面积为860平方米，民居保护面积2400平方米。大门上书明代榜书“副宪第”三字，两边分别写着：“赐进士第分巡陇右道右参政李国士为”、“中宪大夫整饬雁平道山西按察司副使胡来缙立”。
现代中式建筑风格及其文化内涵探究
现代中式建筑风格及其文化内涵探究 发表时间：2019-06-12T13:18:23.883Z 来源：《建筑学研究前沿》2019年4期作者：成友文 [导读] 然后结合当前实际，对现代中式建筑的文化内涵进行了分析和探讨，以供参考。 天水建筑设计院 摘要：在全球化与城市化的不断冲击和影响下，传统建筑风格逐渐淡化，相应的传统建筑文化也被越来越多的人遗忘。对此，必须要呼吁人们保护传统建筑，传承其文化内涵。本文首先从平面、立面、细节和外部角度出发，阐述了现代中式建筑的设计风格。然后结合当前实际，对现代中式建筑的文化内涵进行了分析和探讨，以供参考。 关键词：现代中式建筑；风格；文化内涵；传承 如今，各国之间的多元文化相互交融，并显得日趋剧烈，传统文化的保留与传承开始引起了人们的关注和重视。我国古建筑是传统文化的重要载体之一，不可因为现代建筑的发展而使之淹没于历史长河。因此，相关人员需要对现代中式建筑风格及文化内涵展开深入探究，把传统建筑文化元素融合到现代中式建筑中，以此实现对建筑文化的传承和发扬。 一、现代中式建筑的设计风格 （一）平面布局风格 传统中式建筑经常会运用外廊来完成对各个空间的连接，以房屋外墙围合出三合院或是四合院。但现代社会人口越来越多，再继续采用这样的平面布局已然行不通了。所以，现代中式建筑大多会把三到四栋楼房拼接起来，构成一个半围合形态的院落，并在小区规划中建立一个个组团，使之成为景观节点，同时确保使用者享有半私密性的空间。而在进行平面户型的布局设计时，又会使用现代建筑中的贯通模式，给人们提供更多便利。房间依旧以坐北朝南为主，以免寒流侵袭，并且在夏季也可以使凉风灌入。天水市胡氏民居的形制就基本是按中国传统民宅的四合院形式构建，但与北京四合院又有所不同，其带有独特的西北地区特色。除了正房和倒座采用了马鞍架结构之外，厢房使用的都是俗称一坡水的天水民居构建方式，迄今仍维持着四百年前的样貌。 立面设计风格 现代中式建筑设计需要突出实用性功能，形式的设计也需建立在功能的基础之上。故而，现代中式建筑不能如传统建筑一般追求立面上的中轴完美对称，而是可以提炼出一些片段或符号，以此赋予建筑传统文化的韵味。比如窗棂、栏杆和坡屋顶的式样等，都可融入传统文化元素。我国古代是没有窗帘的，因此会用木条把窗户分隔开来，即便开窗的面积较大，也容易导致采光效果不好，视野亦不够宽广。对此，现代中式建筑多会将木格条的面积缩减，并移动到窗户的上方，联系室内空间功能对其展开合理的重构，把古典与现代的风格妥善结合起来。现代中式建筑的整体风格是简单大方的，不会出现太多转角。如果开窗凹陷而影响到立面效果，就可齐墙安设一道镂空窗格，能在不阻碍通风的前提下强化艺术美感。 （二）细节装饰风格 在进行细节装饰时，现代中式建筑也多会借鉴传统建筑的设计元素，比如屋顶的脊兽，屋檐下的斗拱，门边的抱鼓石，迎客的垂花门等，都显得独具一番韵味，同时也能彰显出中式建筑的精髓。现代中式建筑也时常会加入一些细节装饰，目的在于体现深切的寓意及征兆，在打造园林氛围的同时还可增强文化底蕴。而将这些细节装饰运用到单体建筑中，也能让建筑变得鲜活灵动起来，成为现代中式建筑的一种文化符号，向观者展示几千年来的中国历史内涵。 （三）外部景观风格 我国园林建筑在整个建筑领域中都占有十分重要的地位，而现代中式建筑也多采用了园林建筑的设计方法，对外部景观进行妥善安排，讲求相映生辉，相得益彰。现代中式的建筑外部规划，并非是把山、水、树等元素简单地结合起来，而是要分清主次关系，把藏和露、虚和实、疏和密等部分精心设计好，再把整个景观整合串联起来。通过这样的方式，能让观者从内心深处产生认可与共鸣，从而表达出传统文化的深刻底蕴。 二、现代中式建筑的文化内涵 （一）色彩中的内涵 建筑的色彩能在很大程度上体现出建筑的主题，渲染出独有的内涵。比如成都的远洋太古里，就是把大慈寺的文化内涵融入其中，凭借传统中式建筑的陶土色、灰瓦色两种色彩，展示出源远流长的宗教背景，营造出幽静的氛围。而从另一个角度看，太古里的多数建筑都是用临街的玻璃橱窗围合而成的，在晚上可以反射出绚烂多姿的颜色，在体现出店家创意的同时还能实现传统文化与现代社会的和谐统一。再比如苏州博物馆，也是在色彩处理方面有很大突破。其运用了苏州传统建筑中常见的黑、白、灰三色，并将色块放在不同位置上，借助面积和明暗的对比，打造出层次丰富、色彩典雅的设计效果。而中国美术学院象山校区，在进行色彩运用时则是沿袭了传统的样式，融入我国水墨画中的技法表达，烘托出黑白相衬的意境，达到了艺术呈现及文化传承的主要目的。 （二）空间意境的内涵 现代中式建筑还有一项令人击节赞叹的地方，那就是凭借浓郁的文化底蕴，于既定空间结构内打造出独特意境，传递出深刻的文化思想。例如成都远洋太古里中的街巷，便是遵循了传统的布局方式，采用多个小型广场，与开放性的走廊结合起来，围合出宽敞的公共区间，并且还保存了历史所遗留下来的大小巷子及院落。与此同时，新修砌的建筑也使用了传统建筑中的坡屋顶与深出檐，令人仿佛置身于大慈寺的真实历史情境中，在一瞬间便拉近了人和环境之间的距离。再如胡氏故居中的南宅子，其大门建于坐南朝北院落组群的东北角，以独立形式呈现，这在天水古民居中也是独树一帜的。走进大门后，一个小天井映入眼帘，南边是照壁，东西各有一垂花门，将空间意境烘托得淋漓尽致。 （三）抽象符号的内涵 对于现代化都市而言，要彻底对传统建筑进行复刻几乎是不可能的。所以，现代中式建筑应当对传统文化符号进行概念化与抽象化的重现，在保存传统文化资产的前提下满足现代城市人们的时尚审美需要。再以成都远洋太古里设计为例，其主要就是保留了川西建筑的显